Эссе на тему: "Книга «Иметь или быть» Э. Фромм"

Введение
Два способа отношения человека к миру и самому себе
Заключение
Введение
Произведение американского философа и психолога Эриха Фромма «Иметь или быть» (1976) раскрывает проблемы гуманитарного кризиса человека, живущего в благополучном обществе потребления. В тот исторический период, в отличие от прошлого и будущего времени, люди не боялись войны, борьбы за выживание, терроризма, потери работы, а больше внимания уделяли индивидуальному комфорту и самовыражению. Название книги противопоставляет жизненные установки личности: на обладание материальными благами и на автономное бытие. Фромм не только критикует современное общество, навязывающее людям первую систему ценностей, но и показывает, как возможно для отдельного человека выбрать самобытный путь, и что могут сделать простые люди для преодоления духовного кризиса. Эта проблема сохраняет актуальность и сегодня, когда массовая культура вынуждает индивида гнаться за призрачными целями, но сокращает средства их достижения. Человек должен самостоятельно анализировать, зачем он живёт, и найти в самом себе мужество быть.
Два способа отношения человека к миру и самому себе
Эрих Фромм анализирует разные аспекты жизни (труд, образование, брак, искусство) с помощью идеи противоположных личностных установок. Установка «иметь» или «быть», доминирующая во всех человеческих поступках, отражает внутренний мир личности, её ценности и смысл жизни. Выбор одной из двух установок человек не всегда делает осознанно. Как правило, общество предъявляет намного большие требования к тому, что люди должны иметь, чем к тому, кем они должны быть. От человека требуют соответствия стандартам, наличия умений и навыков для выполнения социальной роли. Часто эту роль навязывают вопреки личным склонностям. Человек начинает отождествлять себя с тем, что он имеет, забывая, кто он есть в глубине души. Мир устроен так, человек вынужден иметь вещи, деньги, славу для наибольшего доступа к общественным ресурсам. Такое поведение подобно животному и определяется естественными мотивами. В мире нет причин для того, чтобы личность заявляла о своём самобытном бытии. Следовательно, меньшинство людей выбирают установку «быть» вопреки социальным обстоятельствам.
Установка «иметь» обычно навязана извне, а установка «быть» пробивается изнутри личности через сопротивление социальных институтов.
Фромм доказывает, что подлинной свободы можно достичь, отказавшись делать своей целью обладание благами, а встав на путь подлинного бытия. Эта задача актуальна для современных людей, полагающих, что рост материальных благ делает их более свободными. Свобода - не в вещах вне нас, а внутри нас.
Погоня за предметами роскоши может быть опасной не только потому, что иногда ради наживы совершают преступления, но и потому, что человек, увлечённый средствами, забывает о цели. Фромм отмечает и другую опасность. «Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней, пришёл конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулируют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем средства массовой информации» [1, с. 30]. То есть, нам кажется, что мы хотим купить некую вещь, установить отношения с неким лицом, приобрести престижную профессию. А на самом деле нас заставили всё это хотеть те, кому выгодно такое наше поведение.
По мнению Фромма, крах иллюзии о прогрессе человека вызван ошибочным пониманием индивида и общества как стремящихся к неуклонному росту потребления. Тогда человек становится одномерным: он покупатель товара, продавец товара и, в конечном итоге, сам становится товаром. Например, в шоу-бизнесе артисты «торгуют лицом», участвуя в рекламе. Само их творчество из области искусства переходит в область бизнеса, а песни и кино становятся товарами. У рядовых граждан поиски работы напоминают торговлю собой, на этом основаны правила поведения при собеседовании для приёма на работу. Тебя ценят по тому, «сколько ты стоишь». Фромм отвергает превращение человека в товар, потому что эта функция не отвечает достоинству разумного субъекта. Товар – это объект, служащий удовлетворению потребностей людей. Человек не должен быть средством удовлетворения чужих потребностей. Здесь Фромм согласен с И. Кантом, учившим, что человек есть цель в себе и нельзя относиться к человеку как к средству. Но Фромм глубже анализирует психологию превращения человека в товар. Сначала человек относиться ко всему потребительски: к природе, искусству, другим людям. Затем он переносит отношение обладания на некоторые свои качества, например, силу, красоту, которые он «продаёт» за любовь противоположного пола. Свой профессионализм он продаёт нанимателю, свой талант – продюсерам, а свой ум – политикам. В итоге он всего себя расценивает как товар. Он забывает, что «цель человека – быть многим, а не обладать многим», поэтому попадает под власть многих. «Мечте о том, чтобы быть независимыми хозяевами собственных жизней, пришёл конец, когда мы начали сознавать, что стали винтиками бюрократической машины и нашими мыслями, чувствами и вкусами манипулируют правительство, индустрия и находящиеся под их контролем средства массовой информации» [1, с. 42]. Даже в стиле речи современных людей преобладают фразы «я имею работу», «я имею решение», «я имею детей». Но то, что имеешь, отчуждается. Поэтому человек, обладающий достоинством, вполне может его обменивать на материальные блага.
Обладать и быть – это разные ориентации в мире, разные характеры людей и разные их самооценки. Фромм противопоставляет подлинный и неподлинный модусы человеческого существования: бытие и обладание. Они проявляются во всех сферах: общении с другими, любви, религии, обучении. Установка на обладание заставляет видеть как вещь не только полезные качества собеседника, знание, удовольствие, но и представлять самого себя в качестве вещи. Человек, направленный на обладание, стремится, чтобы его дорого оценили на работе, в кругу друзей и сексуальных партнёров. Он инвестирует в себя, стремясь к здоровью, красоте, высокой квалификации, чтобы позже получить большую прибыль от продажи своих биологических и умственных ресурсов.
Установка на бытие проявляется в искренней заинтересованности предметом, бескорыстной любви, самоотдаче, занятии любимым делом. Чем больше человек отдаёт миру, тем внутренне богаче становится. Он реализует разные грани своей личности, становится тем, чем должен стать – универсальным человеком.
Фромм иллюстрирует модусы обладания и бытия примером отношения человека к природе. В первом случае человек срывает красивый цветок, обрекая его на увядание, а во втором – любуется его красотой бескорыстно. В процессе образования тоже проявляются разные установки учащихся. Один стремится накопить знания, чтобы сдать и получить диплом. Сами знания он не связывает со своими жизненными интересами, а считает их средствами, которые стоят денег и потом должны помочь заработать деньги. Другой учащийся приходит на лекцию с заранее готовым вопросом. Содержание знаний он включает в сферу своих личных интересов. Для него обучение – механизм упорядочения вопросов, имеющих важное значение в жизни. Он учится, чтобы было интереснее жить.
В современном мире высоко ценится активность, занятость, и порицается безделье.
Американский философ подразделяет активность на внешнюю и внутреннюю в зависимости от модуса обладания и бытия. Коммерсант, постоянно ищущий клиентов, заключающий договоры, выбирающий поставщиков и персонал, очень активен. Ему некогда отдыхать, он в буквальном смысле занятой человек – бизнесмен. Такая активности – «это социально признанное целенаправленное поведение, результатом которого являются… социально-полезные изменения» [1, с.111]. Такая активность проявляется и в психических отклонениях, когда больной повторяет одни и те же действия. Посетитель ночного клуба активно отдыхает, болтает, танцует, пьёт. Но внутренний мир человека совершенно пассивен, он не рождает новых идей, не систематизирует опыт, не делает выводы, не понимает глубинных причин событий и не чувствует нравственного смысла ситуации.
Соотношение активности и пассивности в модусе бытия противоречит их соотношению в модусе обладания. Монах, застывший в безмолвии, напрягает все силы души для постижения Божества. Художник в своём воображении комбинирует фрагменты будущего произведения, хотя внешне он абсолютно спокоен. Общество осуждает это «безделье», и требует от человека показной активности. Отсюда возникает ещё одно противоречие современного человека: при внешне декларируемой индивидуальности он проявляет конформизм. Хотя человек освободился от внешнего диктата, перед ним остро стоит проблема освободиться от бессилия перед скрытыми иррациональными побуждениями внутри него самого. Сомнения в себе, в правильности своей жизни – не только симптомы болезни, но и попытки к оздоровлению. Негативная свобода должна быть дополнена позитивной свободой, понимаемой как спонтанность. Человек должен сменить установку с обладания на бытие, жить для себя настоящего, а не для себя, кому-то удобного. Спонтанное творчество, любовь, направленная на благо и развитие любимого, познание ради чистого понимания природы, а не овладения ею способны дать человеку счастье и открыть путь к самореализации.
Ценность личности, ориентированной на бытие - свобода, самореализация и моральная ответственность. Фромм отрицает абсолютную детерминированность человека социальной средой и находит в человеке подлинное начало, независимое от внешних обстоятельств. Современная история выявила противоречие в человеческой природе: провозглашая свободу, индивид способен добровольно предпочесть рабство, если оно гарантирует комфорт. Фромм исследует психические структуры души, толкающие нас на подчинение социальному диктату. Внутри нас есть стремление к обладанию. Его преодоление – сознательное решение человека стать самим собой, противоестественное с точки зрения биологии, и составляет сущность свободы, которая иногда противна обществу. Формируются новые духовные потребности, неудовлетворение которых вызывает страдание. Глобальные проблемы современности Фромм связывает с кризисом самого человека, потерей им жизненных ориентиров при капиталистическом отчуждении. Потребительское отношение к природе поставило её на грань выживания. Возникла необходимость в новой этике, основанной не на утилитарных целях, а на подлинных интересах человека. Фромм критикует современное общество потребления не только за ложную установку на обладание, но и за навязывание людям пассивности.
Заключение
Работа Фромма показывает противоречивость человеческого существования и проблемы выбора установки на бытие и обладание. Бытие – это высшее призвание человека, свободное самораскрытие творческих и интеллектуальных структур личности. На этом пути человек познаёт добро и делает добро. На пути обладания человек уподобляется животному, которого влекут инстинкты. Увлечённость обладанием вытесняет наши таланты к творчеству, любви, дружбе, моральному совершенствованию. Однако, на мой взгляд, Фромм преувеличивает репрессивную силу общества. Он считает, что общество виновато в том, что индивид стремится иметь, а не быть. Такая трактовка характерна для психоанализа и западного марксизма, которые Фромм развивает в своих работах. Я не считаю, что общество всё делает плохо, подавляет свободу личности, которая всегда невинная жертва. Современное общество предоставляет людям гораздо более широкий выбор систем ценностей, занятий, ролей. Важно для человека заниматься саморазвитием, расширять свой кругозор, правильно относиться к образованию как к формированию своего духа, ценить прекрасное ради него самого по себе. Тогда человек увидит, что нет предписанных от природы правил, по которым он должен иметь семью, деньги, статус для того, чтобы прослыть состоявшейся личностью. Общество состоит из людей, которые могут влиять на других людей, показывая личный пример установки «быть». Возможно, развитие гуманистического мировоззрения в обществе преобразует личность, направит её к подлинному бытию, а само общество перестроит соответственно высшим духовным ценностям.
Достоинство работы Фромма в том, что он показал подлинное достоинство человека зависящим лично от него самого. От его свободного выбора зависит смысл жизни человека и окружающих людей.
Литература
1. Эрих Фромм. Иметь или быть? Ради любви к жизни. М.: Айрис-Пресс, - 2004, - 384 с.