Место человека в религиозных картинах мира

Оглавление

Введение 3
1. Проблема человека в истории философии 5
2. Религиозная картина мира и место человека в ней 7
3. Представление о человеке в основных мировых религиях 9
3.1 Место человека в христианстве 9
3.2 Представление о человеке в исламе 11
3.3 Человек в буддизме 13
Заключение 16
Список использованной литературы 17

Введение

В истории человеческой культуры рождались и умирали различные виды и формы религий. Но среди них есть и такие, которые доказали свое непреходящее значение для духовной жизни больших масс людей.
Основными мировыми религиями общепринято считать буддизм, христианство и ислам.
В них разработаны религиозные догмы и исходные философские элементы, характеризующие веру в Бога как уникальный духовный феномен общечеловеческой культуры.
Религиозные представления были характерны для человечества с древнейших времен. Исторически религия возникает в тот момент, когда человек стал способен к представлению существования сверхъестественных существ, среди которых изначально существовал в первичных представлениях дух. Предки современных людей не были способны к объяснению очевидной противоречивости двойственного феномена, который связан со сновидениями, когда человек в состоянии сна, он недвижим, а его двойник может свободно перемещаться в пространстве.
Религия является общемировым социальным институтом, состоящим из многих тысяч форм и видов религиозных верований. Тем не менее, одной принципиальной чертой они похожи друг на друга: выделением и различением сакрального и профанного. То, что свято, способно внушать ужас, а также почтение и глубокое уважение. Оно имеет необычные, сверхъестественные и подчас опасные качества, и поэтому общением с ними возможно только с помощью особых ритуалов (молитв, заклинаний, ритуальных очищений). К священных объектам можно отнести Бога, короля, солнце, луну, скалу, дерево или какой-либо символ, например, крест.
Противоположным святому является то, что ординарно, что не входит в мир сверхъестественного. Но нечто становится сакральным или остается ординарным только, если в качестве такового оно получает определенное социальное определение, которое подобному объекту приписывается сообществом верующих.
Важнейшая социальная функция религии в истории заключается в поддержании целостности определенной социальной системы.
Центральным вопросом каждой из религий является вопрос о месте человека во Вселенной.
Человек - великая, непостижимая до конца тайна. Во все эпохи мыслители были очарованы этой тайной, пытаясь постичь ее. Но тайна человека скрыта в его происхождении. Не случайно не сокращается число работ, посвященных проблеме антропосоциогенеза. Только за последние десятилетия в нашей стране вышли работы, написанные И. П. Андреевым, В. П. Алексеевым, Б. Ф. Поршневым, С. С. Батениным, Ю. И. Ефимовым, Ю. И. Семеновым, В. И. Стрельченко, Т. О. Бажутиной, В. Ф. Сержантовым, В. П. Казначеевым, В. Б. Сапуновым, В. М. Буренем и др., посвященные человеческой предыстории.
Цель данной работы – рассмотреть место человека в религиозных картинах мира.
Исходя из цели, в работе решаются следующие задачи:
- охарактеризовать проблему человека в истории философии;
- исследовать религиозную картину мира и место человека в ней;
- проанализировать представление о человеке в основных мировых религиях.
Проблема человека в истории философии

Проблема человека – одна из главных тем в философии. Философский подход к данной проблеме изучает вопросы сущности человека, его места в мире и отношение к нему. В истории философии выделяют, в которых антропология человека имела свои особенности.
На Древнем Востоке философия человека изучалась в рамках буддизма, даосизма и конфуцианства. Главной чертой такой философии являлось отношение ко всему социальному и природному с гуманностью. Ориентир данной философии состоял в постоянном совершенствовании внутреннего мира человека. Считалось, что улучшения общественной жизни возможны только при улучшении духовного преобразования человека.
Философия Древней Греции утверждает, что человек - часть космоса и сверхрвеменного порядка, а его душа – часть космической души. Милетская школа и ее представители не отделяли антропологическую проблематику от общемировоззренческой.
Античная философия в лице софистов и Сократа акцентировала внимание на человеке, как особом предмете познания. Протагор, лидер софистов, сформулировал основной принцип философствования: «Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют».
В философии Средних веков человек – часть мирового порядка, который установил Бог. Также философы того времени утверждали, что человек – образ и подобие Бога. Но история первородного греха привела к тому, что человеку свойственна двойственность: божественное начало и материальное. В нем противоречиво соединяются душа и тело, где плоть – место страстей и желаний. Аврелий Августин утверждал, что смысл жизни человека лежит в спасении души и что только вера в бессмертность души помогает человеку бороться с суровой реальностью. Иисус Христос – олицетворение человеческой и божественной природы, таким образом человек способен к внутреннему приобщению к божественной благодати. Именно это является причиной того, почему человек стремится освободиться от оков дьявола и постичь свет божественный. Благодаря тому, что Иисус пожертвовал собой, человечество получило возможность откупиться от первородного греха и спастись в Судный День. Обязанность каждого человека – нести ответственность за содеянное, соизмерять свои поступки с заповедями. Средневековая антропология сводит человека не к субстанции или всеобщей природе, а представляет его как личность, обладающую богатым духовным миром.
Философия Ренессанса центральной фигурой ставит человека, мировоззренческая установка этого времени – антропоцентрична, но при этом не полностью отрицает Бога. Здесь человек – личность богатая, обладающая безграничными способностями и возможностями. Пико Делла Мирандола выразил эту точку зрения в своей «Речи о достоинстве человека».
В отличие от философии средних веков, где проблема человека рассматривается и решается через веру в Бога и искупление Христа, философия Возрождения придерживается точки зрения, в которой проблема человека решается сквозь земную жизнь. Ренессанс противопоставляет идею первородного греха и греха в целом тому, что душа человеческая и человек стремятся к счастью, гармонии и добру. Главная цель человека – быть творцом собственной судьбы. Учение о человека, созданное в этот период времени, называется гуманизм.
В философии Нового времени проблема человека и человек рассматриваются сквозь призму рационализма, где мышление и разум – особенность человека. Р. Декарт утверждал: «Мыслю, следовательно, существую».
Мышление – достоверное свидетельство существования человека. Философ придерживался дуализма тела и души, именно это определило постановку проблему антропологии. Душа – сознание, тело – нечто сродни машине.
Религиозная картина мира и место человека в ней

Картина мира – это структура, сложившаяся на определенном этапе развития человечества в совокупности с представлениями об окружающей человека действительности, а также о способах ее существования и развития. Формирование картины мира создавалась как часть мировоззрения, а с другой стороны, как исходные мировоззренческие принципы и интегрирующий опыт, накопленный человечеством.
Известно, что Богом мир создан «из ничего», и до этого момента, кроме самого Творца, ничего не было. Человек не может познать абсолютное бытие рациональным способом, так как творение не может познать Божий замысел. В религиозной картине мира человеку отводится роль ребёнка, которого холят и возвышают в зависимости от степени его стремлений приблизиться к Богу и жить в соответствии с его наставлениями.
Религиозная картина мира предполагает, что все существующее в мире создано Богом – всесильным, всемогущим, обладающим абсолютной властью. Бог сотворил человека по образу и подобию своему. Религиозная картина мира ставит человека в центр мироздания, однако предполагается, что есть силы выше человека – это ангелы и демоны.
Существование всех объектов подчиняется законам, нарушение которых означает неповиновение воле Бога, и несет тяжелые последствия. Понимание того, чем является Бог, выше человеческого разума, и от человека требуется лишь беспрекословная вера. Религиозная картина мира определяет, что всему есть начало и конец, в том числе и миру.
Началом мира является тот момент, когда его создал Бог. И однажды настанет конец света, когда существующему миру придет конец. Смысл существования человека в религиозной картине мира сводится к тому, чтобы беспрекословно принять и исполнять Божью волю.
Человек – особый род сущего, субъект социального процесса, творец культуры и религии, исторического развития.
Современное религиоведение выделяет существенные черты, отражающие своеобразие человека как земного творения: его бытие социально; он обладает разумом и представлением о ценностях; у него есть тяга к трансценденции; он постоянно развивается; взаимоотношение между сознательным и бессознательным достигает в нем драматического напряжения; ему присуща общительность; он возвышается над природным царством.
В древнегреческих представлениях человек создан богами, которые, в сущности, очень похожи на людей, хотя и тесно связаны с природными стихиями. Подобно богам он имеет свою судьбу и должен идти по жизни как героический фаталист, принимающий все, что посылает ему неумолимый рок. Он полон духа соревновательности и самоутверждения, ищет побед, его достоинство состоит в возможности смело глядеть в глаза смерти, над которой он может и посмеяться презрительным смехом Олимпийских богов.
Когда приходит его час, он превращается в тень в царстве мертвых, где подземные власти решают, должен ли он расплачиваться за свои грехи и дерзости либо может отправиться на блаженные острова. Для греков жизнь человека - не проблема, а просто жизнь, которую надо прожить, как положено.
В каждой религии картина мира имеет свои особенности, это позволяет выделить христианскую, мусульманскую, буддийскую и др. картины мира.
Каждая религия имеет ярко выраженное антропологическое содержание. Она прежде всего содержит в себе образ человека, отвечает на вопросы о том, какова участь человека и цель на земле, в чем смысл его существования, где отправная точка и завершение путешествия, именуемого "жизнь", мыслим ли идеальный человеческий образ и был ли он когда-то реализован в истории.
Таким образом, понятие картина мира несет в себе ответ на важный мировоззренческий вопрос, который касается сущности человека и его места в мире. Ответ на данный вопрос у каждого человека свой, и именно от этого выбора зависит ориентация развития человечества, ценности, определяющие это развитие и его цели.
3. Представление о человеке в основных мировых религиях

3.1 Место человека в христианстве

Человек в христианстве, как и во многих мировых религиях, представлен как индивидуум, который противостоит природе и обществу. Человек не должен равняться на такого же человека, что следует из концепции его равенства не перед людьми, а перед богом.
В христианской религии особую позицию занимает отрицательное равенство человека перед богом, противопоставление всех грешников единому и безгрешному богу.
Земное бытие человека априори греховно, так как его тело несет в себе первородный грех его предков – Адама и Евы. Избавиться от греховного каждому человеку помог Иисус, очистив их от первородного греха своей смертью. Но жизнь каждого человека не становится сразу безгрешной, для того, чтобы это случилось, ее необходимо посвятить познанию Бога и безграничной к нему любви.
Немного позже, в средневековой схоластике, можно найти утверждения несколько иного характера. Схоласты, в частности Фома Аквинский, перестали отрицать важность не только духовного, но и интеллектуального познания человека. По их понятиям, человек в христианстве должен не только любить и принимать учение бога, но и не забывать о собственном интеллекте при понимании окружающего мира и осознании прекрасного в природе и живых существах, что его окружают.
После такого переосмысления роли человека по христианским догмам, не выходя за их пределы, в теологии христианства он постепенно начинает приобретать ценность как самостоятельная индивидуальность. Человека начинают ценить за его существование и за его интеллект, способный понимать бога и его учение, а не за его божественное предопределение.
Церковь диктовала учение о высшем божественном и о низшем человеческом началах, что дало возможность теологам говорить о ценности человеческой жизни на Земле, а не только о его божественном будущем.
Славянофильство стало продолжением поиска понимания духовного содержания Православия. Указанную суть Православия они видели, с одной стороны, в мистическом единении человека с Богом, с другой стороны, в единстве людей между собой в рамках рода, общины, общества. Это отражалось ими в концепте соборности.
Религия и Церковь – это суть человеческой жизни. Славянофилы отстаивали идею целостности человека. По их мнению, человек представляет собой единство всех его духовных способностей: воли, веры, разума и чувства. Мыслители-славянофилы считали необоснованным отдавать предпочтение какой-либо одной способности. Это, считали они, приводит к однобокому взгляду на человека.
Центр человеческой веры – это вера в Бога, стремление к нему, вокруг которого располагается все остальное, считали славянофилы.
Иисус Христос - идеал человека в христианствеБожественный идеал в христианстве очень подробно описан в Библии, поэтому он известен каждому адепту этой религии. Однако, несмотря на тот факт, что даже дети-прихожане церкви знают, каков идеал человека с точки зрения христиан, этот идеал не достижим.
Эталоном для каждого адепта данной религии является Иисус Христос и его земная жизнь, а Иисус, как известно с Библии, был не простым человеком, а сыном бога. Так как Христос был безгрешным, а каждый человек, согласно христианскому верованию, "рожден в грехе", божественного идеала людям достичь невозможно, поэтому христиане, как и мусульмане, должны вести праведную жизнь, чтобы в Судный день оказаться достойными вечной жизни в раю.
Умеренность, любовь, целомудрие, терпение, смирение, кротость и усердие считаются главными христианскими добродетелями, и именно этими качествами, помимо беспрекословной веры в бога, должен обладать каждый христианин.
Также в учении Христа большое внимание отводится всепрощению и милосердию - адепты этой религии должны проявлять доброту ко всем окружающим и прощать своих врагов, следуя примеру Иисуса Христа, отдавшего жизнь ради искупления грехов всех людей.
Таким образом, христианское учение, утверждающее образ и подобие Божие в человеке, ставит человека выше всех тварных созданий, провозглашает его венцом творения. Будучи образом и подобием Бога, человек находится в особых отношениях с Богом, как со своим Высшим Первообразом. Человеку открывается возможность познания Бога, возможность личного общения с Ним.
3.2 Представление о человеке в исламеИслам - монотеистическая авраамическая мировая религия.
Третьей, наряду с буддизмом и христианством, "мировой" религией является ислам, или мусульманство, самая поздняя по времени возникновения.
Ислам в переводе в арабского значит "покорность богу", и именно в этом слове и заключается суть идеала человека в данной религии. Мусульмане - это люди, которые посвятили себя богу, поэтому эталоном для адептов ислама является человек, всецело посвятивший свою жизнь служению Аллаху и выполняющий все заветы Магомета, записанные в Коране.
 Учение о душе у мусульман полностью совпадает с учением о душе античных христиан. Душа в отличие от тела считается мусульманами сверхъестественной частью человека. Душа способна жить без тела, не зависит от него.
Душа - это целостное образование. Душа сотворена Богом и она бессмертна. Согласно исламскому вероучению загробный мир состоит из рая и ада. Рай открывается для праведников, а место грешников в аду.
Деление на праведников и грешников в исламской религии осуществляется иначе, чем в христианстве. В христианстве все люди считаются грешниками, за исключением матери Христа - Марии, а праведниками признается часть грешников.
У мусульман праведники и грешники являются противоположными группы людей. У первых в жизни преобладают добрые поступки, а у вторых - плохие. У мусульман считается, что в рай попадают на вечно, а в аду обитатели делятся на постоянных и временных. Временно в аду находятся грешники-мусульмане, которые в последствии переводятся Аллахом в рай.
И по христианству, и по исламу человек создан Богом. Но, в отличие от христианства, согласно исламу, Бог создал человека для исполнения закона. Человек сотворен по его (человека) собственному виду и образу. Человек лишен свободы выбора. Все его действия предопределены Аллахом. Аллах совершает за человека все, в том числе добрые и греховные действия.
Аллах раскрывается человеку только через ангела. Единственным исключением является Муса (Моисей), с которым Аллах говорил лицом к лицу. Даже Мухаммедне видел Аллаха и не общался с Аллахом. Вершиной и полнотой Божественного Откровения считается явление Мухаммеду ангела Джебраила.
Мусульманам запрещено даже думать о том, как выглядит Аллах, поэтому закономерно, что в религиозной литературе нет его изображений в каком-либо образе. Скромность, покорность и вера считаются одними из главных добродетелей адептов ислама, поэтому мусульманам следует быть покорными воле Аллаха, выполнять все религиозные обряды, читать Коран и не нарушать заветы Магомета ни в мыслях, ни в словах, ни в поступках. 
 Аллах требует от человека исполнение предписаний шариата -- закона Аллаха, доводимого до людей через Коран, хадисы и сочинения религиозных авторитетов.
К обязательной части шариата относятся - шахада, закят, саум, хадж, салят, часто добавляется джихад.
Как и в христианстве, в исламе Бог требует от человека исповедания веры. Однако Бог в исламе не заповедует любовь к себе. Совершенная вера выражается в любви к шариату - закону Аллаха, а не Аллаху. Высшие чувства к Аллаху - рабская покорность и повиновение.
Таким образом, характерная особенность мусульманской религии заключается в учении о предопределении, в догматизме, предписывающем беспрекословное исполнение предписаний закона Аллаха. Поэтому энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религиозным законам.
3.3 Человек в буддизмеБуддизм считается самой древней религией в мире. Его зарождение произошло в середине 1-го тысячелетия до н. э. в северной части Индии. До сих пор философия буддизма занимает ключевое место среди других религий. Учение Будды старше христианства на 5 столетий, а ислама на целых 12, но и по сей день буддизм остается актуален.
Наряду с христианством и исламом, буддизм признан мировой религией – это значит, что исповедовать ее можно абсолютно любому человеку. Буддизм появляется во время активных социально-политических изменениях в индийском обществе. Он представлял собой простое гармонично построенное учение, передававшееся изустно.
Изначально вера не предполагала ни наличие Бога, ни бессмертия души, ни свободы воли. В центр всегда ставились реальные «вечные» вопросы для человека и человеческого сознания, а сам человек воспринимался как органическая часть Космоса.
Основной целью буддизма является постижение души через отказ от комфортных условий внешней среды – нирваны. Только лишившись зависимости от мирских благ человек способен овладеть контролем над своим сознанием. Будда в своих размышлениях пришел к выводу, что люди страдают прежде всего от самих себя.
Чрезмерная зависимость человека от мнения других людей, иллюзорная вера в неизменность души приводит к ее деградации. Сам мыслитель не считал свое учение божественным. Философия буддизма не содержит в себе догматы, а результаты зависят только от стараний человека. Формируется новый взгляд на человека. Он не властитель природы, а разновидность сознания, занимающая особое место в мироустройстве.
В буддизме формируется особый взгляд на человека. Человек - не властитель природы, но и не хуже других существ - животных, насекомых, духовных сущностей. Человек - это разновидность сознания с особым положением в мироустройстве.
Буддизм представляет собой учение о спасении всех живых существ, поэтому социальная база понимается как совокупность слоев, на которых обращено учение. Однако признавалось, что не каждый человек в этой жизни достигнет просветления, потому что человеческое сознание индивидуально по своей природе и не каждый способен понять философию буддизма.
Социальная база буддизма исключала внешние ограничения для принятия человеком веры. Абсолютно любой может принять буддистское вероисповедание для достижения определенных целей, следуя путем самосовершенствования независимо от социального статуса, этнической принадлежности и так далее.
Цели подразделяются на два уровня:
1. Достижение просветления в этой жизни
2. Достижение просветления путем накопления благих заслуг в следующих жизнях.
Получается довольно мрачная картина мира, где все обречены на мучения бесконечного перерождения души и невозможности достичь нирваны. При этом у человека имеется выбор, он сам определяет свою судьбу, форму будущего перерождения. Форму определяет сумма поступков, накопленных за прошедшую жизнь.
Такая сила называется кармой. 
Исходя из того, что в основе буддизме лежит верование, что каждый человек, решивший стать на путь просветления, может достичь нирваны и также стать Буддой, божественный идеал в этой религии - это человек, который сумел достичь Нирваны.
В более ранних школах буддизма считается, что достичь Нирваны человек может путем самопознания и самостоятельного поиска духовного пути, опираясь на постулаты и заветы, написанные в Палийском каноне, а вот адепты более поздних школ этой религии уверены, что Нирваны может достичь лишь тот, кто не только занимается духовными практиками, но и безвозмездно и от всего сердца делает добро для общества и помогает другим людям стать на путь просветления.   
Заключение

В результате проведенного исследования необходимо сформулировать основные выводы.
Роль религии сохраняется в самосознании человека, определяя его место в мире, смысл жизни. И хотя мифология, религия и наука когда-то возникли как различные формы культуры, сегодня они участвуют в создании картины мира как целостное представление о том, что окружает человека.
Согласно христианству, человек создан по подобию Божьему. Подобие Божие заключается в возможности уподобляться своему Создателю через добродетельную жизнь. Сам Бог есть совершеннейшее и высочайшее Добро, и человек должен быть похожим на своего Создателя.
Человек в исламе, в отличие от христианства, не должен стремиться искать познания Бога. Человек может искать лишь исполнения шариата (араб. правильный путь) - предписаний закона Аллаха. Аллах не может соединиться с человеком, обитать в человеческой душе, уме и сердце. 
В буддизме человек принадлежит к низшим ступеням мира форм, он подчинен закону кармы - причин и следствий. Всякий раз конкретная форма распадается, тело умирает, но причины, созданные поведением человека при жизни, определяют, где и кем ему снова родиться. Душа возвращается в мир, исполненный страданий, и пожинает плоды своего прошлого поведения, хотя и не помнит, чем провинилась раньше.
Следует осознавать, что каждая религиозная конфессия отличается от другой в деталях, но принцип провиденциализма, предопределенности бытия и его несовершенства является общим для всех религиозных учений. Ответ на вопрос «Зачем я живу?» в религиозном смысле, содержится в спасении души. Компоненты картины мира для определенной эпохи, этноса или субкультуры тесно объединены.
Картина мира имеет свойство формироваться как в сознании конкретного человека, так и в сознании общества, что объясняет различные проекции мира.
Список использованной литературы

Бурко Р. А. Религия как форма духовной культуры [Текст] / Р. А. Бурко, Е. А. Брагина // Молодой ученый. - 2014. - №7. - С. 651-653.
Демидова М.В. Философия и исторические типы мировоззрения // Гуманитарные научные исследования. 2016. № 2.
Тарапанова Е.А. Проблема взаимоотношения религий в цивилизационном развитии народов // Историческая и социально-образовательная мысль. - 2011. - № 5. - С. 139-142.
Филимонова Е.А. Взаимодействие религий: культуротворческий аспект // Вестник Московского государственного областного университета. Серия: Философские науки. - 2010. - № 4-5. С. 108-113.
Философия / Под ред. А.Ф. Зотова, В.В. Миронова, А.В. Разина. - М.: Проспект, 2015.
Философия: учебник / Л.Н. Кочеткова, Л.Ф. Матронина, Е.В. Гладышева и др.; под общ. ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА, МГУПИ, 2015.
Языкович, В. Р. Религиоведение: ответы на экзамен. вопр. / В. Р. Языкович. – 2-е изд. – Минск: ТетраСистемс, 2012.