Эссе на тему: "Общее и особенное в политико-правовых учениях немецких классических философов"

Политико-правовые учениях немецких классических философов представлены классическими системами права Иммануила Канта и Георга Гегеля. Сегодня они могут рассматриваться как научно-исследовательские программы в правоведении, обеспечивающие рост конкретного правоведческого знания на основе твердых ядер (представлениям о рациональном устройстве правовых норм) и эвристик (т.е. методологии исследования).
Одно из фундаментальных положений твердого ядра кантианской исследовательской программы состоит в утверждении, что истоки идеи должного (как нравственного, так и правового) следует искать не во внешнем мире, не в сфере опыта, а во внутреннем мире субъекта. Другой исходный тезис кантианской программы состоит в утверждении, согласно которому право - это совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы. Понятие эффективности нормы права определяется в рамках кантианской исследовательской традиции как наиболее полное отражение внутреннего стремления человека к свободе, которое ограничивает его свободу только в том случае, когда эта свобода нарушает свободу другого лица. Чем более полно данная правовая норма близка к категорическому императиву, чем она более рациональна, чем в большей мере она может быть представлена всеобщим законом, тем она более эффективна.
К позитивной эвристике гегельянской исследовательской программы относится тезис о том, что основная задача правоведения - познание реальных, наличных государства и права, а не указание на то, какими они должны быть. Гегельянская философия права представляет собой философию объективного духа, т.е. такой ступени развития духа, когда свобода впервые приобретает форму реальности, то есть форму наличного бытия в виде государственно-правовых формообразований.
Из двух данных правовых норм в рамках гегелевской философии права более эффективной будет считаться та, которая лучше вписывается в дух времени (Zeitgeist), в социокультурный, социально-политический и социально-экономический контексты данной эпохи. При этом основной вектор общественного развития, по Гегелю, описанный в его Философии истории, - рост свободы индивида. Поэтому та правовая норма будет более эффективной, которая обеспечивает большую свободу индивида по сравнению с другими - в тех рамках, которые задаются данной конкретной эпохой.
Важно, что отечественные последователи Канта и Гегеля не были их простыми эпигонами. Они стремились вписать основные положения этих исследовательских программ в отечественные исследовательские традиции, в контекст русской культуры. Так, с одной стороны, идеи Канта легли в основу плюралистической школы в российском правоведении. С другой стороны, идеи Гегеля были органично вписаны в российские религиозно-философские традиции.

Список литературы

Гегель Г.В.Ф. Работы разных лет. - М.: ВШ, 1971. Т. 2.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мир книги; Литература, 2007.
Лапаева В.В. Российская философия права в контексте западной философско-правовой традиции // Вопросы философии. 2010. № 5.С.9-14.
Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. - М.: 2007.
Нарский И. С. Кант. – М.: 2006.
Суслова Л. А. Философия И. Канта. - М.: 2008.

Мамардашвили М. К. Кантианские вариации. - М.: Мир, 2007.С.99.
Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мир книги; Литература, 2007.С.64.
Лапаева В.В. Российская философия права в контексте западной философско-правовой традиции // Вопросы философии. 2010. № 5.С.11.