Основные идеи философа Ф. Ницше

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………….…………..3
1 Жизненный путь Фридриха Ницше..………………………………….4
2 Основные идеи философии…………………………………………....5
2.1 Философия жизни………………………………………………..…5
2.2 Понятие «воля к власти» и идея сверхчеловека………………..…8
2.3 Антихристианская философия Ницше…………………………...11
Заключение……………………………………………………………….14
Список литературы……………………………………………………....15

ВВЕДЕНИЕ

Ницше вошёл в историю философии как основоположник
иррационализма. Его представления и главные идеи претерпевали
существенные изменения — от романтики и эстетизации культурного
опыта до сложнейшей концепции волюнтаризма. Имела место быть и
«переоценка всех ценностей», и критика нигилизма, господствующего в
Европе. Главные труды Ницше, дающее представление о полной картине
его философских воззрений, — «Весёлая наука», «Антихристианин»,
«Человеческое, слишком человеческое» и «По ту сторону добра».
Целью данной работы является рассмотрение философских взглядов
Фридриха Ницше.
В связи с поставленной целью выделяем следующие задачи:
- изучение концепции философии жизни;
- характеристика понятия «воля к власти» и идея сверхчеловека;
- охарактеризовать антихристианские взгляды Ницше.

1 Жизненный путь Фридриха Ницше

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне
Рёккен, расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг
Ницше, равно как и оба его дедушки, был лютеранским священником.
В 1858 году возмужавший юноша отправился получать образование в
престижной гимназии . Время учебы в гимназии стало судьбоносным для
Ницше: там он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и
даже пережил непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же
Фридрих познакомился с произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина,
с работами Вагнера 1 .
В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, выбрав
филологию и теологию. Студенческая жизнь скоро наскучила молодому
студенту и Фридрих перевелся в Лейпцигский университет. Как-то раз,
прогуливаясь по городу, он случайно забрел в лавку старых книг и
приобрел произведение «Мир как воля и представление» Артура
Шопенгауэра . Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его
становление как философа.
Учеба Фридриха на факультете филологии в Лейпцигском
университете проходила блестяще. Затем философ в статусе профессора
работал в должности преподавателя.
25 августа 1900 года великий философ скончался и был похоронен
рядом с членами семьи в родной деревеньке.
Кроме своих бессмертных сочинений, о которых спорят величайшие
умы планеты уже больше сотни лет, Ницше оставил после себя еще и
музыкальные произведения.

1 Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. - М.: ФОРУМ:
ИНФРА-М, 2013, с. 224.

2 Основные идеи философии

2.1 Философия жизни

В период последней четверти XIX в. возникло и постепенно
усиливалось влиятельное течение, получившее название «философия
жизни», основы которой были заложены Ф. Ницше и В. Дильтеем в
Германии и А. Бергсоном во Франции.
«Философия жизни» выражающается не только в отрицании
познавательного значения разума с его логическими формами и
категориями, но и в признании мира, человека и его истории
иррациональными по своей природе. «Философия жизни»
сосредоточивает свое внимание преимущественно на вопросах истории,
общественной жизни, культуры и пытается создать широкое,
всеохватывающее мировоззрение, противопоставив его научному,
материалистическому мировоззрению.
Философское учение Фридриха Ницше непоследовательно и
противоречиво, но, несмотря на свою логическую бессвязность, оно едино
по духу, тенденции и цели. Учение Ницше проникнуто страхом перед
грядущим социализмом, ненавистью к народу и стремлением любой ценой
предотвратить неизбежную гибель буржуазного общества.
Исходный пункт философствования Ницше — признание того, что
жизнь современной Европы протекает в «страшной напряженности
противоречий» и клонится к упадку. «Вся наша европейская культура... —
пишет он, — как бы направляется к катастрофе» 2 .
Признаки и симптомы этого упадка Ницше видит во всеобщем
ослаблении духовной жизни, в распространении пессимизма, в повальном
2 Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. —
М.: Академический Проект, 2004, с. 242.

увлечении декадентскими идеями, в утрате веры в почитавшиеся прежде
духовные ценности — одним словом, в нигилизме, сделавшемся
знамением века. Ницше хочет преодолеть этот нигилизм и дать своему
классу новое, оптимистическое учение.
Центральное понятие всей философии Ницше — жизнь. Это понятие
в «философии жизни» 3 расплывчато и неопределенно. Жизнь понимается
то, как биологическое явление, то как общественная жизнь, то как
субъективное переживание. «Философия жизни» постоянно смешивает
различные значения этого понятия, обеспечивая себе возможность не
только переходить с точки зрения откровенного субъективного идеализма
на позиции мнимой объективности, но и претендовать на преодоление
«односторонности» материализма и идеализма. У Ницше «жизнь» и ее
носитель — организм выдвигается как некая нейтральная —
нематериальная и неидеальная — «третья реальность».
Основа жизни, по Ницше, — это воля; жизнь есть проявление,
объективизация воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра,
а конкретной, определенной воли — воли к власти. «Жизнь, — говорит он,
— это воля к власти», которая понимается, прежде всего как
инстинктивное иррациональное начало, которому подчинены мысли,
чувства и поступки человека. Человек изображается Ницше как по природе
своей иррациональное существо, которое живет инстинктами,
бессознательными побуждениями. «Воле к власти» Ницше придает
значение, выходящее за пределы жизни, рассматривает ее как космическое
начало, основу и движущую силу мирового процесса.
Весь мир Ницше изображает как бушующее море энергии, как
«становление», содержание которого составляет борьба «центров силы»,
или «пунктуации воли», постоянно увеличивающих или теряющих свою
3 Кочеткова Л.Н., Матронина Л.Ф., Гладышева Е.В. Философия : учебник. под общ.
ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА, МГУПИ, 2015, с. 161.

власть. Мир — вечное становление без начала и без конца. Оно не
приводит ни к чему ставшему, не подчиняется никаким законам,
происходит без направления и цели. Это бессмысленный хаос, игра сил,
возникающих из окружающего небытия и погружающихся в него,
«процесс, не ведущий никуда».
Ницше утверждает, что становящийся мир непознаваем. Наш аппарат
познания, выработанный в ходе эволюции, предназначен не для познания, а
для овладения вещами в целях биологического выживания и укрепления
воли к власти.
«Жизнь построена на предпосылке веры в нечто устойчивее и
регулярно возвращающееся...». Но именно потому, что мир есть
абсолютное становление и изменение, любая интерпретация его,
предполагающая определенность и устойчивость, оказывается, согласно
Ницше, по существу ложной. Ницше утверждает, что все научные понятия,
которыми мы пользуемся для объяснения мира, — это созданные нами
фикции. Нет ни «субстанции», ни «вещи», ни «материи», ни «сознания»;
все это выдумки, фикции, не имеющие объективного значения. Весь
доступный нам мир построен из подобных фикций.
Учение Ницше содержит и практические рецепты предотвращения
катастрофы, ожидающей буржуазное общество. Ницше хорошо чувствует
грозящую опасность, он предвидит, что «грядущему столетию предстоит
испытать... основательные колики», по сравнению с которыми «Парижская
коммуна окажется только легким несварением желудка».
Вся беда современного общества, согласно Ницше, состоит в том, что
массы людей восприняли учение христианской религии о равенстве перед
богом и теперь они требуют равенства на земле. Идее социального
равенства Ницше противопоставляет миф о природном, фатальном
неравенстве людей.

2.2 Понятие «воля к власти» и идея сверхчеловека

Основная идея философии Ницше, это идея о «сверхчеловеке».
Появление такой личности, как Адольф Гитлер, и такой идеологии,
как фашизм, во многом связывают с философскими учениями Ницше.
Многие исследователи считают философию Ницше базой для
возникновения такого феномена, как фашизм. Как известно, идеи о
«сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми другими
были почерпнуты из произведений Ницше, и в частности из книги «Так
говорил Заратустра» который и становится главным героем книги.
Сверхчеловек - это существо, умеющее управлять своей волей и
разумом и презирающее человеческий мир. Для совершенствования
мыслей и поступков Сверхчеловек уходит в горы, где в одиночестве
постигает суть жизни.
Ницше верит, что каждый, кто хочет приблизиться к идеалу, должен
изменить мировоззрение и понять, что мир людей достоин только
презрения «И многие, кто отвернулись от жизни, отвернулись только от
отребья: они не хотели делить с отребьем ни источника, ни пламени, ни
плода.» 4
Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и
справедливости. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем
существе, стоящим по ту сторону добра и зла, учение о новой морали -
сердцевина и сущность всей философии Ницше.
Ницше убежден, что человек – это «болезнь Земли», в нем заложено
нечто ошибочное и неправильное. Поэтому рождается Сверхчеловек,
который воплощает человеческий идеал, дает смысл жизни и побеждает
бытие. Честность перед собой - одна из основных характеристик
4 Васильев В., Кротов А., Бугай Д. История философии: Учебник для ВУЗов. М.:
Академический Проект: 2005, с. 375.

Сверхчеловека. Главная проблема человека заключается в слабости духа
(это отвага, свобода, выносливость и утверждение своей воли). Человек
должен стремиться к жизни, а не к удовольствиям или утешению в
религии. Жизнь, в свою очередь, является волей к власти, а борьба
проявляется в битве за превосходство, становление нового, идеального
человека. «Человек — это канат, протянутый между животными и
Сверхчеловеком» . Воля к власти формирует стремление стать выше и
лучше других, возвыситься за счет ума и таланта, и властвовать над
ничтожной толпой. Воля к власти заставляет в борьбе доказывать
превосходство, однако – это не естественный отбор, во время которого
выживают приспособленцы (хитрые и подлые), а триумф железной воли и
разума.
Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных
ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль
утвердится порождением сверхчеловека, новой расой - расой господ, новой
аристократией, которая будет с презрением относится к черни и понятиям
добра и справедливости, присущих морали рабов 5 .
В сочинениях Ницше встречается две концепции сверхчеловека.
Одна из них носит характер биологической теории. Теория Дарвина учит,
что все в мире постепенно развивается и существующие теперь виды
организмов выработались долгим путем эволюции. В настоящее время
высшей ступенью эволюционного процесса является будто бы человек. В
будущем должен появиться еще более совершенный вид, который уже не
будет принадлежать к роду homo sapiens, но образует особый
биологический вид homo supersapiens. Этой эволюционной теорией Ницше
и воспользовался для обоснования своего учения о сверхчеловеке. Ницше
говорит: «Цель развития данного вида находится там, где этот вид дошел
5 Горелов A.A. Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений /
А.А.Горелов. — 9-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2010, с. 125.

до крайних пределов своего развития и переходит в высший», «Вверх идет
наш путь, от рода к сверхроду» .
В позднейших сочинениях Ницше дает другую концепцию
сверхчеловека. Она опирается на мысль, что человек есть биологический
конец развития. Для человечества нет перехода в высший порядок. Таким
образом, совершенствование возможно только в пределах существующего
вида. В сочинении под заглавием «Антихрист» Ницше говорит: «Не в том,
что должно сменить человека в цепи существ, заключается вопрос: человек
есть нечто окончательное».
Итак, основные черты Сверхчеловека:
1. Личность, самостоятельно управляющая своей судьбой. «Аристократ
духа», человек, возвышающийся над серой массой. «Жизнь – это
источник наслаждения, но там, где пьет толпа, все источники
отравлены».
2. Он стоит над понятиями добра и зла, самостоятельно определяя
моральные правила. Сверхчеловек преодолевает все мелочное и
прорывается к вершине человеческого духа: «навстречу своему
высшему страданию и своей высшей надежде». Жизнь проходит в
постоянной борьбе и надо с мужеством смотреть в лицо смерти.
3. Цель жизни – в поиске истины, творческом и созидательном труде,
преодолении себя. На это способны только избранные, те, кто
наделен «волей к мощи». Ницше призывает истребить «тварь внутри
человека» и созидать в себе творца.
На смену Богу в новом учении Ницше может прийти только
Сверхчеловек, так как человек обычный, по Ницше, не может взять на себя
всю меру страданий и ответственности, которые раньше возлагались на
Бога.

2.3 Антихристианская философия Ницше

Ницше считал что христианство - это религия сострадания, религия
слабых и больных людей, что христианство ведет к несвободе и
несопротивлению человека, что христианство оперирует сплошь
воображаемыми понятиями, что оно возводит "греховность" человека и
что, наконец, религия и наука несовместимы.
Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской
веры в вечное существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему
казалось абсурдом то, что смерть должна быть искуплением первородного
греха Адама и Евы, он высказал поразительную мысль о том, что чем
сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти. И как можно жить, не
думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не бояться ее?
Перед лицом смерти мало кто найдет в себе мужество сказать, что "Бога
нет".
Достоинство сверхчеловека появляется из преодоления страха
смерти, но совершенно по иному, чем в христианстве. В то время как
христианин не боится смерти, поскольку верит в данную ему Богом
вечную жизнь, то сверхчеловек Ницше не боится смерти, хотя не верит ни
в Бога, ни в бессмертие, он сам себя чувствует Богом. Ницше говорит, что
мужественный высший человек "с гордостью" созерцает бездну. Люди
верят в Бога только потому, что боятся смерти. Тот, кто победит страх
смерти, сам станет Богом.
Смерть Бога потребовалась Ницше для утверждения жизни
сверхчеловека как высшего идеала земного существования человека.
Сверхчеловек Ницше предстает земным, посюсторонним и вроде бы
вполне достижимым идеалом, устремляясь к которому человек
приобретает реальную возможность преодолеть свое несовершенное
состояние и стать выше самого себя.

"Умерли все боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек", -
говорит Заратустра. Смерть Бога открывает возможность свободы создания
новых ценностей и сверхчеловека.
Христианство подхватило вымышленный Платоном истинный,
сверхчувственный, потусторонний мир высших идеалов, норм, принципов,
целей и ценностей, который был возведен над земной жизнью, чтобы
придать последней порядок и внутренний смысл. Искусственно
воздвигнутый истинный мир предстал в сознании людей неким идеалом 6 .
В связи с этим Ницше выступал против признания существования
идеального мира. Реально существующий мир - единственный мир.
При этом "совершенный" мир, по мнению Ницше, был создан на
основе страданий и бессилия людей. Те, кто презирает тело и землю ради
потустороннего мира, - это больные и умирающие. В глубине христианства
живет ненависть больных людей, инстинкт, направленный против
здоровых людей. Не обладая самостоятельностью, здоровьем,
интеллектуальными способностями, физической крепостью
простолюдины, слабые, больные, усталые, отверженные, обездоленные,
посредственные, неудачники используют христианскую мораль для
оправдания недостатка мощи и уверенности в себе и для борьбы с
сильными и независимыми людьми.
В книге "По ту сторону добра и зла" Ницше пишет, что "всюду, где
только появляется на земле религиозный невроз, мы встречаем его в связи
с тремя опасными диетическими предписаниями: одиночество, пост и
половое воздержание".
Ницше считает, что сострадание парализует закон развития - закон
селекции, когда слабые и больные должны умереть, чтобы дать дорогу
сильным и здоровым; сострадание поддерживает жизнь в том, что созрело
6 Баранец Н. Г. Основы философии:учебное пособие к курсу «Философия» для вузов,
2010, с. 80.

для гибели. Поэтому: "Пусть гибнут слабые и уродливые - первая заповедь
нашего человеколюбия. Надо еще помогать им гибнуть. Что вреднее
любого порока? - сострадать слабым и калекам - христианство…"
Вера в Бога не возвышает и не одухотворяет человека, а, напротив,
сковывает его и лишает свободы. Свободному человеку Бог не нужен, ибо
он сам для себя высшая ценность.
Церковь для Ницше - смертельный враг всего благородного на земле.
Она отстаивает рабские ценности, стремится растоптать всякое величие в
человеке. Ницше пишет: "В христианстве на первый взгляд выходят
инстинкты угнетенных и порабощенных: в нем ищут спасения низшие
сословия", "Христианство - это восстание пресмыкающихся по земле
против всего, что стоит и высится: евангелие "низких" принижает".
Христианство принимало сторону всего слабого, низкого, уродливого; свой
идеал оно составило по противоположности инстинктам сохранения
жизни, жизни в силе" 7 .
Согласно Ницше, право на эгоизм должны иметь не все, а только
высшие люди, с жизнью которых якобы связано развитие человеческого
рода. Незнатные, слабые и посредственные люди не имеют права на
эгоизм, поскольку он ориентировал бы их на самоутверждение и
отнимание места под солнцем у высших людей. Поэтому "слабые и
неудачники должны погибнуть: первое положение нашей любви к
человеку. И им должно еще помочь в этом".

Ницше отвергал христианство, потому что оно отрицает
свободу духа, самостоятельность и ответственность человека, превращает
несвободу в идеал, а смирение - в добродетель.

7 Ясперс Карл. Ницше и христианство. Перевод с немецкого Т.Ю.Бородай. М.: Моск.
филос. фонд; «Медиум», 1994.- 115 с.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ницше был первым мыслителем, ощутившим и воплотившим в своих
книгах безмерный кризис западного мира, западного духа, западной
культуры: религии, философии, морали, права, политики, социальной
жизни, науки, искусства прежде всего идеи непрерывного прогресса. ,
лично глубоко переживший кровь и смятение франко-германской войны и
Парижской коммуны, первый уловил призрачные эманации грядущих
общественных катаклизмов, мировых войн, вселенских революций,
крушений могущественных империй, переделов мира.
В учении Ницше, как в любом серьезном нравственно-философском
исследовании, есть много ценного для нашего времени. Прежде всего, это
яркая критика мещанства. Никто до и после Ницше с такой
прозорливостью не смог предвидеть всю опасность общества маленьких,
серых, покорных людей.
Это, кроме того, неприятие социальной системы, построенной либо на
безмерном подчинении какой-либо одной идеологии, либо на принципах
утилитаризма и прагматизма, где обесценено главное - личность, ее
индивидуальность и неповторимость. Это идея возвышения человека,
преодоление всего мелочного, обыденного, незначительного для жизни. 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Баранец Н. Г. Основы философии:учебное пособие к курсу
«Философия» для вузов, 2010. –334 с.
2. Васильев В., Кротов А., Бугай Д. История философии: Учебник для
ВУЗов. М.: Академический Проект: 2005. — 680 с.
3. Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. - М.:
ФОРУМ: ИНФРА-М, 2013. – 480 с.
4. Горелов A.A. Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб.
заведений / А.А.Горелов. — 9-е изд., стер. — М.: Издательский центр
«Академия», 2010. — 256 с.
5. Кочеткова Л.Н., Матронина Л.Ф., Гладышева Е.В. Философия : учебник.
под общ. ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА, МГУПИ,
2015. – 356 с.
6. Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное
пособие. — М.: Академический Проект, 2004. — 880 с.
7. Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с
нем. Ю.М. Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. М.: Азбука-классика,
2010.
8. Ясперс Карл. Ницше и христианство. Перевод с немецкого Т.Ю.Бородай.
М.: Моск. филос. фонд; «Медиум», 1994.- 115 с.