Мировоззрение

Содержание
1. Мировоззрение и его структура……………………………………………….3

2. Общая характеристика русской философии………………………………….5

3. Проблема бытия в философии средних веков………………………………..6

4. Современная философия науки……………………………………………….7

5. Сознание и мозг………………………………………………………………..8

6. Регулятивные функции морали и права. Справедливость как идеал………9

7. Гражданское общество и государство……………………………………….11

8. Проблема единства человечества…………………………………………....13

9. Материя………………………………………………………………………..14

10.Телеологизм………………………………………………………………..…15
Список использованных источников…………………………………………..16

1. Мировоззрение и его структура
Мировоззрение представляет собой систему устойчивых взглядов человека на мир и определение своего места в нем. В широком смысле оно охватывает все взгляды, в узком смысле – предметность.
Характерными чертами мировоззрения выступают активное знание (позиция-действие), целостность, всеобщность. Предметом, в свою очередь, являются отношения в системе мир-человек.
Структура мировоззрения выражается в его элементах и определенной связи между ними. Уровни структуры мировоззрения включают в себя (рисунок 1):

Рисунок 1 – Уровни структуры мировоззрения
Структурными компонентами мировоззрения непосредственно выступают: знания, ценности, идеалы, программы действий, убеждения (под ними можно представлять не «твердые принципы», а именно «принятые», которые более-менее одобрены исследователями «знания и ценности») и пр.
Функциями мировоззрения выступают:
- аксиологическая (представляет собой ценностную функцию);
- ориентационная.
Историческими типами мировоззрения можно считать:
- мифологическое мировоззрение – к нему непосредственно можно отнести, по моему мнению, преобладающие фантазии, единство с окружающей нас природой, антропоморфизм, какие-либо сверхъестественные силы, а также преобладание чувств);
- религиозное мировоззрение – включает в себя психологическую структуру (например, чувства и действия людей, какие-либо ритуалы) и идеологическую (например, догматы, писания);
- философское мировоззрение – понимается как свободный интеллектуальный поиск определенной истины. Это может быть осмысление предельных оснований бытия и мышления, обоснование некоторых ценностей, стремление к целостности и пр.
Таким образом, в мировоззрении человек осознает себя не через свое отношение к отдельным предметам и людям, а именно через обобщенное, интегрированное отношение к миру как целому, частью которого выступает и он сам. В мировоззрении человека могут отражаться не просто его отдельные свойства, а то главное в нем, что принято именовать сущностью, что остается наиболее постоянным и неизменным, в течение всей его жизни проявляясь в его мыслях и действиях.
Так, мировоззрения человека, проблема человека получили свое развитие в русской философии, рассмотренной далее.
2. Общая характеристика русской философии
Русская философия представляет собой феномен мировой философской мысли. Ее феноменальность состоит непременно в том, что данная наука стала развиваться автономно, самостоятельно, совсем независя от европейской и мировой философии.
Данную науку отличают непосредственно глубина, всесторонность, достаточно специфический круг анализируемых проблем, которые совсем непонятны для Запада.
Основной темой русской философской науки является история философии и социальная философия.
Своеобразными направлениями в ней выступили славянофилы и западники, в центре внимания которых находилась Россия и ее роль в мировом историческом процессе. Первые представляли залог всеисторического призвания России в самобытности ее исторического прошлого и определяли всю западную историю в качестве плода человеческого злодейства, выстраивали концепции русского исторического процесса на религии. Вторые прошли поучительную школу немецкой классической философии и французского Просвещения.
Основными предметами русской философии стали: проблема человека; космизм; проблемы морали и нравственности; проблемы выбора исторического пути развития России – между Востоком и Западом и пр.
Таким образом, в русской философии преобладало религиозно-идеалистическое направление, то есть количественно философов-идеалистов было гораздо больше, чем философов-материалистов. Судьба русской традиции заключалась в осмыслении бытия, которое рассмотрим далее.
3. Проблема бытия в философии средних веков
Бытие представляет собой одну из основных категорий философской науки. Проблема бытия стала появляться, когда данная наука попыталась дать ответы на вопросы, что такое мир и что такое человек.
В Средневековье традиция понимания подлинного бытия в качестве Абсолюта продолжилась. Единственным полным и истинным бытием признавался Бог. Все остальное же было рассмотрено в качестве его творения, лишь частично содержащее в себе бытие. В возрожденческом пантеизме началось постепенное преодоление теологического определения бытия, доходящее до признания материи единой основой Бога.
Философия средних веков часто сближала понятия бытия и Бога, утверждая, что бытие является единственно возможным безусловным предикатом Бога.
Связанная с этим теоретическая проблематика формировалась и в онтологическом аргументе. Разного рода трактовки бытия были выражены также в споре реалистовиноминалистов, которые тяготели к платонизму и аристотелизму. Под воздействием онтологии арабских перипатетиков появилось разграничение сущности и существования, в которой определяются два аспекта бытия вообще: его идеальное содержание и его реальная положенность.
Таким образом, можно отметить, что «бытие» в роли философской категории характеризует отношение «человек – мир», в котором фиксируется непременно фундаментальное деление мира на материальное и идеальное, а также их единство в существовании самого человека. Бытие является сложной совокупностью всего сущего, мира как единого целого. Оно также получило своем развитие в философии современности.
4. Современная философия науки
Философия науки в качестве дисциплины появилась во второй половине 20 века. Ее формирование обуславливается ролью науки в современной жизни, которая оказывает наибольшее влияние на различные стороны общественной жизни. Она возникла в ответ на потребность осмыслить социокультурные функции науки в условиях научно-технической революции.
Философия науки в виде направления современной философии представляется множеством концепций, которые предлагают какую-либо модель развития науки и эпистемологии (теория познания). Она сосредоточена непосредственно на определении роли и значимости науки, характерных черт когнитивной, теоретической деятельности.
Предметом философии науки выступают общие закономерности и тенденции научного познания в качестве особой деятельности по производству научных знаний в их историческом развитии.
Несомненно, современная философия науки является недостающим звеном между естественнонаучным и гуманитарным знанием и старается определить место науки в современной цивилизации, в ее многообразных отношениях к этике, политике, религии. Тем самым она призвана осуществлять общекультурную функцию.
Таким образом, философия науки призывает обращать внимание на философский план любой проблемы, а в результате и на отношение мысли к действительности во всей ее полноте и многоаспектности.
5. Сознание и мозг
Диалектический материализм изучает сознание в качестве функции мозга, а мозг является органом, который порождает, продуцирующий сознание. Хотя сознание не только является продуктом деятельности нейрофизиологических процессов мозга, но и продуктом сложных общественных отношений, в которые погружается человек.
В истории философии была попытка со стороны вульгарных материалистов отождествить сознание, мышление с нейрофизиологическими процессами. К. Фогт определял, что мозг выделяет мысль подобно тому, как печень выделяет желчь. Такого рода сведение психического к физиологическому подверглось справедливой критике в границах диалектического  материализма, который определяет сознание в качестве идеального отражения реальности.
Иными словами, в мысли имеется не материальный субстрат отображаемого объекта, а только его идеальный информационный образ. Но точно также мысль не содержит в себе ничего и от высокомолекулярного нейрофизиологического субстрата, который ее порождает.
Таким образом, мысль являясь нематериальной, то есть не содержащей в себе материальный субстрат мозга, отображает не материальные процессы, которые происходят в мозге, а процессы, которые происходят вне мозга, вне человека. Сознание, в свою очередь, характеризуется свойством интенциональности.
6. Регулятивные функции морали и права. Справедливость как идеал
Учение о праве выступает составляющей социальной философии, которая рассматривает данную проблему по своим особенны углом зрения, разумеется, опираясь на некоторые исследования юридической науки. Право появилось и существует с целью предотвращения и ограничения произвола, антиобщественных, антигуманных склонностей, побуждений и изволении, которые непосредтсвенно можно отнести к ложно понятым личным интересам, к проявлениям болезненных влечений.
Моральность, в свою очередь, соответствует природе человека, но ее довольно мало. Для обеспечения нормального функционирования общества и жизни индивида в качестве личности, требуется принудительный закон: принудительная обязательность выступает одним из значимых отличий норм права от нравственных. Система правоотношений должна распространяться не только в границах данного общества, но и как бы опутывать своей паутиной все существующие общества, которые являются в их взаимоотношении единым целым.
Право является необходимым условием осуществления свободы свободных граждан в обществе. Но если же человек желает быть свободным, он должен ограничивать свою свободу фактом свободы других, а это и является собственным правовым отношением. 
Право выступает мерой реализации свободы и в то же время, оно становится нормой политической справедливости. Иначе говоря, право есть нормативно закрепленная справедливость. Право покоится на идее справедливости.
Справедливость является недостаточной для права: она представляет собой абстрактное выражение того, что должно происходить согласно праву - другой справедливости нет и быть не может.
По моему мнению, справедливость не является законом природы, который абсолютен, она совсем относительна, точнее, ее вообще нет, но она должна быть уже хотя бы потому, что без надежды на нее муторно на душе и чего-либо не хватает. Ее можно мыслить в качестве роскоши, которой не существует в реальности, но есть в качестве идеала, к которому нам суждено регулярно стремиться - вольно или невольно.
Таким образом, принцип социальной справедливости навсегда останется требованием постоянного совершенства, как заповедь, которая обязывает все общество и власть стремиться к возвышению меры реализации данного священного принципа жизни общества.
Рассматривая право и мораль, а также справедливость, необходимым является рассмотреть само государство и общество.
7. Гражданское общество и государство
Многие ученые по-разному рассматривали понятие гражданского общества. У Гоббса оно было непосредственно слито с государством, Монтескье и Локк уже стали разделять общество и государство.
Г. Гегель, в свою очередь,  называл гражданским обществом область частной жизни людей, сочетание интересов различных групп, классов и институтов, отношения которых регламентируются правом.
Мы же, рассуждая о гражданском обществе в настоящее время, представляем способность существовать и развивать общественные отношения независимо от государства.
Наши современники видят гражданское общество моделью, которую надо создать на пути к свободному рынку и демократии (К. Гадмиев).
Другая точка зрения понимает под категорией «гражданское общество» форму объединения людей в современной промышленной цивилизации (В. Библер).
Эти точки зрения на гражданское общество подчеркивают независимость от государства институтов, организаций, источников доходов и существования социальных структур общества.
Гражданское общество – это социальное пространство, в котором люди взаимодействуют, но в то же время независимы друг от друга и государства. Р. Дарендорф называл гражданским обществом объединение демократии с эффективной рыночной экономикой. 
Гражданское общество определяет непосредственно независимость индивидов друг от друга и от государства, автономный источник доходов, разного рода формы собственности, структурированность общества, преобладание «среднего класса» и др.
В отличие от государства гражданское общество может существовать лишь в демократическом обществе. Его важной составляющей является плюрализм мнений.
Государство представляет собой систему взаимосвязанных друг с другом учреждений и организаций, которые осуществляют управление обществом в интересах определенного класса.
В основе его появления положены такие факторы, как социально-экономическое неравенство, формирование классов и пр. На государство оказываю влияние общественные отношения, культура, исторические традиции. Также оно необходимо для защиты интересов граждан от неблагоприятных последствий рынка.
Таким образом, чтобы государство не перешло черту, существует гражданское общество со своими законами, ограничивающими государство. Роль социальной функции в настоящее время все больше возрастает, так как гражданское общество не в состоянии справиться с хаосом в обществе.
8. Проблема единства человечества
Философия в качестве символа духовного единства человечества появилась одновременно и независимо на Западе и Востоке. Социальное, моральное, интеллектуальное зло проистекает из забвения и нарушения коммуникативных связей между населением и государствами.
Чувство постоянного утверждения единства человеческого рода непосредственно пронизывает социально-антропологические исследования. На этапе развития человечества единство его являлось заметным. Поэтому анализ тех национальных общностей, которые смогли сохранить архаичную культуру, - главная цель современной этнологии.
Характерные для древних культур определенные исторические явления "обмен и дар", сложно уловимые для нашего сознания, стали основными для понимания целостного мышления первобытного общества. Так, умелая адаптация ключевых понятий единства способствует непременно сближению цивилизованных и нецивилизованных народов.
9. Материя
Материя выступает субстанциальной основой всевозможных свойств и форм движения. Она представляет собой объективную реальность, которая существует вне и независимо от сознания человека и отражаемая им. Она также неразрывно связана с движением, является способной к неугасающему саморазвитию, которое на некоторых этапах, при наличии благоприятных условий, может привести к возникновению жизни и мыслящих существ. Материя является вечной во времени и бесконечной в пространстве.
10.Телеологизм
Телеологизм - представляет собой философское учение, в котором утверждается целесообразное устройство мира, при котором все происходящее в мире трактуется в качестве соответствующего определённым природным или божественным целям.
Список использованных источников
Алексеев, П.В. История философии: учебное пособие / П.В. Алексеев. - М.: Проспект, 2017. - 240 c.
Багдасарьян, Н. Г. История философии: учебное пособие / Н.Г. Багдасарьян. - М.: Юрайт, 2015. - 384 c.
Барковский, П. Феномены понимания: учебное пособие / П.Барковский. - М.: Экономпресс, 2016. - 176 c.
Бессонов, Б. Н. Философия науки: учебное пособие / Б.Н. Бессонов. - М.: Юрайт, 2015. - 400 c.
Василенко, Л. И. Введение в философию: учебное пособие / Л.И. Василенко. - М.: Прав. Св. гум. ун., 2017. - 248 c.
Гобозов, И. А. Философия: монография / И.А. Гобозов. - М.: Академ.пр., 2017. - 352 c.
Зотов, А.Ф. Современная философия: учебное пособие / А.Ф. Зотов. - М.: Проспект, 2017. - 608 c.