Эссе на тему: "Выделить ведущие ценности правовой культуры России, которые нашли отражение в истории её политических и правовых учений"

Понятие правовых ценностей неоднократно привлекало к себе
внимание представителей различных отраслей знания (юридической науки,
философии, социологии, культурологии и др.). До сегодняшнего дня
определение понятия и сущности правовых ценностей вызывает оживленные
дискуссии. Актуальность работы заключается в том, что в ней с учетом
современных научных подходов рассматривается, как ведущие ценности
правовой культуры России нашли отражение в истории её политических и
правовых учений.
Состояние правовой культуры общества, качество восприятия
членами общества правовых ценностей являются важнейшим показателем
уровня зрелости правовой системы страны. Словно в зеркале, в культуре
права отражается уровень прогрессивного развития социума.
Политические и правовые учения России в своих концепциях
основываются на том, что правовые идеи являются своего рода отражением
знания о праве. Это либо результат существования права в той или иной
форме либо предвестник возможных или невозможных изменений в праве.
Правовая идея есть результат сложной и продолжительной работы по
осознанию процессов происходящих в обществе. 1
В юридической науке давно господствует мнение, что
справедливость, равенство, свобода — это и есть правовые ценности. Можно
с этим согласиться с той лишь оговоркой, что эти правовые начала, а точнее
смысл заложенный в них должны предопределять существующую правовую
действительность — от правотворчества до правореализации. Например, в
России изначально сама идея разделения властей, как основы правового
государства, была отражена в трудах М.М. Сперанского. Именно в его идеях
были отражены мысли о конституционной монархии в России, в
которой бы управляли нормы закона и права. Однако содержание
указанных принципов не было в ту эпоху общепринятым, общезначимым и
как следствие они не имели ничего общего ни с правовыми ценностями, ни с
правовой действительностью. Как следствие монархия осталась абсолютной,
a сам Сперанский на долгое время был отстранен от госуправления и
направлен в отставку.
В истории политических и правовых учений России нашло отражение
обычая как правовой ценности. Это объясняется тем, что отечественное
право формировалось преимущественно как обычное право. Данный
источник права был не только легитимным, но и имел определяющее
значение при разрешении тех или иных правовых споров. В учении
славянофилов положительный состоял в том, что они ориентировались на
изучение права не как государственного установления, т. е. нормы
законодателя (юридический позитивизм, или этатизм), а как на
нормативной модели поведения, в которой нашли закрепление реальные
отношения, приобретшие силу нормативности через акт признания
культурной традицией. Причём не в обрядовом смысле последней, а в
духовном, т. е. народным верованием. Таким образом, в их концепции
закладывались основы интегративного правопонимания права. 2
Несмотря на сложные революционные, реформаторские процессы,
которые затрагивали на протяжении истории развития отечественного
государства все сферы общественной жизни, современное отечественное
право не потеряло своих традиционных начал. Это находит свое отражение в
роли регионального законодательства, в вопросах совместного ведения
Российской Федерации и ее субъектов, 3 и касается правовых ситуаций,
которые необходимо рассматривать с учетом специфики каждой
конкретной местности (региона).
Анализ ведущих ценностей правовой культуры России и их отражения
в истории политических и правовых учений показывает, что для российской
правовой традиции характерна определенная содержательная
двойственность.
С одной стороны, ее уникальность в самобытности, с другой стороны,
— чреда заимствований различных правовых институтов заложила
определенный ценностный фундамент. При этом, заимствования, которые
прижились в отечественном праве так или иначе соотносились с ценностным
строем права и не противоречили ему. Российская правовая традиция имеет
самые различные духовные и материальные источники: западные, восточные,
эллинские, римские, семитские, тюркские и т.д., которые, сплавляясь в этом
огромном духовном потоке, сохраняют, однако, исходный духовный
стержень, делающий ее неповторимой по сравнению с другими культурами. 4
Правовые ценности представляют собой своеобразный каркас,
служащий основанием для всей правовой реальности. Вся юридическая
деятельность пронизана ними — от первого правового акта, от правовой
мысли о возможной юридической ситуации до заключительного шага —
последствий совершенных правоотношений.
Например, введенный в 1864 году в ходе проводимой в России
судебной реформы, принцип независимость в деятельности судов имел
огромное прогрессивное значение.
А. А. Аузан считает, что русское образованное общество в 1860 годы
было уже готово к началам парламентаризма и постепенному переходу к
ограниченной монархии. 5 Однако Великие реформы не успели затронуть
основы политической системы государства. И это в большой степени
породило «социалистический» (народовольческий и др.) экстремизм и
терроризм, который, в свою очередь, оказывал влияние на власть,
подталкивая ее (и в конце концов подтолкнул-таки) к «подмораживанию

реформ». Известно, что записка (доклад) М. Т. Лорис-Меликова
предусматривала нечто, наподобие парламента, с чем Император согласился,
и на 4 марта1881 г. было назначено заседание Совета министров, на котором
предполагалось утвердить идею о допуске выборных в Государственный
совет. 6 Однако 1 марта Александр II был убит террористом. И это
«случайное событие» определило дальнейшее развитие истории России с
Императором Александром III, который резко сменил поначалу свою
лояльную позицию относительно народного представительства на его
недопущение.
В правовой культуре Российской империи правовые ценности нашли
свое отражение в политическом и правовом учении славянофилов. 7 Они
разработали методологию познания права в рамках концепции
«живознания». Философско-правовые взгляды славянофилов
реализовывались путем применения интегративных возможностей
славянофильского подхода к исследованию социальных явлений и, в
частности, права. Анализ славянофильского понимания права проводился их
идеологами в соотнесении с понятиями «правда» и «истина». 8 Можно
констатировать, что славянофилами право рассматривалось не как внешняя
сторона правды, а как деятельная сторона истины, а справедливость
трактоваась не как воздаяние, а как восстановление правды.
Целостное понимание славянофилами процесса познания в единстве
субъекта и объекта познания создавало предпосылки для выявления,
описания и изучения права как комплексного социального явления,
несводимого к государственному установлению, отвлечённой
идее справедливости или взаимодействию субъектов.
В правовой традиции находят отражение ценности правовой практики.
В первую очередь это касается, непосредственно, правореализационного
процесса. Ценности выступают как внутренние основания выбора
целей и средств деятельности, ранжирования потребностей и возможностей
субъекта. Ценности включены в процесс детерминации деятельности
субъекта, определяя, прежде всего, мотивацию правового субъекта.
Так, господствующим способом правового регулирования в
отечественной правовой традиции является обязывание. В обязывании
индивид видит значимость, обусловленную сложившимися условиями и
необходимую для существования порядка. Это обусловлено воздействием на
правовое сознание моральных и религиозных императивов. Природа
обязывания лежит в феномене долженствования, что отражает свойственное
российскому правосознанию завышенное требование к правовой
реальности в целом, к правовому существу, к любому правовому деянию.
Для западного права правовой ценностью является дозволение. Это
следствие формирования прав человека, следствие борьбы за каждую
возможность, следствие многочисленных усилий общества по их защите и
обеспечению. 9
Особенность отечественной правовой традиции определяется
приоритетом коллективистского начала над индивидуальным. В
религиозно-нравственном сознании оно закрепилось как идея соборности,
освящающая возвышенное идейное и практическое единение людей.
Фактическая незначимость индивидуального момента компенсируется
всемерным возвышением общего, как чего-то такого, что качественно
отлично, более существенно и самостоятельно по отношению к человеку и
единственно достойно поддержания, защиты, оправдания. Поэтому
определяющими являются ценности группового права. Общественная цель
предстает как то, что в состоянии единить людей на благо общества. Само
благо представляет собой образ будущего, того, что является достойным и
необходимым предметом желания. В этой общей устремленности на цель
ценность всякого конкретного усилия оказывается недостаточной и
требующей умножения в совместности усилий людей. Общественное
благо является правовой ценностью. Оно достигается не вследствие
целенаправленного единения людей на общее дело, а как бы само собой, в
стихии социальных связей людей. Данный факт предопределяет
значимость публично-правовых начал, находящих объяснение и понимание
на уровне общественного правосознания. Это отличает российскую
правовую традицию от западной, где в праве, равно как и в иных сферах
общественной жизни, доминирует частный интерес. В свою очередь в
западном праве это предрекло господство частного права и как следствие
формирование таких правовых ценностей как договор, само право человека и
др. 10
Наличие тех или иных правовых ценностей предопределяет
доминирующие способы разрешения правовых конфликтов. Так, если в
обществе сформировано отношение значимости договорного разрешения
правовых ситуаций, высока роль альтернативных процедур (например,
заключение мировых соглашений или процедура медиации). При этом
определяющими условиями в данном процессе являются обеспечительные
механизмы договорного урегулирования. В российской правовой традиции
неформальные процедуры имеют большое значение, но в силу их
необеспеченности в государственном праве на современном этапе
они фактически не используются. В целом, политика современного
отечественного государства в этой сфере рациональна. На данном этапе,
государство последовательно пришло к тому, чтобы доверить рассмотрение
конфликтных ситуаций самим субъектам правового общения. Речь идет о
самостоятельном оформлении незначительных дорожно-транспортных
происшествий. И если ранее, субъекты права обладали правом вызвать

сотрудника правоохранительных органов, то на современном этапе
составление ряда актов, имеющих в дальнейшем силу юридического факта,
является обязанностью самих участников правоотношения.
В большинстве своем, помимо указанных ситуаций, где субъекты
права вынуждены самостоятельно действовать, неформальные процедуры
воплощаются в рамках тех или иных видов группового права, в частности
теневого (разборки по понятиям), что в целом негативно воздействует на
всю правовую систему. На уровне обычного права такие договоренности так
же продолжают действовать и имеют определяющее значение в правовой
действительности. 11
Характерной особенностью формирования фактически всей системы
правовых ценностей отечественной правовой традиции является
связанность правосознания с моральным и религиозным сознанием. В
современном обществе, в связи с усилением позиций государства,
религиозное влияние меняется на влияние политическое.
Фактическая формальность общественного права, усугубляемая
правом юридическим, находит свой противовес в подчеркнутой
содержательности правовых ценностей.
Поскольку фактическая формальность права является средством
обезличивания, она, тем самым — в контексте российской духовности —
актуализирует требовательность к содержательности правовой жизни. Этот
содержательный компонент выражен и в такой правовой ценности как
порядок. Основой порядка выступает моральное основание — гармония.
Гармония есть признание ограниченности, а не просто рациональности
правовых отношений между людьми, т.е. такого порядка правовой жизни,
который сохраняет известные зазоры в нормативно-предписывающем
строе общества, позволяющие человеку каждый раз вступать в правовое
отношение как, в известной мере, в заново решаемую проблему. В таком
подходе к порядку заложена трудность его воспроизводства. На Западе
формальность актуализирует требовательность к снятию содержательности в
правовой жизни. Поэтому ценностное значение приобретают обезличенные
процедуры, приводящие к порядку.
Как показывает вся отечественная и мировая практика в правовой
науке правовые идеи есть следствие существующих правовых ценностей или
наоборот борьбы за них. Это можно проиллюстрировать на классическом
примере. Идея естественного права возникла как результат борьбы за каждое
право западного человека. 12 Необходимость обоснования данного процесса,
привела к созданию не только научных школ, но и научных течений, которые
охватили своим влиянием фактически, весь мир. Результатом действия
правовой идеи стало классическое отражение в действующем
международном и национальном законодательстве базовых ценностей,
являющихся приоритетными для каждого человека, какой бы он
национальности не был, в какой бы части земного шара он не находился.
Правовые ценности проявляются в различных сферах и аспектах
правовой жизни социума: в процессе правотворчества, в законодательных и
иных актах, являющихся итогом правотворчества; в сфере реализации права
и правоприменительной деятельности; в области правоотношений, при
осуществлении субъективных прав и обязанностей; в различных
политических и правовых институтах, учреждениях государства
и гражданского общества; наконец, в области правовой психологии и
идеологии.
Отметим, что правовая культура в качестве особого состояния
определяет степень человеческих достижений, воплощенных в ее
результатах. Как уже отмечалось, без качественно высокого уровня
правовой культуры невозможно говорить о становлении правового
государства и гражданского общества Российской Федерации мире ХХI
века характерно.
Н. К. Баранников отмечает, что сегодня важными направлениями
формирования гражданского общества являются:
• утверждение в социальном сознании отношения к правой культуре как к
особой социальной ценности, вбирающей в себя социальную справедливость
и гуманизм;
• совершенствование правотворческой деятельности на основе социального
компромисса;
• развитие механизмов «обратной связи» государства с обществом
посредством проведения референдумов, социологических опросов. 13
В науке право рассматривается не только как самостоятельное
социальное явление, но также как важный компонент общей культуры
общества (цивилизации). При этом Л. Ю. Грудцына определяет место
правовых ценностей в структуре цивилизаций, представляя цивилизацию как
срезанную пирамиду, имеющую пять «этажей»:
1) человек (семья);
2) технологический способ производства;
3) экологический способ производства;
4) социально-политический строй;
5) общественное сознание (духовный мир). 14
Правовым ценностям отводится важное место среди всех элементов
социально-политического строя. Заслуживает одобрения позиция С. С.
Алексеева, который обращает внимание на то, что c целью развития
правовой культуры, как отдельного гражданина, так и всего социума,
требуется осуществление комплекса политических, экономических,
административных, организационных, образовательных, воспитательных и
процессуальных мер. 15 Тогда роль правовых ценностей и их значение в
системе ценностей человечества достигнет должного уровня. В силу этого
одной из центральных, опорных, системообразующих ценностей
правовой культуры России, которые нашли отражение в истории её
политических и правовых учений является понятие «народ». Ю. И. Скуратов
считает, что эта категория достаточно широко используется в Конституции
России, текущем государственно-правовом законодательстве, является
предметом исследования ученых-конституционалистов. В науке права
сложился достаточно устойчивый перечень направлений изучения данного
ценностного феномена и линий его соприкосновения с правовой материей
конституционного права России как отрасли национального права и
юридической науки. 16
Таким образом, правовые традиции, правовые принципы, правовые
идеи являются формами отражения ценностного строя права в
действительности. В них находят выражение наиболее значимые
необходимые смыслы существования права как важнейшего социального
института. В правовых традициях, принципах, идеях проявляется отношение
субъектов правового общения к основным правовым институтам и
средствам. Основой или ориентиром данного процесса, являются правовые и
общечеловеческие ценности, которые составляют ядро правовой культуры
каждого конкретного общества. Выделить ведущие ценности правовой
культуры России в истории её политических и правовых учений всегда
отражали тот факт, что c цивилизационной точки зрения правые ценности не
только, и даже не столько имеют политико-правовую институциональную
природу, сколько являются составляющей духовного мира человека, его
мировоззрения, выступая элементом общественного сознания.

Список источников и литературы

Источники:

1. Конституция Российской Федерации (принятая всенародным
голосованием 12.12.1993 г.). – М.: Право, 2018.

Литература:

2. Алексеев С. С. Право: азбука – теория – философия: опыт
комплексного исследования. М.: НОРМА, 1999. 330 с.
3. Аринин А. Н. Права и свободы человека и эффективное развитие
России // Общественные науки и современность. 2017. № 12. С. 69-70.
4. Аузан А. А. Российской модернизации быть// Общественные науки и
современность. 2017. №6. С. 54 – 60.
5. Байтин М.И. Сущность права М.: ВШ, 2015. 433 с.
6. Благова Т. И. Родоначальники славянофильства А. Хомяков и И.
Киреевский. М.: Высшая школа, 1992. 350 с.
7. Гинс Г.К.Право и культура /Науч. ред.: Баранов В.М. — М.:
Юрлитинформ, 2018. 333 с.
8. Грудцына Л. Ю. Развитие личной свободы индивида как основа
формирования гражданского общества // Право и жизнь. 2011. № 151
(1). С. 87-96.
9. Днепровская И.В. Интегративный образ права в славянофильской
концепции живознания // Гуманитарный вектор. Серия: Философия,
культурология. 2012. №3.С.34-39.
10. Замалеев А. Ф. Лекции по истории русской философии (XI–XX вв.).
СПб.: Летний сад, 2001. 398 с.
11. Карацуба И. В., Курукин И. В., Соколов Н. П. Выбирая свою историю.
«Развилки» на пути России: от рюриковичей до олигархов. М.:
КоЛибри, 2015. 638 с.
12. Карпец В. И. Реформы и право в России: история и
современность// Реформы и право/ отв. ред. Ю.А. Тихомиров. М.:
Изд. дом ГУ-ВШЭ, 2006. С. 58 – 76.
13. Краснов М. А. Рождение российской Конституции: по сценарию
Лорис-Меликова //
14. Общественные науки и современность. 2014. №4. С. 33 – 45.
15. Общая теория права: курс лекций / под ред. Н. К. Баранникова.
Нижний Новгород, 2013. 387 с.
16. Ромашов Р.А. Национальная правовая культура России: традиции,
ценности, техника // Юридическая техника. 2016. №10.С.66-69.
17. Скуратов Ю. И. Категория народ в конституционном праве России.//
LEX RUSSICA. 2017.№ 10 (131).С.9 -14.