Философия человека в творчестве Ф. Достоевского

Содержание
Введение……………………………………………………………………….3
1 Раздел. Творчество Достоевского: основные аспекты…………….5
1.1. Краткая биография………………………………………….5
1.2. Философия в произведениях……………………………….8
1.3. Значение творчества………………………………………11
2 Раздел. Философия человека в творчестве Достоевского………..13
2.1. Основные мысли…………………………………………..13
2.2. Человеческое сознание……………………………………20
2.3. Смирение человека………………………………………..22
Заключение…………………………………………………………………...24
Список литературы…………………………………………………………..25

Введение
Философия является наукой, занимающейся поиском и исследованием общих черт окружающего мира в целом. Если какая-либо другая наука изучает конкретную часть или сферу мира, то философия охватывает мир полностью [13, с. 3]. Философия изучает самые главные черты и основные признаки мироздания. Можно сказать, что философия – наука обо всем, наука о главном [3, с. 5].
Известно, что многие русские философы отличались своими особыми мыслями и взглядами на те или иные вещи. Среди таких философов можно выделить М. В. Ломоносова, А. Н. Радищева, Н. Г. Чернышевского, П. А. Чаадаева, В. Г. Белинского и многих других. Однако больший интерес среди русских философов вызывают писатели, которые с помощью своего творчества передавали свои взгляды и мнения. Одним из таких писателей-философов является Федор Михайлович Достоевский. Множество его произведений буквально наполнены философскими рассуждениями, в каждом из которых поднята какая-то определенная проблема.
В данной работе мы рассмотрим и изучим основные аспекты творчества Достоевского, а именно его краткую биографию, философию в произведениях и общее значение его литературной деятельности. Изучение этих аспектов даст возможность более подробно рассмотреть философию человека в творчестве Достоевского.
Цель данной работы – выявление основных характеристик философии человека в творчестве Ф. М. Достоевского.
Для выполнения вышеуказанной цели необходимо выполнить следующие задачи:
Рассмотреть основные аспекты творчества писателя.
Ознакомиться с общей характеристикой философии в произведениях.
Изучить основные мысли и взгляды Достоевского о философии человека.
Данная тема была изучена многими исследователями и специалистами этой области, однако точные аспекты о философии человека не были рассмотрены полноценным образом. В работе мы рассмотрим это более подробно.
Структура работы имеет несколько разделов и подразделов, выделены введение и заключение, а также список использованных источников. Такая структура позволит более четко рассмотреть аспекты исследования.
1. Философия Достоевского: основные аспекты
1.1. Краткая биография
Жизнь Ф. М, Достоевского (1821-1881) была богата внешними трагическими событиями. Однако особенно сильно она была богата своей внутренней и духовной стороной. Для Достоевского роковым годом стал 1849 – год ареста и приговора к смертной казни. Впоследствии она была заменена работой на каторге. Для писателя это был мощнейший удар судьбы. Но вместе с этим такие события являлись уникальным и бесценным опытом. Именно в этот период писатель сумел написать свои гениальные романы.
В 1849 году 28-летний Достоевский был уже известным писателем. Его творчество высоко ценил Белинский и предсказывал ему литературную славу «второго Гоголя». Хоть их встречи и были недолгими (в связи со смертью Белинского и идейными причинами: критик был атеистом, а Достоевский – христианином), литературная деятельность в ранние годы писателя была овеяна личностью и пафосом Белинского. После смерти Белинского Достоевский за свою память о нем чуть было не поплатился жизнью. На собраниях тайного кружка петрашевцев (сторонники утопического христианского социализма) Достоевский читал подпольно напечатанное духовное завещание Белинского, которое вскоре стало известным Письмом Гоголю [1, с. 96]. В глазах самодержавной власти, которая боялась революции в России, такие собрания были государственным преступлением.
По садистской выдумке Николая I всех приговоренных к расстрелу (в том числе Достоевского) приготовили к исполнению приговора. Лишь в последнюю секунду перед самой командой выстрела объявили о замене расстрела другим наказанием. Позже такую сцену Достоевский опишет в одном из своих произведений. Писатель провел десять лет в каторжной тюрьме и возвратился в Петербург в годы правления Александра II, придерживающегося либерализации политического режима.
На рубеже 50-60-х годов началась вторая и самая плодоносная полоса в творчестве Достоевского. Совершилась мощнейшая работа гениального писателя, которая охватила последние 20 лет его жизни. Именно в это время были написаны самые известные произведения: «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Братья Карамазовы», «Униженные и оскорбленные» и др. Вместе с работой над своими произведениями писатель параллельно работал публицистом. Вместе с братом он организовал и издавал несколько журналов: «Гражданин», «Время», «Эпоха» [1, с. 96].
Здесь же стоит упомянуть об общественном идеале Достоевского и его отношении к социализму.
В годы юности, встреч с Белинским и петрашевцами Достоевский являлся сторонником идей христианского социализма и идей французских утопистов. Данные идеи были для него более гуманными, нежели порядки и условия жизни в России и буржуазной Европе. Негативное отношение Достоевского к капитализму не изменилось до конца жизни. Любой прогресс не оправдывает общество, мораль которого обусловлена обманами и грабежами, а высшей ценностью являются деньги.
Существенным образом в 60-70-е годы изменилось отношение Достоевского к социализму. Причем не только как к идее, но и как к практике её осуществления. В то время практикой было «бесовство» - кровавые опыты российского терроризма. Достоевский перестал видеть различия между социализмом и капитализмом, поскольку оба они эксплуатировали низкие черты человека – лишь грубо-материальные помыслы.
Достоевский решительным образом отвергает теорию «среды» (особенно известную среди французских материалистов 18 века), фактически снимающую с человека ответственность за его действия. Социалистический идеал значительно соответствует данной теории, поскольку он и лишает людей индивидуальности, устанавливая режим жесточайшего тоталитаризма [8, с. 451-456].
Таким образом, можно сказать, что жизнь Федора Михайловича Достоевского была довольно-таки не простой. Судьба писателя имела сложные и очень тяжелые этапы, которые значительным образом смогли повлиять на его сознание и жизнь в целом. Несмотря на трудности, происходящие в жизни Достоевского, он сумел стать поистине великим писателем, с творчеством которого знаком практически каждый человек. Все его произведения несут огромный смысл и обладают большим количеством мнений и взглядов автора. Проведение большого количества лет на каторге не сломило Достоевского. После этого тяжелого периода он написал многие свои известные романы, которые теперь известны во всём мире.
1.2. Философия в произведениях
Мир творчества Достоевского имеет общечеловеческий и вневременной смысл. Всё наполнено чувствами и эмоциями, переживаемыми героями произведений. По мнению писателя, самым сложным и противоречивым явлением в мире является человек, за душу которого постоянно борются бог и дьявол.
Мир Достоевского – многоголосье, полифония. Герои его произведений действуют мгновенно, сразу говорят обо всем. Самым интересным в человеке является его «тайная мысль» и идея. Существуют идеи, которые обдумываются и вынашиваются в человеке долгое время. Однако есть и такие идеи, которые являются абсолютно неожиданными для самого человека. Они возникают стихийно, вопреки здравому смыслу и лишь по простой человеческой прихоти.
Раскольников в произведении «Преступление и наказание» свою идею обдумывал тщательным образом. Причем не в исполнительском, а в «метафизическом» плане – ещё до совершения убийства он ищет оправдывающие его доводы. Родион в своей голове разрабатывает философию вседозволенности или зла во имя добра, мысленно поделив людей на тех, кто способен на всё и на «тварей дрожащих», кому суждено и велено только раболепствовать перед сильными людьми [12, с. 20]. По мнению Раскольникова, то, что люди называют моралью, - закон для толпы, а не для героев. В свою очередь эти герои являются исключительными личностями, идущими к своей цели прямо, перешагивая все преграды на своем пути.
В рассуждениях Родиона можно узнать будущего ницшеанца (будущего, потому что произведение Достоевского написано раньше, чем началась деятельность Фр. Ницше). Достоевский не просто не разделяет взгляды своего героя, но и пишет данное произведение именно для опровержения философии Раскольникова. Преступление, по мнению писателя, несовместно с совестью и с душой человека. Преступника ждет не один только человеческий, но и вечный суд. Человек должен наказать сам себя, буквально выстрадать свое покаяние.
Преступление и преступники существуют практически во всех произведениях Достоевского. В особенности в его известных романах. Однако это не какие-нибудь детективы: читателю не придется разгадывать, кто именно является преступником. Задача состоит в другом - читателю необходимо разгадать и понять психологию и философию преступления. В произведении «Братья Карамазовы» совершается не простое убийство, а отцеубийство. Физически его совершает побочный сын старика Карамазова – психически неполноценный Смердяков. Однако он является только орудием убийства. Подлинным преступником является тот, чью волю исполняет Смердяков. И сам Смердяков знает, что это Иван. На самом деле, Иван Федорович желал смерти отца и понимал, что Смердяков сможет понять это и выполнить его волю – убить жадного и отвратительного развратника. Но как у человека могло возникнуть такое страшное желание? Достоевский отвечает на этот вопрос: оно могло появиться только в уме атеиста (ни в Бога, ни в бессмертие души Иван не верит). По мнению писателя, именно атеизм является причиной любого зла в мире [12, с. 260].
В своей философской интродукции к «Братьям Карамазовым» - «Великий Инквизитор» Достоевский размышляет о том, возможно ли «заставить» людей быть счастливыми, решив за них – что нужно или не нужно им для счастья? Фактически действующих лиц в данной философской притче всего двое: Великий инквизитор, который держит в страхе Севилью (действие происходит в Испании 16 века, в разгар террора инквизиции) и Иисус Христос, который посетил землю после своей смерти и чудесного воскресения.
Инквизитор сжигает людей заживо за малейшее отступление от канонов и догматов церкви. Он готов отправить в тюрьму и посадить на цепи самого Христа, который своим появлением мешает ему установить необходимый порядок. Для Инквизитора порядок заключался в всеобщем довольстве. По его мнению, людям ничего не нужно кроме всеобщей сытости и довольства. За инакомыслие народа, за малейшее сомнение в справедливости действий Инквизитора происходит наказание – костер. Инакомыслие считалось самым страшным преступлением [5, с. 76-91].
Таким образом, в своих произведениях Достоевский поднимает самые разные философские проблемы, которые затрагивают множество аспектов жизни людей. При этом Достоевский не раскрывает полноценно все взгляды и мысли произведений. Он предоставляет эту возможность самому читателю. Каждый человек при чтении романов Достоевского сможет понять тот посыл, который был дан писателем, для полного рассмотрения философских мыслей.
1.3. Значение творчества
Федор Михайлович Достоевский принадлежит к светилам, высоко поднявшимся над художественным горизонтом человечества, которые видны отовсюду. Отсветы его открытий можно заметить у многих творческих известных личностей.
В современное время большое значение приобрел вопрос о сознании человека, а также об отношении между сознательным и бессознательным в его душе [11, с. 114]. Именно на этот вопрос в своем творчестве ответил Достоевский. Он выразил множество своих мыслей в произведениях.
Западная литература увлечена многоаспектным изучением «отчуждения». Достоевский не просто выявил эту проблему, но и производил её художественный анализ. Кроме того, он привел данную проблему к отдалённым формам психологического и духовного отчуждения человека от человека.
Достоевский умел пропускать действительность через субъект. Несложно увидеть близость напряженной экспрессивности, которая составляет атмосферу произведений Достоевского, и современной тенденции к повышенному уровню экспрессии в изображении жизни [2, с. 21].
Достоевский был более чем активным участником общественной жизни страны, выдвигал общественно-политические теории, пропагандировал теорию почвенничества, много писал о возможных путях общественного преобразования, отношении к народу, проблемах этики и о сущности и роли искусства.
Творчество Достоевского сыграло большую роль для развития русской литературы. Особенным образом это проявилось в новаторстве писателя, а именно в открытии нового вида романа - полифонического. Ф. М. Достоевский сумел полноценно раскрыть философию многих аспектов жизни человека. Он поднимал в своих произведениях самые разные проблемы, затрагивающие непосредственно всю нашу жизнь. При этом все проблемы и мысли, выделенные писателем в романах, до сих пор являются актуальными.
Таким образом, писатель в главных произведениях своей жизни воссоздал эволюцию духовного развития человека от его падения до воскрешения, развития и становления как личности. Именно Достоевский среди многих русских писателей и философов сумел полноценно выявить философию человека, рассмотрев все её грани и аспекты.
2. Философия человека в творчестве Достоевского
2.1. Основные мысли
Романы Достоевского — одновременно философские трактаты, требующие философской интерпретации. Все, что пишет Достоевский, касается только человека в его устремлениях и тайных движениях души, оттого его произведения задевают каждого, оказываясь «картой» его собственной жизни.
Достоевский уловил сущность аналитического, все разъедающего духа цинизма, расчета, эгоизма, перерастающих в человеческое равнодушие. На основе изучения творчества Достоевского можно прийти к совершенно противоположным выводам: можно говорить о нем как о летописце конфликтов своего времени, как о художнике, обращенном к социологическим проблемам. С тем же успехом можно нарисовать образ философа, углубленного в проблемы сущности человека вне времени и пространства; человека, измученного перипетиями собственной жизни, и мыслителя, обращенного к глубинам индивидуального сознания; реалиста-писателя — и экзистенциального философа, погруженного в страдание [10, с. 12]. На протяжении многих лет внимание Достоевского приковано к одной теме — антиномиям свободы и механизмам ее самоуничтожения; он постоянно реконструирует жизненный путь человека, многих людей, сделавших индивидуализм своей религией.
В 19 веке на первый план выходят идеи универсального упорядочения. Жизнь общества был основана на абсолютизации объективных закономерностей развития человеческой истории [6, с. 445]. Представления о рациональности мироздания и самого общества объединили идеалистов и материалистов. Рационализм стал являться основой социальных теорий революционного изменения мира, а с другой стороны – основой упрощенного толкования сущности и предназначения человека, который рассматривался в данных теориях как часть механизма народа [4, с. 189]. Творчество Достоевского стало противопоставлением такому повороту мысли. Судьба писателя привела его к переосмыслению своей прежней теоретической позиции и понимания социальной справедливости, а также путей её достижения. Для Достоевского стало практически трагедией понимание несовместимости известных ему социальных теорий. В то время, когда писатель находился перед расстрелом, он осознавал, что прежний его выбор являлся грозящей перспективой. Он понял, что одноплановость революционных программ преобразования общества состоит в том, что они не включают в себя представления о настоящих людях с их определенными потребностями и интересами, их индивидуальностью и духовными устремлениями. Помимо этого данные программы приходили в противоречие с трудной природой человека.
Путь, который выбрал Достоевский после своих жизненных потрясений, стал совсем другим. Теперь в соотношении «общество – человек» приоритет отдается именно человеку. Ценность человеческой индивидуальности выступает не столько в массе людей, сколько в определённой индивидуальности, в личностных особенностях и своих взаимоотношениях с другими людьми и обществом в целом.
Ещё в 18 лет писатель поставил перед собой задачу исследования человека. Началом серьезного исследования стали «Записки из мертвого дома».
Сомнения в подлинности современных ему социальных теорий, сила его художественной фантазии позволили писателю пережить трагические последствия реализации данных теорий в жизнь. Они заставили Достоевского искать единственный и важный аргумент истины бытия человека. Боязнь в определенной степени ошибиться в выводах общего плана стала основой, определившей тщательность его исследования. Частым образом он граничит с психоанализом, во многом предваряя его выводы.
Ответ на вопрос: «Что есть человек?» Достоевский стал искать с попыток понять человека, отверженного обществом, который «уже как бы и не человек» в общепризнанном смысле, то есть в некоторой степени антипода человеку. Так, его исследование началось с далеко не лучших образцов человеческого рода, не с тех, кто был или считался носителем высших проявлений человеческой сущности и нравственности. Исследования писателя начались не с самых простых людей в обычных условиях, а с постижения жизни на грани человеческого существования.
Писатель видел свое исследование человека в двух взаимосвязанных аспектах: он изучает самого себя и пытается понять других людей посредством своего «Я». Это был субъективный анализ. Писатель не скрывал этой субъективности. Однако все дело состоит в том, что Достоевский выносит свой субъективизм на суд людей, предоставляя читателям свой ход мыслей, свою логику, а не просто предлагает готовые результаты своего исследования, заставляя нас оценить, насколько он прав в своих взглядах. Так, познание у Достоевского становится самопознанием, а оно, в свою очередь, становится предпосылкой позиции осознанного и целенаправленного процесса постижения истины. Признание сложности своего «Я» становится тесно связанным с признанием сложности другого такого «Я», каким бы он ни был по своей сущности.
Достоевский видит человека совершенно по-разному: как представителя человеческого рода, как индивидуальность и личность. По его мнению, разделение человека по социальному признаку мало что может объяснить. Человеческие черты возвышаются над социальными различиями, существуют черты биологического, доходившего в своем выражении до типовых характеристик. Говоря о «нищих от природы» писатель подчеркивает человеческую несамостоятельность, убогость и лень [7, с. 310—330].
Для Достоевского, как для самостоятельного мыслителя, характерно стремление к беспощадной правде. Как он говорил, существуют разные типы людей. К примеру, тип доносчика, когда доносительство становится чертой его характера, сущностью человека. При этом никакие наказания не смогут исправить его. Изучая природу именно такого человека, писатель делает вывод, что такой доносчик хуже, чем пожар или голод.
Будущие выводы Достоевского о свободе воли человека и свободе выбора в ситуациях, когда возможность свободы минимальна, исходят из подробного анализа человека, совершаемого на материале собственной жизни писателя, борьбы и каторги. И в самом деле, история множество раз свидетельствовала о том, что в некоторые времена, когда человек не просто не был наказан за донос, а поощрялся за это, далеко не многие люди становились на такой путь безнравственности. Человечество не смогло искоренить доносительства, но всегда оказывало ему в виде достойных людей сопротивление.
Путь к проблеме человека и её решению у Достоевского довольно трудный: то он пытается свести представления о человеке к типологии личности, то отрекается от данной попытки, поскольку трудно с её помощью объяснить цельного человека, который не вмешивается в рамки теоретического образа [9, с. 98]. Однако при разнообразии подходов все они направлены на раскрытие сути человека, именно того, что делает человека человеком. В условиях каторги Достоевский пришел к выводу о том, что суть человека проявляется в осознанной деятельности, в процессе которой он проявляет свою свободу выбору и самоутверждение. Труд не может являться для человека исключительно обязанностью.
Труд является проявлением человеческой свободы выбора. В связи с проблемой труда Достоевский начал свои поиски в решении проблемы свободы и необходимости. Существуют разные точки зрения на соотношение свободы и необходимости. Достоевского интересует проблема свободы человека во всех аспектах. Он обращается к труду человека и именно в нем видит возможность реализации человеческой свободы через выбор определенных целей и задач, а также путей осуществления самовыражения.
Стремление к свободе воли естественно для человека, потому и подавление этого стремления уродует личность, а формы протеста против подавления могут быть неожиданными, особенно тогда, когда отключаются разум и контроль, и человек становится опасен для себя и для других.
Содержание понятия «человек» у Достоевского существенно иное, чем у многих его современных философов. Для него человек - это бесконечное многообразие особенного, индивидуального, богатство которого и выражает главное в человеке [9, с. 122]. Путь постижения человека не сводится только к открытию типичного, а поднимается на новую ступень. Он вскрывает такие противоречия человеческого «Я», исключающие полную предсказуемость действий человека.
В единстве индивидуальных и типичных черт человек представляет собой сложный мир, обладая одновременно автономностью и связью с другими людьми. Данный мир является самоценным, поскольку развивается в самоанализе. Прожив долгое время на каторге в мире насильственного общения с людьми, Достоевский открыл для себя, что оно является пагубной силой для психики человека. Именно этот страшный период принес писателю множество открытий о самом себе.
На каторге Достоевский понял, что человек не может в обычной жизни ходить строем, жить исключительно в коллективе, работать без своего интереса по указаниям. Безграничное принуждение представляет собой в некоторой степени жестокость. И сама жестокость порождает собой ещё большую жестокость. Насилие не сможет стать путем к счастью человека и общества в целом.
В 60-е годы 19 века Достоевский начал убеждаться в том, что социальная теория, которая не учитывает многогранного человеческого «Я», является совершенно губительной, поскольку противоречит реальной жизни и исходит исключительно из субъективного мнения.
Человек - не заданная заранее величина, он не может быть определен в конечном перечислении свойств, черт, поступков и взглядов. Этот вывод - главный в дальнейшей разработке концепции человека Достоевским, представленной уже в новом произведении «Записки из подполья». Достоевский спорит с известными философами, ему представляются примитивными идеи материалистов относительно человека и его связи с внешним миром, который якобы и определяет его суть, поведение и т.п. Достоевский не принял механицизма во взглядах на человека и общество. Человеческая жизнь в его понимании представляет собой постоянное осуществление бесконечных возможностей, заложенных в нем.
Достоевский приходит к выводу о принципиальном различии природы и общества, о том, что к обществу не применимы естественнонаучные подходы и основанные на них теории. Общественные события не рассчитываемы с такой же степенью вероятности, как в природе, когда открываемые законы становятся ответом на все вопросы. Этот вывод ему понадобился для того, чтобы опровергнуть рационально-однозначный подход к истории (в том числе в марксизме), математические расчеты хода общественной жизни, строгое предначертание всех ее сторон.
Общество нельзя понять, не учитывая того, что человек - иное существо, по сравнению со всем живым на Земле. Человеческие отношения не поддаются строго логическому выражению, так как им не подвластны все бесконечные повороты человеческой свободы воли. Теория, не учитывающая сущности бесконечного проявления свободы воли человека, не может быть признана верной. По Достоевскому, такая теория остается в пределах рассудка, тогда как человек - существо бесконечное, и как объект познания превышает возможности рассудочного и рационального подходов к нему. Рассудок есть только рассудок и удовлетворяет только рассудочные способности человека. Что знает рассудок? Рассудок знает только то, что успел узнать, а натура человеческая действует вся целиком, всем, что в ней есть, сознательного и бессознательного.
Достоевский не просто отрицает рассудочный подход к человеку, но и предчувствует опасность такого подхода [9, с. 16-32]. Восставая против теории разумного эгоизма, материалистических концепций, считающих материальные интересы и выгоды определяющими в поведении человека, он не принимает их как решающие в подходе к человеку, считая, что человек не однозначен, а сама выгода, экономический интерес могут быть истолкованы по-разному.Достоевский сумел понять, что к экономическим благам совсем не сводятся все материальные ценности. Однако он осознал, что именно в переломные моменты истории, когда вопрос об экономических благах стоит особенно остро, отходит на задний план или вовсе забывается, не берется в расчет значимость духовных ценностей, важность для человека не только экономической выгоды, но и совсем иной - выгоды быть человеком, а не вещью, предметом, объектом. Но эта выгода существует, и способы ее отстаивания могут принимать совсем неоднозначный характер. Достоевского не восхищает человеческое своеволие. Об этом он говорит в «Записках из подполья». Достаточно вспомнить реакцию героя этого произведения на идею будущего хрустального дворца, который обещали теоретики революции человеку как идеал будущего, в котором люди, идя на революционные преобразования сегодняшнего, будут жить. Размышляя, герой Достоевского приходит к выводу, что это скорее будет «капитальный дом» для коллективно проживающих бедняков, а не дворец. И эта идея искусственно созданного «счастья» и идея коллективно убогого общежития, уничтожающие одна человеческую самостоятельность, другая - независимость «Я», полностью отвергаются Достоевским.
2.2. Человеческое сознание
При исследовании человека Достоевский продвигается в своем понимании общества и в том, какой именно должна быть социальная теория, которая работает на совершенствование общества. В современных писателю социальных теориях он видел, как решалась проблема человека. Это его не устраивало, поскольку все они имели цель в изменении человека.
Достоевский провозглашает совершенно другой подход к социальным теориям, основанный на праве человека на оценку теории с позиций самого человека: ведь речь идет о жизни его самого, конкретной единственной жизни конкретного человека. Вместе с сомнением по отношению к содержанию предлагаемых социальных проектов у Достоевского появляется еще одно сомнение - сомнение в личности того, кто предлагает тот или иной социальный проект: ведь автор тоже человек, так что же он за человек? Почему знает, как надо жить другому человеку? На чем основываются его убеждения, что всем остальным следует жить по его проекту? Достоевский связывает в содержании теории и ее автора, при этом связующим звеном становится нравственность.
Достоевский убедительно показывает, что человек не есть совокупность того, что в нем уже есть. Напротив, человек есть то, чем он может стать усилием собственного сознания и воли. Достоевский далек от проблем свободы в политическом, общественном плане, праве поступать так, как хочется. Он далек от понимания свободы как познанной необходимости.
Подлинная жизнь человеческого сознания для Достоевского осуществляется в пространстве его свободы. Здесь человека поддерживают идеалы христианской духовности, «великодушия», личная ответственность каждого и осознание каждым собственного несовершенства. Свобода заставляет выйти из собственной замкнутости в мир социальности для того, чтобы быть собой — человеком. На этом пути человека ожидает страдание. Оно не безвинно, но связано со злом как проявлением несовершенства человеческой свободы. По мысли Достоевского, путь свободы — путь страданий каждого. Так появляется еще один из основных мотивов творчества — человеческое сострадание, без которого невозможно историческое творчество. Достоевский поражает мыслью, которая в чем-то превосходит категорический императив морали долга.
2.3. Смирение человека
Человек оказывается на грани разрыва между своим вынужденно-житейским путем и истиной, которая в нем тлеет. Этот разрыв заполняется обостренной внутренней деятельностью, которую можно назвать «христианским практическим сознанием». Задача его — возродить в человеке человеческое. Речь у Достоевского идет о процессуальной содержательности христианской заповеди смирения.
Смирение у Достоевского - не психологическая категория, означающая бессилие, безропотность, собственное умаление, ощущение ничтожества перед другими. Само смирение человека (как оно понимается в святоотеческом богословии) уже дерзновение и источник действий, принятие на себя всей полноты ответственности, а не проявление слабости. Так в творчестве Достоевского сходятся религиозные и философские взгляды на человека. Однако это не религиозная философия, интеллектуально развивающая христианские истины, и не богословие, питающееся Откровением. Мысли Достоевского — мысли гения, оказывающегося способным подняться над собственным страданием, ощутившим свою связь с общечеловеческим страданием и взявшим на себя страшное бремя сострадания.
Началом смирения, к которому призывает Достоевский, является честность по отношению к себе самому. Это знание своих возможностей и ограниченности и мужественное принятие себя таким, каким я есть. Смириться — значит увидеть в себе и другом испорченную икону Человека Христа и пытаться сохранить в себе как священную заповедь неповрежденный остаток Человека. Ибо несоблюдение этого ведет к разрушению того, что во мне и других есть человеческого, божественного, святого. Смирение дает возможность сохранить верность себе, истине вопреки «очевидной» и безнадежной реальности.
Смирение как самокритика разума, ориентированная на самоуглубление и самопознание, есть гибкость духа. С него-то и начинается подвижничество, к которому призывал Достоевский, раскрывающее себя в служении, ответственности, жертвенности. Темы «человечности человека», «всечеловечности» русского народа становятся лейтмотивом русской религиозной философии.
Заключение
Федор Михайлович Достоевский является одним из представителей русских философов и мыслителей. С помощью своего творчества, своих произведений писатель смог выразить свои мысли и взгляды касательно множества философских вопросов и проблем, которые, так или иначе, затрагивают многие аспекты жизни людей.
В данной работе мы рассмотрели основные аспекты творчества писателя, а именно ознакомились с краткой биографией Достоевского, философией в его произведениях и значением творчества в целом. Кроме того, мы изучили основные мысли и взгляды Достоевского о философии человека. Тем самым, нам удалось выявить основные характеристики философии человека в творчестве писателя.
Несомненно, именно философия человека является значительной темой во многих произведениях Достоевского. Он считает человека самым высшим существом в нашем мире. При этом видит его абсолютно по-разному: как представителя человеческого рода, как индивидуальность и личность. Для мнению Достоевского, человеческая индивидуальность очень важна для всего общества. Человек ни в коем случае не должен забывать о нравственности. Именно она будет определять его основную сущность.
Таким образом, произведения Достоевского позволяют понять его философию, выявить основные мысли и взгляды, которые он хотел донести до читателя. При этом в любом из его произведений нет конкретных заключений автора. Читатель сам сможет сделать выводы касательно определенных моментов. В этом заключается смысл творчества Достоевского.
Список литературы
Алексеев П. В. История философии: Учебник для студ. вузов, изучающих философию / Московский гос. ун-т им. М.В.Ломоносова. Философский факультет. -- М. : ТК Велби; Проспект, 2005. - 236с.
Гачева А. Г. Творчество Достоевского и русская религиозно-философская мысль конца XIX — первой трети XX века // Достоевский и XX век : Научное издание / Под ред. Т. А. Касаткиной. — М.: ИМЛИ РАН, 2007. — Т. 1. — С. 18—96.
Гусев Д. Популярная философия. М.: 2015. — 291 с.
Горелов А.А. Философия: учебное пособие/ А.А.Горелов-М.: Юрайт, 2001. — 320с.
Достоевский, Ф.М. Великий инквизитор / Ф.М. Достоевский // Антихрист (Из истории отечественной духовности) : антология.- М.: Высшая школа, 1995. - С. 76-91.
Зеньковский, В.В. История русской философии. М.: Академический Проект, Раритет, 2001, - 880 с.
Исупов К. Г. Возрождение Достоевского в русском религиозно-философском ренессансе. — В: Христианство и русская литература // Научное издание / Отв. ред. В. А. Котельников. — 2007. — Вып. 2. — С. 310—330.
Кохановский В.П., Яковлев В.П. История философии. Учебник для высших учебных заведений. Ростов-на-Дону, «Феникс», 2002. — 576 с.
Лаут, Р. Философия Достоевского в систематическом изложении / Р. Лаут. - М.: АСТ, 1996. – 447 с.
Лосский Н. О. История русской философии. М.: Академический Проект, 2007. - 551с.
Стрелецкий Я. И. История философии: Курс лекций / Краснодарский юридический ин-т. — Краснодар, 2001. — 419с.
Сыромятников О. И. Поэтика русской идеи в «великом пятикнижии» Ф. М. Достоевского. — Пермь: Маматов, 2014. — 366 с.
Шаповалов В.Ф. Основы философии. От классики к современности / В.Ф. Шаповалов. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 1999. – 576 с.