Основные функции философии

Содержание

Введение…………………………………………………………………..3
1. Понятие философии……………………………………………………4
2. Основные функции философии……………………………………….5
Заключение……………………………………………………………….17
Список литературы………………………………………………………18

Введение

Многие проблемы, которые рассматриваются в философии, длительное
время ставились и по-своему решались в рамках мифологии, которая
возникает задолго до философии на 50 - 90 тысяч лет. Это проблемы мира,
его происхождения и сущности, места и роли человека в мире и социальной
действительности, возможности человека в познании и преобразовании мира.
Но ответы на данные вопросы длительное время давались лишь на основе
образного мышления. Постепенно шло развитие абстрактного мышления и
формирование человеческого разума. Первые попытки ответить на вопросы о
сущности мира, общества, человека и человеческого познания с помощью
разума и выразились в возникновении первых философских систем. Само
появление философии свидетельствовало о том, что человечество перешло к
новой стадии своего развития - к формированию и развитию человека
разумного. Поэтому человек разумный начинается именно с возникновения
философии. И разумность каждого человека определяется мерой освоения
философской культуры. И в этом смысл философии.
Понятие «философия», её истолкования и закрепления в Европейской
культуре осуществил Платон. Он понимал под философией науку о человеке,
мире и познании. Первоначально смысловое содержание, понятие философии
было нерасчлененным, целостным и выражало знание о мире, человеке о
месте человека в мире, в отношении мира к человеку. Зарождавшаяся
философия была синонимом самой общей науки.
 Представляется, что понять предназначение философии необходимо
каждому человеку, независимо от его профессии. Философия нужна
каждому, во-первых, для лучшей ориентации в своей специальности, но
главное – необходима для понимания жизни во всей ее полноте и сложности.
Попытаемся же далее рассмотреть основные функции философии.

1. Понятие философии
Что такое философия? Термин «философия» происходит от греческих
слов – любовь и – мудрость и означает любовь к мудрости. Однако любовь к
мудрости не делает человека ее обладателем, хотя и является важным
условием, чтобы стать философом. Философия есть определенная
способность думать о вечных вопросах, о человеческой жизни и смерти, о
предназначении человека, и в таком своем качестве она возникла вместе с
появлением человеческого рода, Философия имеет дело с предельными,
вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить
относительно целостную картину мира. Но она погружена в конкретности,
решает множество частных задач. В этом смысле философия гораздо
свободнее. Она задумывается, размышляет над универсальными
проблемами. 
Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор. Согласно
Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и
древнегреческий философ Гераклит.
Однако совсем другого мнения придерживались софисты. Главная
задача философа, считали они, - научить своих учеников мудрости. Мудрость
они отождествляли не с достижением истины, а с умением доказывать то, что
каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались
приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и
ухищрений.
Знаменитый древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача
философии заключается в познании вечных и абсолютных истин, что под
силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей
мудрой душой.
По мнению Аристотеля, задача философии – постижение всеобщего в
самом мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.
Таким образом, одни мыслители видели суть философии в отыскании
истины, другие – в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к
собственным интересам. Одни устремляют свой взор к небу, другие – на
землю; одни обращаются к богу, другие – к человеку; одни утверждают, что
философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить
обществу и человеку. Все это доказывает, что философию отличает
разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и
свидетельствует о ее множественном характере. 
Философию можно определить как учение об общих принципах бытия,
познания и отношений человека и мира. Прежде всего, философия всегда
оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему,
закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской
теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят
всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество,
человека и само мышление. 
2. Основные функции философии
Философия выступает в двух ипостасях:
- как информация о мире в целом и отношении человека к этому миру и
- как комплекс принципов познания, как всеобщий метод
познавательной деятельности.
На этом основано разделение большого числа функций философии на
две группы:
- мировоззренческие;

- методологические.
Мировоззренческая функция способствует формированию целостности
картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем,
принципов взаимодействия с окружающим миром.
Методологическая функция заключается в том, что философия
вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.
Основные мировоззренческие функции философии:
- гуманистическая,
- социально-аксиологическая,
- культурно-воспитательная
- объяснительно-информационная.
На первом месте среди функций философии в соответствии с
приоритетной значимостью проблемы человека. стоит гуманистическая
функция.
Нет на свете, наверное, ни одного человека, который не размышлял бы
над вопросом о жизни и смерти, о неминуемости своего конца. Такие
размышления нередко действуют угнетающе на человека. Вот что писал по
этому поводу известный русский философ Н. А. Бердяев: «Будущее всегда в
конце концов приносит смерть, и это не может не вызывать тоски». Тоска, в
сущности, всегда есть тоска по вечности, невозможность примириться с
временем.
Тоска направлена к высшему миру и сопровождается чувством
ничтожества, пустоты, тленности этого мира. «Всю жизнь, —
свидетельствует Н.А. Бердяев, — меня сопровождала тоска. Это, впрочем,
зависело от периодов жизни, иногда она достигала большей остроты и
напряженности, иногда ослаблялась». Философия же «освобождена от тоски
и скуки «жизни». И далее, уже обобщая историю развития человеческой
мысли, Н.А. Бердяев заключал: «Философия всегда была прорывом из
бессмысленного, эмпирического, принуждающего и насилующего нас со
всех сторон мира к миру смысла».
Философия, конечно, не дает вечности, но она помогает осмыслить эту
жизнь, помогает найти ее смысл и укрепить свой дух. Это и есть
гуманистическая функция философии.
Следующей мировоззренческой функцией философии
является социально-аксиологическая функция. Она расчленяется на ряд
подфункций, среди которых важнейшими являются конструктивно-
ценностная,  интерпретаторская  и  критическая  подфункции. Содержание
первой из них заключается в разработке представлений о ценностях, таких,
как Добро, Справедливость, Правда, Красота; сюда же относится и
формирование представлений о социальном (общественном) идеале.
Одной из функций философии является культурно-воспитательная
функция.
Знание философии, в том числе требований к познанию, способствует
формированию у человека важных качеств культурной личности: ориентации
на истину, правду, доброту. Философия способна оградить человека от
поверхностных и узких рамок обыденного типа мышления; она
динамизирует теоретические и эмпирические понятия частных наук с целью
максимально адекватного отражения противоречивой, изменяющейся
сущности явлений.
Одним из показателей высокой культуры мышления является
способность субъекта не обходить познавательные противоречия, тем более
не пасовать перед ними, а стремиться их разрешить, преодолеть,
актуализируя имеющуюся частно научную информацию, философские
категории и проявляя при этом самостоятельность, нестандартность подхода.
Диалектически развитое мышление, не допуская формально логических
противоречий, всегда стремится к решению реальных противоречий объекта
и на таком пути выявляет свой творческий, анти догматический характер.
Формирование философского мышления есть одновременно
формирование таких ценных качеств культурной личности, как
самокритичность, критичность, сомнение. Выработка сомнения не есть,
однако, развитие скепсиса (и в данном смысле — скептицизма). Сомнение
является одним из активных средств научного поиска.
Сомнение, критичность и самокритичность не являются антиподом
веры или твердости убеждений в правильности чьей-то (или своей) позиции.
Наоборот. Философия дает прочное общеметодологическое и
гносеологическое, основание для последовательного саморазвития сомнения
в научную уверенность, для гармоничного сочетания его с верой в
преодоление ошибок, заблуждений, в получение более полных, глубоких,
объективных истин.
Философия дает людям общий язык, вырабатывает у них единые,
общезначимые представления о главных ценностях жизни. Она выступает
одним из важных факторов, содействующих устранению «барьеров
коммуникации», порождаемых узостью специализации.
Наряду с уже рассмотренными функциями философия имеет
еще объяснительно-информационную функцию. Одна из главных задач
философии — разработка мировоззрения, соответствующего современному
уровню науки, исторической практике и интеллектуальным требованиям
человека. В этой функции модифицировано основное назначение
специализированного знания: адекватно отражать свой объект, выявлять его
существенные элементы, структурные связи, закономерности; накапливать и
углублять знания, служить источником достоверной информации. Подобно
науке, философия есть сложная динамическая информационная система,
созданная для сбора, анализа и переработки информации с целью получения
новой информации. Такая информация концентрируется в философских
понятиях (категориях), общих принципах и законах, образующих целостную
систему. Внутри этой системы выделяются разделы: философская онтология
(учение о бытии как таковом), теория познания, диалектика как всеобщий
метод, социальная философия, общая этика, теоретическая эстетика,
философские проблемы частных наук, философия религии, история
философии, «философия философии» (теория философского знания).
Таковы основные мировоззренческие функции философии.
Со стороны своего метода философия способна выполнять несколько
функций по отношению к науке:
- эвристическую,
- координирующую,
- интегрирующую,
- логико-гносеологическую.
Существо эвристической функции состоит в содействии приросту
научных знаний, в том числе в создании предпосылок для научных открытий.
Философский метод, применяемый в единстве с формально-логическим,
обеспечивает приращение знаний, конечно, в собственно философской
сфере. Результатом этого является экстенсивное и интенсивное изменение
системы всеобщих категорий. Новая информация может иметь вид прогноза.
Философия не содержит в себе каких-либо запретов на попытки предсказать
открытия теоретико-мировоззренческого или общеметодологического
характера. Возможно обнаружение новых всеобщих сторон развития,
которые будут выражены в формулировании доселе неизвестных основных
или неосновных законов диалектики.
Что же касается частных наук, то философский метод, будучи
примененным в комплексе с другими методами, способен помогать им в
решении сложных теоретических, фундаментальных проблем, «участвовать»
в их предвидениях. Важное значение имеет участие философии в создании
гипотез и теорий. Нет, наверное, ни одной естественнонаучной теории,
формирование которой обошлось бы без использования философских
представлений — о причинности, пространстве, времени и др.
Общие философские понятия и принципы проникают в естествознание
не только через онтологию, но также через гносеологию и регулятивные
принципы частных наук.
Сказанное, конечно, не охватывает всех путей, направлений, по
которым философия проникает в естественные науки; формы воздействия
философии весьма многообразны.
Результаты такого воздействия при внешнем знакомстве с теорией не
очевидны, однако специальный анализ показывает, что содержание той или
иной теории базируется на философских представлениях. Философские
принципы и понятия проникают в саму ткань науки и, участвуя в генезисе
научной теории, остаются в ней, функционируют как часть, как внутренний
необходимый элемент самой теории. Анализ обнаруживает, например, что:
- классическая механика построена на логической схеме философского
принципа причинности;
- квантовая механика базируется на обще категориальной структуре;
- теория относительности опиралась, как на свой мировоззренческий
фундамент, на философские понятия;
- эволюционная теория в биологии (Ч. Дарвина) имела своим
основанием группу мировоззренческих понятий.
Следует обратить внимание на следующий момент: воздействие
философии на построение отдельных теорий не интегрально, а
фрагментарно, локально. «Проникающей» силой обладают лишь отдельные
идеи, понятия (или их группы), отдельные философские принципы. Данное
явление объясняется, прежде всего, наивысшим уровнем обобщенности
научного знания, заключенного в научном аспекте философии в отличие от
любой части науки, и его приложением не к миру в целом, а лишь к
фрагментам материальной действительности и к отдельным сторонам или
уровням познавательного отношения.
Фрагментарность воздействия философии на формирование гипотез и
теорий в частных науках имеет одним из своих следствий своеобразный
характер натуралистского мировоззрения.
Рассмотрение эвристической функции философского метода
(диалектики как метода) показывает, что роль философии в развитии частных
наук весьма значительна, особенно в отношении формирования гипотез и
теорий. Не всегда философия «на виду» и далеко не всегда она в качестве
методологии на переднем крае. Конкретная научная задача решается,
конечно, конкретным же методом или комплексом таких методов.
Философский же метод чаще всего действует «с тыла»: через научные
методы и общенаучные понятия. Тем не менее, без мировоззренческих
понятий и принципов невозможно развитие науки.
Координирующая функция философии состоит в координировании
методов в процессе научного исследования. На первый взгляд она кажется
излишней: если метод содержателен, обусловлен природой объекта, то какая-
либо дополнительная координация методов, помимо их координации
предметом познания, представляется ненужной и даже вредной.
Исследователю достаточно ориентироваться на сам объект, на соответствие
метода этому объекту, чтобы иметь важную предпосылку результативного
научного поиска. В общем виде данное рассуждение верно. Но в нем не
учтен сложный характер связи между методом и объектом, существующий в
современной науке, процесс растущей профессионализации ученых,
опосредующий связь субъекта и объекта в науке.
Историк науки и философ Б. М. Кедров отмечал следующие
изменения, происшедшие в естествознании XX столетия. Исторически в
самом естествознании долгое время существовало более или менее полное
обособление его отдельных отраслей между собой. Это стало возможным в
силу длительного господства аналитического метода. По этой причине
между предметом изучения и методом исследования, присущим
определенной науке, сложилось и прочно удерживалось строго однозначное
соотношение: один предмет — один метод. Однако, начиная с середины
прошлого столетия, это соотношение стало нарушаться и коренным образом
изменилось в XX в.: строгая однозначность сменилась многозначностью
отношений, когда один и тот же предмет изучается с разных сторон сразу
несколькими методами или один и тот же метод применяется к
исследованию разных предметов. Преобладающим стало соотношение: один
предмет — несколько методов, несколько разных предметов — один метод.
Потребность в координации частных методов возникает на фоне
значительно усложнившихся соотношений предмета и метода в силу, прежде
всего, необходимости иметь противовес негативным факторам, связанным с
углубляющейся специализацией ученых. Такая специализация ведет к тому,
что происходит разделение между учеными по методам и методикам работы;
отдельные исследователи оказываются неизбежно ограниченными в
реализации методологических возможностей науки. В результате возникает
опасность забвения познавательной силы ряда методов, преувеличения одних
и недооценки других.
В структурно-логическом плане координация (и субординация)
методов научного познания также базируется на философских принципах.
Среди них важнейшее место занимают принцип взаимной дополнительности
и принцип доминирования. Первый из них представляет собой модификацию
философского принципа всеобщей связи и всесторонности рассмотрения,
второй — конкретности истины.
Философско-методологические принципы способны быть
координирующим началом в общей системе методов науки. Такую же, в
сущности, роль играют принцип единства уровней организации материи и
развития, единства структуры и функции, взаимосвязи необходимости и
вероятности и т.п. Координирующая функция в сфере научного исследования
сводится к диалектизации оперирования методами.
Философский метод не может привести к успеху в науке, если при
решении частных задач применяется в отрыве от общенаучных и
специальных методов. Он не есть некая отмычка, которая позволяет сама по
себе делать какие-то открытия в частных науках.
Плодотворное координирующее воздействие всеобщего философского
метода осуществляется не автоматически. В предпосылки, содействующие
успешному решению задачи исследователем, входят глубокое знание им
специального предмета исследования, владение всем необходимым
комплексом частных методов, методикой познания, достаточный опыт
работы с объектом исследования, знакомство с историей философии, с
опытом применения диалектики к решению конкретных научных проблем,
умение самостоятельно применять ее.
Термин «интеграция» означает объединение в целое каких-либо частей.
Он применяется во многих науках и практике, и уже утвердился в статусе
общенаучного понятия: некоторые из философов полагают, что по своей
всеобщности это понятие приблизилось к классу философских категорий.
Применительно к функциям философии термин «интегрирующий»
связан с представлением об объединяющей роли философского знания по
отношению к какому-либо множеству элементов, составляющих систему или
способных образовать целостность. Здесь учитывается также определение и
устранение дезинтегрирующих факторов, ведущих к разобщенности
системы, к чрезмерному росту относительной самостоятельности элементов
(или частей) в ее составе, выявление недостающих ее звеньев (элементов или
связей), активное включение которых в функционирование системы придает
ей большую гармоничность и оптимальность, т. е. повышает степень ее
упорядоченности, организованности. Мы будем применять термин
«интеграция» в смысле, противоположном понятию «дезинтеграция».
В основе решения проблемы интеграции знания лежит, прежде всего,
философский принцип единства мира. Поскольку мир един, постольку и его
адекватное отражение должно представлять единство; системный, целостный
характер природы обусловливает целостность естественнонаучного знания. В
природе нет абсолютных разграничительных линий, а есть относительно
самостоятельные формы движения материи, переходящие друг в друга,
составляющие звенья единой цепи движения и развития; отсюда и науки,
изучающие их, могут обладать не абсолютной, а только относительной
самостоятельностью; и переходы между формами движения материи должны
найти выражение в «переходных» науках. Такие «пограничные» науки могут
быть сложносоставными, характеризующимися не только свойствами других
наук (как в примерах с электрохимией и физической химией), но и
свойствами трех и более научных дисциплин.
Все три типа наук представляют собой средства интеграции научного
знания. Этот способ интеграции в результате взаимопроникновения методов
исследования — «интеграция по методу». К этому способу интеграции
относятся математический и философский методы.
На уровне науки в целом философия выступает в качестве одного из
необходимых факторов интеграции научного знания. Существует множество
видов, типов и уровней интеграции. Ученые, специально исследовавшие
интегративные факторы, разделяют их по степени общности на частные,
общие и наиболее общие.
К настоящему времени в науке действует множество интегрирующих
факторов, которые позволяют утверждать, что она стала целостным
системным образованием; в этом отношении наука вышла из кризисного
состояния, и проблема состоит теперь в достижении еще большей ее
организованности, упорядоченности. В современных условиях процесс
дифференциации наук не только не приводит к их дальнейшему разобщению,
а, наоборот, — к их взаимному цементированию. Однако разобщение наук
далеко не преодолено, а на отдельных участках научного знания оно иногда
даже усиливается. И, несмотря на это, тенденция к интеграции, к синтезу
наук становится не только все более заметной в наше время, но и
доминирующей.
Логико-гносеологическая функция заключается в разработке самого
философского метода, его нормативных принципов, а также в логико-
гносеологическом обосновании тех или иных понятийных и теоретических
структур научного знания.
Выработка информации, необходимой для совершенствования
элементов всеобщего метода, сочетается с применением ее для развития
общенаучных методов познания, например, системного подхода, метода
моделирования. Будучи примененными к построению научных теорий,
принципы диалектики как логики включаются в состав их логических (или
гносеологических) оснований.
Частные науки специально не изучают формы мышления, его законы и
логические категории. Вместе с тем они постоянно сталкиваются с
необходимостью выработки логико-методологических средств, которые
позволяли бы, «отходя» на время от объекта, в конечном счете «приходить» к
нему, обогащая свое истинностное о нем представление. Частные науки
нуждаются в логике, гносеологии, всеобщей методологии познания. Эту
функцию выполняет диалектика как логика.
Если общая гносеология убеждает в возможности и необходимости
адекватного научного познания объекта, то диалектика как логика (вместе с
формальной логикой) призвана обеспечить достижение этой адекватности.
Она разрабатывает средства наиболее полного, точного отражения
развивающейся, непрерывно изменяющейся сущности объекта.
Диалектика задает общие ориентиры познавательной деятельности в
различных областях теоретического естествознания, а разработка
диалектико-логических принципов познания, проводимая в тесном единстве
с обобщением новейших достижений методологии естественных наук,
придает практическую значимость общеметодологической функции
философии.

Заключение

Нет, и не будет ни одной проблемы, которую бы философия решила
однозначно раз и навсегда. Ветры новых времен по-новому "поворачивают"
устоявшиеся представления и, казалось бы, давным-давно исчерпавшие себя
проблемы. Вот почему философия несводима ни к одной из своих
разновидностей. Философия, как говорил Гегель, это история философии.
Это все ее наследие за много веков. К этому наследию человечеству
приходится обращаться вновь и вновь.
Именно на такую перспективу рассчитывали и основоположники
диалектико-материалистической философии, когда устами Энгельса
высказали надежду на то, что поколения, идущие после них, будут намного
умнее их и будут критиковать их с высоты нового понимания новых — и
старых проблем.
Значение философии можно усмотреть не в практической полезности,
а в нравственном пафосе. История философии свидетельствует, что
философская мысль ищет и обосновывает идеал, способный служить
путеводной звездой в жизни людей. Это, прежде всего нравственный идеал,
связанный с отысканием смысла жизни человека. Это также и общественный
идеал, призванный объяснить смысл общественного развития.
Вместе с тем надо иметь в виду, что отдельные специализированные
сферы философского знания косвенно способны приносить результаты.
Например, философия и методология науки помогают отдельным наукам в
решении стоящих перед ними задач. Тем самым философия способствует
научному и техническому прогрессу. Социальная философия участвует в
решении общественно-политических, экономических и др. проблем. Можно с
полным правом утверждать, что во всех достижениях человечества
присутствует значительный, хотя и косвенный вклад философии.

Список литературы

1. Алексеев П. В., Панин А. В. Философия: Учебник. – 3-е изд.,
перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2013. – 347 с.
2. Н. А. Бердяев: «Философия свободного духа». М., 2014. – 358 с.
3. Введение в философию./Фролов И. Н. –М., 2014. – 336 с.
4. Жуков В. Н., М. И. Бубер. Я и Ты//Вопросы философии, 2014. –
157 с.
5. Философия, Учебное пособие/ Авт.кол. под рук. Ю. В.Осичнюка
- К., 2014. – 225 С.