Философия Ф. Ницше

СОДЕРЖАНИЕ

Введение……………………………………………………….……………………….…..…3
1 Жизненный путь и основные этапы философской эволюции
Фридриха Ницше………………………………………………………………………...…...4
1.1 Биография философа…………………………………………...............….....…4
1.2 Этапы и направления развития философской мысли Ницше…………….......5
2 Основные идеи философии……………………………………………..……………........8
2.1 Философия жизни…………………………………………………………..….…8
2.2 Понятие «воля к власти» и идея сверхчеловека…………………………………….....12
2.3 Антихристианская философия Ницше…………………………..………………..…....17
2.4.Теория вечного возвращения…………………………………….……………………..26
Заключение…………………………………………………………..…………………...….29
Список литературы……………………………………………………….…………………30

ВВЕДЕНИЕ

Ницше вошёл в историю философии как основоположник иррационализма. Его
представления и главные идеи претерпевали существенные изменения — от романтики
и эстетизации культурного опыта до сложнейшей концепции волюнтаризма. Имела
место быть и «переоценка всех ценностей», и критика нигилизма, господствующего в
Европе.
Главные труды Ницше, дающее представление о полной картине его
философских воззрений, — «Весёлая наука», «Антихристианин», «Человеческое,
слишком человеческое» и «По ту сторону добра».
Целью данной работы является рассмотрение философских взглядов Фридриха
Ницше.
В связи с поставленной целью выделяем следующие задачи:
- изучение этапов и направлений развития философской мысли Ницше
-концепции философии жизни;
- характеристика понятия «воля к власти» и идея сверхчеловека;
- охарактеризовать антихристианские взгляды Ницше.

1 Жизненный путь и основные этапы философской эволюции

Фридриха Ницше

1.1 Биография философа

Фридрих Вильгельм Ницше родился 15 октября 1844 года в деревне Рёккен,
расположенной неподалеку от Лейпцига. Его отец, Карл Людвиг Ницше, равно как и
оба его дедушки, был лютеранским священником. Через несколько лет у мальчика
появилась сестра Элизабет, а еще через пару лет – брат Людвиг Йозеф. Младший брат
Фридриха скончался в 1849 году, а его сестра прожила долгую жизнь и ушла в мир иной
в 1935 году.
Вскоре после рождения младшего сына Карл Людвиг Ницше скончался.
В 1858 году возмужавший юноша отправился получать образование в
престижной гимназии . Время учебы в гимназии стало судьбоносным для Ницше: там
он впервые начал писать, увлекся чтением античных текстов и даже пережил
непреодолимое стремление посвятить себя музыке. Там же Фридрих познакомился с
произведениями Байрона, Шиллера, Гёльдерлина, с работами Вагнера 1 .
В 1862 году Ницше начал обучение в Боннском университете, выбрав
филологию и теологию. Студенческая жизнь скоро наскучила молодому студенту;
вдобавок к этому у него не складывались отношения с однокурсниками, которым он
пытался привить прогрессивное мировоззрение. Поэтому скоро Фридрих перевелся в
Лейпцигский университет. Как-то раз, прогуливаясь по городу, он случайно забрел в
лавку старых книг и приобрел произведение «Мир как воля и представление»  Артура
Шопенгауэра . Книга очень впечатлила Ницше и оказала влияние на его становление как
философа.
Учеба Фридриха на факультете филологии в Лейпцигском университете
проходила блестяще: уже в 24-летнем возрасте парня пригласили преподавать
классическую филологию в статусе профессора в Базельском университете. Это был
первый случай в европейской системе высшего образования, когда столь юному
ученому было позволено получить статус профессора. Тем не менее, сам Ницше не
получал большого удовольствия от учебы, хотя и не отказался строить профессорскую
1 . Волкогонова О.Д., Сидорова Н.М. Основы философии: учебник. - М.: ФОРУМ:
ИНФРА-М, 2013, с. 224.

карьеру.
Однако философ недолго проработал в должности преподавателя. Заступая на
этот пост, он решил отказаться от гражданства Пруссии (Базельский университет
расположен в Швейцарии). Потому во Франко-прусской войне, состоявшейся в 1870
году, Ницше участвовать не смог. Швейцария в этом противостоянии занимала
нейтральную позицию и потому разрешила профессору лишь работу санитаром. 2
мая  1879 года  он оставил преподавание в университете, получив пенсию с годовым
содержанием 3000 франков. Его дальнейшая жизнь стала борьбой с болезнью, вопреки
которой он писал свои произведения. 
В восемьдесят девятом году философу пришлось отказаться от творчества. У
него стремительно начало развиваться слабоумие (деменция), он сильно изменился. Он
и сам понял, что сдает, потому стал тренировать мозг и руки, переписывал свои и чужие
философские труды, стараясь осмысливать суть, но ничего не помогло.
После странных и неразборчивых посланий кайзеру и канцлеру, друзья обманом
поместили его в психиатрическую клинику. 25 августа 1900 года великий философ
скончался и был похоронен рядом с членами семьи в родной деревеньке.
Кроме своих бессмертных сочинений, о которых спорят величайшие умы
планеты уже больше сотни лет, Ницше оставил после себя еще и музыкальные
произведения.

1.2 Этапы и направления развития философской мысли Ницше

Выделяют три периода развития его философии: первый или ранний (с 1871 по
1876 года), когда были написаны «Рождения трагедии из духа музыки» (1872 г.),
«Несвоевременные размышления»; второй или средний период (с 1877 по 1881 года),
написаны «Человеческое, слишком человеческое» (1878 г.), «Утренняя заря» (1881 г.); и
третий период (1882-1889 гг.), в этот период были написаны «Весёлая наука», «Так
говорил Заратустра» (три книги 1883-1884 гг.), «По ту сторону добра и зла» (1886 г.),
«Воля к власти» (1889 г.) 2 .
В первый период на философию Ницше большое влияние оказала философия
2 Васильев В., Кротов А., Бугай Д. История философии: Учебник для ВУЗов. М.:
Академический Проект: 2005, с. 368.

немецкого философа первой половины XIX века Шопенгауэра и музыка и эстетика
современника Ницше немецкого композитора Р. Вагнера. Шопенгауэр представил мир
явлений как объективировавшуюся волю, создающую мир для эстетического и
этического самопознания. За основу своей философии Ницше берёт этот принцип.
Философия Шопенгауэра для Ницше соединила слово и музыку в качестве двух сторон
мировой воли. Изучая греческую культуру, Ницше стремится проследить многие
закономерности культуры: этапы, гармонию и дисгармонию, отражение в искусстве как
художественную целостность.
В культуре, по Ницше, мировая воля должна увидеть саму себя, произвести
человека, породить гения. Античная культура, считает Ницше, была разрушена
попытками её познания рациональными и логическими средствами. Учение Сократа
положило начало этому разрушению, по которому мир осмыслялся посредством
логики. Так же Еврипид породил древнегреческую трагедию, отойдя от мифа и
целостного отражения в нём мира к рационально-психологическим приёмам. То есть,
по Ницше, переход к рационализму в культуре и искусстве привёл к разрушению
искусства и культуры в целом, её художественной целостности.
На втором этапе развития философии Ницше, его иррационализм ещё больше
усиливается. На Ницше большое влияние оказывает естествознание его времени и
философия науки того времени - позитивизм. В философию Ницше входят понятия:
«мир», «жизнь», «становление», «человек» понимаемый больше в биологическом
смысле. У Ницше нет логически связанной и выведенной системы понятий, как у
Гегеля и Фихте, но определённая логика в его философии была.
Основополагающим понятием выступает «становление» как не имеющая в себе
цели и конца, конкретной определённости, длительность мирового процесса, поток
вечного круговорота и возращения. Её нельзя познать или конкретно представить, так
как это остановило бы весь процесс становления. Движущей силой этого становления
является всё та же воля. Человек только переход к сверхчеловеку. Сверхчеловек -
главная цель развития человечества. Сверхчеловек - личность, стоящая по ту сторону
добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей.
Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится
порождением сверхчеловека, новой расой - расой господ, новой аристократией, которая
будет с презрением относится к черни и понятиям добра и справедливости, присущих
морали рабов 3 .

Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и справедливости.
Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону
добра и зла, учение о новой морали - сердцевина и сущность всей философии Ницше.
Из неё не выкинешь ни единого слова. Его философия, несмотря на ряд противоречий и
неоднозначных высказываний, имеет такое ядро, которое представляется логически
выстроенным, продуманным и направленным против общепринятых ценностей и норм
морали. Ницше и называл себя первым амморалистом в истории, то есть человеком,
который объявил всю прежнюю культуру, мораль и религию заблуждениями.
На третьем этапе Ницше разрабатывает и критически-разрушительно
переоценивает все ценности, а также созидательные идеи «сверхчеловека», «вечного
возвращения» и «воли к власти». Необходимо заметить, переходя к анализу третьего
этапа творчества Ницше, что последнее позволяет по отношению к себе применение
целого ряда интерпретационных стратегий. Можно говорить о «политическом» (начало
ему положили представители левого крыла российской социал-демократии, а затем оно
послужило основанием для идеологии фашизма и национал-социализма),
«эстетическом» (общеизвестно влияние мыслителя на деятелей культуры XX века),
«религиозном» (русское неохристианство, различные версии протестантской теологии и
т.д.) прочтении текстов Ницше.
Наиболее, однако, глубокой нам представляется та трактовка, которую дал
философии Ницше М. Хайдеггер. Хайдеггер, в противоположность «поэтическим» и
тому подобным прочтениям, говорит о «строгом» (т.е. философском) характере
наследия автора «Заратустры». Вообще следует сказать, что у зрелого Ницше проблемы
философии культуры оказываются составной частью его проекта критики европейской
метафизики и, в этом смысле, их нельзя рассматривать вне онтологического и
гносеологического контекста.

3 Горелов A.A. Основы философии: учебник для студ. сред. проф. учеб. заведений /
А.А.Горелов. — 9-е изд., стер. — М.: Издательский центр «Академия», 2010, с. 125.

2 Основные идеи философии

2.1 Философия жизни

Фридрих Ницше рассматривал мир как совокупность противоборствующих сил и
реалий, берущих начало из единых центров власти. Его философия проникнута духом
жизнелюбия и мотивации к достижению могущества. Вместе с тем, Ницше резко
критиковал многих своих предшественников, в том числе и воззрения мыслителей
Древнего мира; различные доктрины, понятия и даже догмы, укоренившиеся в веках,
ставил под сомнения. Во многом философия Ницше противоречива, но чрезвычайна
оригинальна и интересна.
В период последней четверти XIX в. возникло и постепенно усиливалось
влиятельное течение, получившее название «философия жизни», основы которой были
заложены Ф. Ницше и В. Дильтеем в Германии и А. Бергсоном во Франции.
«Философия жизни» отличается от позитивизма, прежде всего воинствующим
иррационализмом, выражающимся не только в отрицании познавательного значения
разума с его логическими формами и категориями, но и в признании мира, человека и
его истории иррациональными по своей природе. Второе отличие «философии жизни» 4
от позитивизма состоит в том, что она сосредоточивает свое внимание
преимущественно на вопросах истории, общественной жизни, культуры и пытается
создать широкое, всеохватывающее мировоззрение, противопоставив его научному,
материалистическому мировоззрению. Если позитивисты отвергали коренные
мировоззренческие вопросы как «метафизику», то «философы жизни» выдвинули на
первый план именно проблемы мировоззрения, «вечные вопросы» о смысле жизни и
истории, о природе всего сущего. Но за выпадами «философов жизни» против
позитивизма и одностороннего интеллектуализма скрывалось восстание против разума
и науки вообще. Выдвинутая ими ложная дилемма «разум или жизнь» решалась в
пользу иррационалистического истолкования «жизни», открыто или замаскировано
отвергающего научное познание и прославляющего неразумную волю, инстинкт,
бессознательные порывы и иррациональную интуицию.

4 Кочеткова Л.Н., Матронина Л.Ф., Гладышева Е.В. Философия : учебник. под общ.
ред. д-ра филос. наук Л.Н. Кочетковой. – М.: МИРЭА, МГУПИ, 2015, с. 161.

Философское учение Фридриха Ницше непоследовательно и противоречиво, но,
несмотря на свою логическую бессвязность, оно едино по духу, тенденции и цели.
Учение Ницше проникнуто страхом перед грядущим социализмом, ненавистью к
народу и стремлением любой ценой предотвратить неизбежную гибель буржуазного
общества.
Исходный пункт философствования Ницше — признание того, что жизнь
современной Европы протекает в «страшной напряженности противоречий» и клонится
к упадку. «Вся наша европейская культура... — пишет он, — как бы направляется к
катастрофе» 5 .
Признаки и симптомы этого упадка Ницше видит во всеобщем ослаблении
духовной жизни, в распространении пессимизма, в повальном увлечении
декадентскими идеями, в утрате веры в почитавшиеся прежде духовные ценности —
одним словом, в нигилизме, сделавшемся знамением века. Ницше хочет преодолеть
этот нигилизм и дать своему классу новое, оптимистическое учение.
В основе философского учения Ницше лежат скептицизм и биологический
волюнтаризм.
Центральное понятие всей философии Ницше — жизнь. Это понятие в
«философии жизни» столь же расплывчато и неопределенно, как понятие «опыт» в
махизме. Жизнь понимается то, как биологическое явление, то как общественная жизнь,
то как субъективное переживание. «Философия жизни» постоянно смешивает
различные значения этого понятия, обеспечивая себе возможность не только переходить
с точки зрения откровенного субъективного идеализма на позиции мнимой
объективности, но и претендовать на преодоление «односторонности» материализма и
идеализма. У Ницше «жизнь» и ее носитель — организм выдвигается как некая
нейтральная — нематериальная и неидеальная — «третья реальность».
Основа жизни, по Ницше, — это воля; жизнь есть проявление, объективизация
воли, но не абстрактной мировой воли, как у Шопенгауэра, а конкретной, определенной
воли — воли к власти. «Жизнь, — говорит он, — это воля к власти», которая
понимается, прежде всего как инстинктивное иррациональное начало, которому
подчинены мысли, чувства и поступки человека. Человек изображается Ницше как по
природе своей иррациональное существо, которое живет инстинктами,

5 Мареев С.Н., Мареева Е.В. История философии (общий курс): Учебное пособие. —
М.: Академический Проект, 2004, с. 242.

бессознательными побуждениями. «Воле к власти» Ницше придает значение,
выходящее за пределы жизни, рассматривает ее как космическое начало, основу и
движущую силу мирового процесса.
В противовес научному, материалистическому взгляду на мир Ницше выдвигает
мистическую, иррационалистическую фантазию. Весь мир Ницше изображает как
бушующее море энергии, как «становление», содержание которого составляет борьба
«центров силы», или «пунктуации воли», постоянно увеличивающих или теряющих
свою власть. Мир — вечное становление без начала и без конца. Оно не приводит ни к
чему ставшему, не подчиняется никаким законам, происходит без направления и цели.
Это бессмысленный хаос, игра сил, возникающих из окружающего небытия и
погружающихся в него, «процесс, не ведущий никуда».
Ницше утверждает, что становящийся мир непознаваем. Наш аппарат познания,
выработанный в ходе эволюции, предназначен не для познания, а для овладения
вещами в целях биологического выживания и укрепления воли к власти.
«Жизнь построена на предпосылке веры в нечто устойчивее и регулярно
возвращающееся...». Но именно потому, что мир есть абсолютное становление и
изменение, любая интерпретация его, предполагающая определенность и устойчивость,
оказывается, согласно Ницше, по существу ложной. Доводя до логического конца
агностицизм позитивистов и субъективного идеализма вообще, Ницше утверждает, что
все научные понятия, которыми мы пользуемся для объяснения мира, — это созданные
нами фикции. Нет ни «субстанции», ни «вещи», ни «материи», ни «сознания»; все это
выдумки, фикции, не имеющие объективного значения. Весь доступный нам мир
построен из подобных фикций. Поэтому тщетно искать «истинный мир», или «вещь в
себе», нет никаких объективных фактов, есть только интерпретации.
Не скрывая своей враждебности науке, Ницше утверждает, что то, что в науке
называется истиной, есть просто биологически полезный вид заблуждения, т. е. на
самом деле вовсе не истина, а ложь. Поэтому и «мир, поскольку он имеет для нас какое-
либо значение, ложен», он представляет собой «постоянно изменяющуюся ложь,
которая никогда не приближается к истине...».
При этом Ницше не только заявляет, что мир ложен, а наука и логика — лишь
система «принципиальных фальсификаций», но и утверждает, что ложь необходима и
составляет условие жизни. Он «аргументирует» это тем, что жизнь человека на земле,
как и существование самой земли, лишена смысла; поэтому, чтобы выдержать «жизнь в

бессмысленном мире», нужны иллюзии и самообманы. Для слабых они служат
утешением и позволяют переносить тяготы жизни, для сильных они средство
утверждения своей воли к власти.
Свой нигилизм Ницше возводит в принцип. ««Я уже ни во что не верю» — таков
правильный образ мысли творческого человека...». И, тем не менее в противоречие с
этой своей основной философской установкой Ницше пытается создать учение о
мировом процессе. Он, правда, признает, что это учение не более как одна из
«бесчисленных интерпретаций», преимущество которой состоит лишь в том, что она
дает возможность лучше переносить «бессмысленность совершающегося».
Все это означает, что распад буржуазной философской мысли дошел у Ницше до
откровенного признания мифотворчества задачей философии. Учение, которое,
согласно исходным гносеологическим предпосылкам, должно быть признано ложным
и, несмотря на это, выдвигается, есть не что иное, как миф.
В философии Ницше, как признает он сам, мифом оказывается прежде всего
учение о воле к власти как основе мирового процесса. Таким же мифом является и идея,
которой Ницше придает исключительное значение, идея «вечного возвращения».
Бессмысленный хаос становления, по Ницше, порождает большое, но все же конечное
число комбинаций, которые через огромные промежутки времени повторяются вновь.
Все происходящее ныне происходило уже раньше много раз и будет повторяться
впредь.
В социально-этическом плане миф о «вечном возвращении» — это последнее
прибежище, в котором Ницше пытается спастись от преследующего его пессимизма, от
сознания бессмысленности жизни и всеобщей неустойчивости. Это единственный
устойчивый момент, который он мог найти в деградирующем мире, ибо если все
повторяется, то «в конце концов все должно быть так, как оно есть и как всегда было».
Наконец, «вечное возвращение» — это суррогат отвергнутого Ницше божественного
провидения, без которого он, несмотря на свое антирелигиозное фрондерство, так и не
смог обойтись и которое он должен был заменить не менее мистической, хотя и не
чисто религиозной идеей.
Предчувствуя неизбежную гибель капитализма, Ницше мог «запечатлеть печать
вечности» на существующем обществе, лишь прибегнув к этому мифу о постоянном
возвращении вспять. «Против парализующего ощущения всеобщего разрушения... я
выдвинул идею вечного возвращения», — писал Ницше. Учение Ницше содержит и

практические рецепты предотвращения катастрофы, ожидающей буржуазное общество.
Ницше хорошо чувствует грозящую опасность, он предвидит, что «грядущему
столетию предстоит испытать... основательные колики», по сравнению с которыми
«Парижская коммуна окажется только легким несварением желудка». Но как идеолог
эксплуататорского класса, он не способен увидеть объективные закономерности
общественных явлений и пытается объяснить их с идеалистических позиций. Вся беда
современного общества, согласно Ницше, состоит в том, что массы людей восприняли
учение христианской религии о равенстве перед богом и теперь они требуют равенства
на земле. Идее социального равенства Ницше противопоставляет миф о природном,
фатальном неравенстве людей.

2.2 Понятие «воля к власти» и идея сверхчеловека

Основная идея философии Ницше, это идея о «сверхчеловеке», отсюда его
трактат есть основа учений такого идеологического направления, как фашизм.
Появление такой личности, как Адольф Гитлер, и такой идеологии, как фашизм, во
многом связывают с философскими учениями Ницше. Многие исследователи считают
философию Ницше базой для возникновения такого феномена, как фашизм. Как
известно, идеи о «сверхчеловеке» и преимуществах арийской расы перед всеми
другими были почерпнуты из произведений Ницше, и в частности из книги «Так
говорил Заратустра».
Сверхчеловек - это существо, умеющее управлять своей волей и разумом и
презирающее человеческий мир. Для совершенствования мыслей и поступков
Сверхчеловек уходит в горы, где в одиночестве постигает суть жизни.
Предтечей Сверхчеловека Ницше считает древнего персидского пророка и
основателя религии зороастризма Заратустру, который и становится главным героем
книги. Ницше верит, что каждый, кто хочет приблизиться к идеалу, должен изменить
мировоззрение и понять, что мир людей достоин только презрения «И многие, кто
отвернулись от жизни, отвернулись только от отребья: они не хотели делить с отребьем
ни источника, ни пламени, ни плода.» 6

Отдалившись от мира, он сосредоточивается на своих мыслях и стремлении к
совершенству. Дух человека, стремящегося к идеалу, по мнению Ницше, проходит
этапы трансформации 7 :
1.«верблюд», тянущий за собой груз традиций, правил, культурных штампов;
2. «лев», отрицающий в себе «верблюда» и отказывающийся от всего, что не
позволяет ему возвыситься над толпой;
3. «ребенок» - чистый лист, открытый для нового и готовый самостоятельно
управлять своей жизнью и создавать законы бытия;
Ницше убежден, что человек – это «болезнь Земли», в нем заложено нечто
ошибочное и неправильное. Поэтому рождается Сверхчеловек, который воплощает
человеческий идеал, дает смысл жизни и побеждает бытие. Честность перед собой -
одна из основных характеристик Сверхчеловека.
Главная проблема человека заключается в слабости духа (это отвага, свобода,
выносливость и утверждение своей воли). Человек должен стремиться к жизни, а не к
удовольствиям или утешению в религии. Жизнь, в свою очередь, является волей к
власти, а борьба проявляется в битве за превосходство, становление нового, идеального
человека. «Человек — это канат, протянутый между животными и Сверхчеловеком» .
Воля к власти формирует стремление стать выше и лучше других, возвыситься
за счет ума и таланта, и властвовать над ничтожной толпой. Воля к власти заставляет в
борьбе доказывать превосходство, однако – это не естественный отбор, во время
которого выживают приспособленцы (хитрые и подлые), а триумф железной воли и
разума.
В сочинениях Ницше встречается две концепции сверхчеловека. Одна из них
носит характер биологической теории. Теория Дарвина учит, что все в мире постепенно
развивается и существующие теперь виды организмов выработались долгим путем
эволюции. В настоящее время высшей ступенью эволюционного процесса является
будто бы человек. В будущем должен появиться еще более совершенный вид, который
уже не будет принадлежать к роду homo sapiens, но образует особый биологический вид
homo supersapiens.
Этой эволюционной теорией Ницше и воспользовался для обоснования своего
учения о сверхчеловеке. Ницше говорит: «Цель развития данного вида находится там,
6 Васильев В., Кротов А., Бугай Д. История философии: Учебник для ВУЗов. М.:
Академический Проект: 2005, с. 375.
7 Ницше Ф. Так говорил Заратустра. М.: Азбука-классика, 2010.

где этот вид дошел до крайних пределов своего развития и переходит в высший»,
«Вверх идет наш путь, от рода к сверхроду» .
И вот в позднейших сочинениях Ницше дает уже другу концепцию
сверхчеловека. Она опирается на мысль, что человек есть биологический конец
развития. Для человечества нет перехода в высший порядок. Таким образом,
совершенствование возможно только в пределах существующего вида. В сочинении под
заглавием «Антихрист» Ницше говорит: «Не в том, что должно сменить человека в
цепи существ, заключается вопрос: человек есть нечто окончательное».
При таком воззрении само понятие о сверхчеловеке получает уже относительное
значение, именно оно означает «нечто, представляющее в отношении ко всему
человечеству своего рода сверхчеловека». И если в «Also sprach Zarathustra» 8
говорится, что «никогда еще не было сверхчеловека», то в «Антихристе», наоборот,
утверждается, что люди сверхчеловеческого типа уже были. «Счастливые, особенно
удачные экземпляры человеческого рода были всегда возможны. И может быть, всегда
будут возможны». Ницше выражает только сожаление, что такой тип был доселе
счастливой случайностью и никогда не являлся продуктом намеренного созидания.
Итак, по другой концепции, которую можно назвать культурно-исторической,
сверхчеловек есть только homo sapiens perfectus, — совершеннейший человеческий тип.
В первой части «Так говорил Заратустра». Сам Заратустра подчеркивает, что он
учит о сверхчеловеке. Он — «наивысочайшее» самоосуществление воли. Три стадии
превращения, которые мы упоминали, относятся к человеческому духу, который сам
есть «нечто, что должно превзойти»: от реального несовершенного мира и навязанных
извне представлений — к собственной пустыне и свободе «священного Нет» через
битву с Драконом «Ты должен! » — к созданию новых ценностей.
Высшие люди — предшественники сверхчеловека, они смело идут вперед,
«дальше их самих», к «стране своих детей». К сожалению, Ницше даже в притчах не
описывал этот творческий этап более подробно. Этим объясняется своеобразная оценка
ценности человека, то есть современного человека, обремененного всем человеческим:
«Человек — это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, — канат над
пропастью... В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить
только то, что он переход и гибель». Свобода и презрение к самому себе — вот смысл

8 Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М.
Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. М.: Азбука-классика, 2010.

характеристик сверхчеловека, утверждающего таким образом саму жизнь.
Образ сверхчеловека противопоставляется образу «последнего человека»:
«Земля стала маленькой, и по ней прыгает последний человек, делающий все
маленьким» 9 — он живет дольше всех, но это «самый презренный человек, который
уже не может презирать самого себя». Глупая толпа, слушавшая Заратустру,
обрадовалась и была готова «дать сверхчеловека» взамен на то, чтобы стать последним
человеком, не поняв сути противопоставления.
Все это заставляет нас трактовать художественный образ сверхчеловека как идею
высвобождения человеком жизни в самом себе — в противоположность той
националистской интерпретации, которая была выведена из «Воли к власти» на основе
упоминания «белокурой бестии». По Ницше, «никогда еще не было сверхчеловека».
Представления о сверхчеловеке существовали в истории культуры и философии как
представления о героях и гениях (у софистов, скептиков, философов Возрождения, у
просветителей, в движении «Бури и натиска», в немецком идеализме и т. д.). Однако
Ницше вводит эту идею как развитие учения о созидательной воле или, что тоже верно,
как основание говорить о созидающей воле.
Воля к власти - это одна из разновидностей волевых импульсов человеческого
поведения. Волю к власти Ницше считал определяющим стимулом деятельности и
главной способностью человека. Основой жизни, по Ницше, является воля к власти или
тяга всего живого к самоутверждению, всемогуществу, стремлению расширить власть.
На протяжении всей жизни человек стремится достичь максимума чувства власти.
Ницше презрительно отзывается о простом человеке и возвеличивает прирожденных
"аристократов духа". Простые люди никчемны, слабы, половинчаты, мягкотелы, не
способны созидать и властвовать. Они – рабы от природы и могут лишь подчиняться.
Надо любить не слабого и ближнего, а сильного. (Христианство несправедливо, т.к.
уравнивает сильных и слабых, умных и глупых. Воля присуща не всем, а избранным.
Простому человеку у Ницше противостоит сверхчеловек – существо высшего биотипа,
не принадлежащее ни к одной расе и выращенное элитой общества. Сверхчеловек – это
выражение полноты жизни (творческий, культурный человек). Это создатель новых
ценностей. Он находится вне всяких моральных норм, вне добра и зла, с особой
жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира.

9 Ницше Ф. Так говорил Заратустра: Книга для всех и ни для кого / Пер. с нем. Ю.М.
Антоновского / Под ред. К.А. Свасьяна. М.: Азбука-классика, 2010.

Неоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты,
обеспечивающие, с его точки зрения, волю к власти. Он полагал, что разум по своей
сути ничтожен, логика абсурдна, т.к. имеет дело с застывшими формами,
противоречащими динамике жизни.
Главной целью познания Ницше считал овладение миром, а не установление истины,
которая тождественна заблуждению. Заблуждение и ложь необходимы, поскольку
утешают толпу и помогают аристократам духа самоутверждаться.
В «Антихристе» Ницше убеждает читателя в том, что нужно воспитывать силу
воли и перестать сострадать слабым. Пытаясь противопоставить эту идею религиозной
проповеди жалости и слабости.
Итак, основные черты Сверхчеловека:
1. Личность, самостоятельно управляющая своей судьбой. «Аристократ духа»,
человек, возвышающийся над серой массой. «Жизнь – это источник
наслаждения, но там, где пьет толпа, все источники отравлены».
2. Он стоит над понятиями добра и зла, самостоятельно определяя моральные
правила. Сверхчеловек преодолевает все мелочное и прорывается к вершине
человеческого духа: «навстречу своему высшему страданию и своей высшей
надежде». Жизнь проходит в постоянной борьбе и надо с мужеством смотреть в
лицо смерти.
3. Цель жизни – в поиске истины, творческом и созидательном труде, преодолении
себя. На это способны только избранные, те, кто наделен «волей к мощи».
Ницше призывает истребить «тварь внутри человека» и созидать в себе творца.
На смену Богу в новом учении Ницше может прийти только Сверхчеловек, так как
человек обычный, по Ницше, не может взять на себя всю меру страданий и
ответственности, которые раньше возлагались на Бога.
Сама идея сверхчеловека, мне импонирует: самосовершенствование,
независимость и свобода – это прекрасно. Но Сверхчеловек представляется мне не
идеалом, а тираном, Гитлером и ассоциируется у меня с фашизмом.

2.3 Антихристианская философия Ницше

Ницше считал что христианство - это религия сострадания, религия слабых и
больных людей, что христианство ведет к несвободе и несопротивлению человека, что
христианство оперирует сплошь воображаемыми понятиями, что оно возводит
"греховность" человека и что, наконец, религия и наука несовместимы.
Ницше обрушивался на один из главных постулатов христианской веры в вечное
существование по милости Бога в потустороннем мире. Ему казалось абсурдом то, что
смерть должна быть искуплением первородного греха Адама и Евы, он высказал
поразительную мысль о том, что чем сильнее воля к жизни, тем ужаснее страх смерти.
И как можно жить, не думая о смерти, а зная о ее неумолимости и неизбежности, не
бояться ее?
Перед лицом смерти мало кто найдет в себе мужество сказать, что "Бога нет".
Достоинство сверхчеловека появляется из преодоления страха смерти, но совершенно
по иному, чем в христианстве. В то время как христианин не боится смерти, поскольку
верит в данную ему Богом вечную жизнь, то сверхчеловек Ницше не боится смерти,
хотя не верит ни в Бога, ни в бессмертие, он сам себя чувствует Богом. Ницше говорит,
что мужественный высший человек "с гордостью" созерцает бездну. Люди верят в Бога
только потому, что боятся смерти. Тот, кто победит страх смерти, сам станет Богом.
Свою мечту о совершенстве люди в прошлые века воплотили в идее о
существовании Бога как высшей и совершенной личности и тем самым признали
невозможность достижения совершенства, ибо Бог - это потустороннее, недоступное,
непостижимое бытие. Смерть Бога потребовалась Ницше для утверждения жизни
сверхчеловека как высшего идеала земного существования человека. Сверхчеловек
Ницше предстает земным, посюсторонним и вроде бы вполне достижимым идеалом,
устремляясь к которому человек приобретает реальную возможность преодолеть свое
несовершенное состояние и стать выше самого себя.
Он не придает особого значения теоретическому обоснованию этого
высказывания. Существует Бог или нет, - это не так уж и важно, хотя Ницше считает,

что Бога нет. Главное для Ницше то, что вера в Бога вредна, что эта вера парализует и
порабощает. Что означают слова "Бог мертв"? - То, что мир лишился своего смысла.
Значит, необходимо наполнить мир иным смыслом, вместо умерших ценностей
утвердить новые. "Умерли все боги, теперь мы хотим, чтобы жил сверхчеловек", -
говорит Заратустра. Смерть Бога открывает возможность свободы создания новых
ценностей и сверхчеловека.
Христианство подхватило вымышленный Платоном истинный,
сверхчувственный, потусторонний мир высших ?