Философское учение о пространстве и времени

Содержание
Введение…………………………………………………………………………...3
1. Понятие пространства и времени в античной философии…………………..5
2. Представления о пространстве и времени…………………………………....8
3. Концепции пространства……………………………………………………..12
3.1. Субстанциальная концепция……………………………………………..13
3.2. Реляционная концепция…………………………………………………..14
Заключение………………………………………………………………….……18
Список литературы………………………………………………………………20

Введение
Вопрос о времени и пространстве всегда волновал человечество на многих уровнях сознания. Человек не просто может жалеть о своем прошлом, но и бояться собственного будущего. При этом он думает о будущем не в последнюю очередь, поскольку время необратимо приводит каждого человека к смерти. Несомненно, вопросы о времени и пространстве касаются каждого человека в мире, поскольку все люди зависят от данных понятий.
Множество различных специалистов и исследователей в данной области на протяжении длительного времени задумывались над вопросами времени и пространства. Однако лишь некоторым удалось создать свои теории, которые описывают так называемые фундаментальные аспекты бытия. При этом многие аспекты времени и пространства так и не были изучены полноценным образом, поскольку требуют достаточно долгого времени и труда для рассмотрения. Пространство и время лежат непосредственно в основе всей общей картины нашего мира.
Актуальность данной темы обусловлена широким интересом в проблеме времени и пространства, вопросами о которой задаются абсолютно все люди на Земле. Несмотря на высокую изученность данной темы, вопрос о времени и пространстве остается открытым, поскольку немногие теории объясняют всю сущность и аспекты таких понятий. В данной работе будут рассмотрены основные аспекты о вопросах пространства и времени
Цель данной темы заключается в изучении основных аспектов философского учения о пространстве и времени.
Для выполнения вышеуказанной цели необходимо выполнить следующие задачи:
Изучить понятие пространства и времени в античной философии.
Рассмотреть общие представления о пространстве и времени.
Ознакомиться с концепцией пространства.
Таким образом, изучив и рассмотрев основные аспекты данной темы, удастся узнать о пространстве и времени в философском ключе.
1. Понятие пространства и времени в античной философии
Определение времени появилось на основе восприятия людьми смены событий, смены различных состояний каких-либо предметов и круговорота процессов. Представления естественного научного характера о пространстве и времени прошли довольно-таки длительный путь своего становления и формирования.
Самые первые представления появились из очевидного существования в природе и, прежде всего, в микромире твердых физических тел, которые занимают конкретный объем. Рациональные идеи, которые согласуются с настоящими представлениями о времени и пространстве можно увидеть в учениях практически всех мыслителей и деятелей античного времени.
К примеру, в учениях Гераклита уже основное место заняла идея всеобщего изменения. В анализе доктрин о пространстве и времени стоит остановиться на двух более полноценных учениях: атомизме Демокрита и системе Аристотеля.
Атомистическая концепция была развита материалистами из Древней Греции Левкиппом и Демокритом. Именно такая доктрина во многом превзошла основы открытий деятелей прошлого века.
Согласно данной концепции всё многообразие природы состоит непосредственно из мельчайших частичек материи (атомов), двигающихся и сталкивающихся в пустом пространстве, а также сочетающихся между собой в нем [2].
Атомы (так называемое бытие) и пустота (небытие) считаются первоначалами мира. Атомы не появляются и не уничтожаются, их вечность проистекает из отсутствия начала у времени. они двигаются в пустоте бесконечное время, которому соответствует непосредственно бесконечное время.
Согласно Демокриту атомы физическим образом не являются неделимыми в силу своей плотности и отсутствия в них пустоты. Собственно сама доктрина основана на атомах, сочетающихся с пустотой, которые вместе образуют все содержание реального мира.
В основе данных атомов лежат амеры – пространственный минимум материи. Отсутствие амеров частей служит непосредственно критерием математической неделимости [1]. Атомы не распадаются на амеры, а последние не могут существовать в свободном состоянии. Это совпадает с представлениями современной физики о кварках.
При описании системы Демокрита как теории структурных уровней материи – физического (атомы и пустота) и математического (амеры) можно столкнуться с несколькими пространствами, а именно: с непрерывным физическим пространством в виде вместилища и с математическим пространством, которое основано непосредственно на амерах в виде масштабных единиц протяжения материи.
В соответствии с системой атомов пространства у Демокрита возникли представления о природе времени и движения. В дальнейшем такие представления будут более полноценно развиты Эпикуром в стройную систему. Именно он рассматривал свойства движения механического характера, исходя из аспектов пространства и времени.
К примеру, свойство изотахии состоит в том, что атомы движутся с одинаковой скоростью. На математическом уровне сущность такого процесса заключается в том, что при перемещении атомы проходят один атом пространства за один атом времени [4].
Аристотель начал анализ с общего вопроса о существовании времени, а затем занялся формулированием вопроса о существовании делимого времени.
Затем Аристотель проводил анализ уже на физическом уровне, где главное внимание он уделял непосредственно связи между временем и движением. Он показал, что время является немыслимым, существует без движения, но при этом не является самим движением.
В данной модели времени впервые были реализована реляционная концепция. Измерить время и выбрать единицы его непосредственного измерения можно было посредством любого периодического движения, однако для того, чтобы полученная величина являлась универсальной, нужно использовать движение с максимальной скоростью.
Само пространство для Аристотеля представлялось в виде определенного отношения предметов материального мира, оно воспринимается как объективная категория или как свойство вещей природного характера.
Механика Аристотеля могла действовать исключительно в его модели мира. Она была построена непосредственно на уже и так очевидных явлениях мира. Однако это только один из уровней космоса Аристотеля.
Космическая система Аристотеля действовала в неоднородном конечном пространстве, центр которого совпадал с центром Земли. Космос был разделен непосредственно на два уровня – земной и небесный. Первый состоял из четырёх стихий: земли, воды, воздуха и огня, а второй – из эфирных тел, которые находятся в постоянном и бесконечном круговом движении [1].
Аристотель сумел создать самую совершенную и полноценную для того времени модель пространства – времени, которая существовала на протяжении более двух тысячелетий.
2. Представления о пространстве и времени
Представления о пространстве и времени не всегда зависели от знаний физического характера, как это свойственно сегодняшнему сознанию, что дает повод задуматься о том, не являются ли такие представления моментом развития истории, который будет преодолен.
Человек всегда живет в определенном пространстве, осознавая при этом свою зависимость от таких его характеристик в виде размера, границ и объемов. В первобытном сознании, которое проникнуто представлениями мифопоэтического мышления, пространство является некой противоположностью хаосу (образованию, в котором не существует порядка). Хаос является потенциальным прообразом пространства, который представляет собой разверстую бездну и пустоту [3].
Так, пространство появляется как упорядочивание хаоса при помощи его заполнения разнообразными существами, природой и т.д. Пространством можно назвать организованную совокупность данных объектов. При этом оно совершенно не отделено от времени. Наоборот, пространство образует с ним некоторое единство – хронотоп [4].
Из свойства пространства древние отмечали в первую очередь свойство развертывания, растекания и распространения его по отношению к особому мировому центру, как некоторой точке, из которой и совершается или уже когда-то совершилось данное распространение. В современном языке пространство ассоциируют с определениями, которые обозначают расширение и открытость.
Также пространство состоит из структурных частей, которые имеют определенный порядок. Изначально познание пространства основано непосредственно на двух противоположных процессах – анализе (членении) и синтезе (соединении).
В мифологическом сознании это реализуется, к примеру, в свойственном многим культурам годовом ритуале расчленения жертвы (образ старого мира) и затем собирания в единое целое её отдельных частей на стыке старого и нового года, что символизирует непосредственно распадение старого мира (пространственно-временного континуума) и переход к новому.
Более позднее понимание пространства представляется как понимание его в виде относительно однородного и равного самому себе в собственных частях, что приводит к идее его измерения. Но главной составляющей пространства является разнородность и прерывность.
Центр пространства представляет собой место особой сакральной ценности. Внутри географического пространства оно ритуальным образом обозначается в виде некоторых ритуальных знаков [6].
Периферия пространства является зоной опасности, которую в мифах должны преодолеть герои. Иногда это место находится вне пространства, можно сказать в некотором хаосе. Победа над таким местом обозначает факт освоения пространства.
Таким образом, можно сказать, что пространство в мифологическую эпоху представлялось не только в виде некоторой физической характеристики бытия, а было своеобразным космическим местом, где разворачивалась мировая трагедия борьбы кого-либо между собой.
Пространство представляло собой совокупность всех вещей и явлений, существование которых конкретным образом было упорядочено и подчинено определенным закономерностям. Это был образ культурного пространства, которое являлось разнородным. Именно поэтому его отдельные места были заполнены специфическими смыслами и значениями для людей [8].
От времени люди чувствовали в древности ещё сильнейшую зависимость, поскольку это с ним было связано осознание смерти как остановки индивидуального времени. Люди жили во времени и боялись его.
Так, время в архаическом мифологическом сознании представлялось в первую очередь «первовременем», которое характеризовалось «прасобытиями», которые составляли мифическую модель мира. Это придавало времени особый сакральный характер со своим определенным смыслом и значением [7].
Затем такие «прасобытия» времени начали преобразовываться в сознании людей в представления о начале мира, где время может определяться как изначальный хаос.
Мифическое время имело свойство линейности, но вскоре она постепенно преобразовывалась в циклическую модель времени.
Свойство цикличности времени глубоко закрепилось в сознании человека и проявлялось в соблюдении календарных ритуальных праздников, которые основаны на воспроизведении событий, далеко отстоящих во времени.
Мифологические представления о пространстве и времени имели интуитивные догадки, до которых наука доходит лишь в современное время.
Пространство представляет собой форму координации существующих вместе объектом и состояний материй. Порядок совместного существования данных объектов и состояний представляет собой полноценную структуру пространства.
Время, в свою очередь, является формой координации сменяющихся объектов и состояний.
Определение пространства и времени всегда оказывалось в центре внимания различных философов и деятелей, в особенности, если речь шла о моделировании общего представления о мире.
Но указанные трудности в понимании категорий пространства и времени придавали такой проблеме лишь широкий комплексный характер и не могли быть сведены к их физическим интерпретациям.
Таким образом, философское понимание пространства и времени с одной стороны всегда сопряжено с развитием наук, а с другой стороны осуществляется в границах общего онтологического и гносеологического подхода. Ещё в древности люди уже начали осознавать, что существуют такие понятия, как пространство и время. Именно тогда начали появляться вопросы о данных определениях, а после стали возникать первые представления и определенные мысли об этом.
3. Концепции пространства
Пространство раньше понималось как:
- абсолютная протяженность, пустота, в которую включались все тела, и которая от них не зависела (Демокрит, Эпикур, - Ньютон);
- протяженность материи и эфира (Аристотель, Декарт, Спиноза, Ломоносов) или форма бытия материи (Гольбах, Энгельс);- порядок сосуществования и взаимного расположения объектов (Лейбниц, Лобачевский);
- комплекс ощущений и опытных данных (Беркли, Мах) или априорная форма - чувственного созерцания (Кант) [9].
Время трактовалось как:
- длительность существования и мера изменений материи (Аристотель, Декарт, Гольбах) или форма бытия материи, выражающая длительность и последовательность изменений (Энгельс, Ленин);
- форма проявления абсолютной вечности, как преходящая длительность (Платон, Августин/Гегель);
- абсолютная длительность, однородная для всей Вселенной (Ньютон);
- относительное свойство вещей, порядок последовательности событий (Лейбниц);
- форма упорядочивания комплексов ощущений (Беркли, Юм, Мах) или априорная форма чувственного созерцания (Кант) [8].
Большинство данных представлений о пространстве и времени можно свести к двум основным концепциям.
3.1. Субстанциальная концепция
В научной модели мира, начиная с Ньютона и Галилея, время и пространство рассматриваются как особого рода сущности, как некоторые не телесные субстанции, которые существуют сами по себе, независимо от других материальных объектов, но оказывают на них существенное влияние. Они представляют собой как бы вместилище тех материальных объектов, процессов и событий, которые происходят в мире [7].
При этом время рассматривается как абсолютная длительность, а пространство как абсолютная протяженность.
На данную трактовку пространства и времени опирался Ньютон при создании своей механики. Данная концепция превалирует в физике вплоть до создания специальной теории относительности.
3.2. Реляционная концепция
Пространство и время в ней рассматриваются как особого рода отношения между объектами и процессами.
Физика, как и любая иная наука, дает описание мира, опираясь лишь на те знания и представления, которые она может обобщить на данном этапе.
Полнота научной картины мира часто базируется на введении сил и представлений, которые являются не чем иным, как идеальными конструкциями, созданными вследствие недостаточности физического обоснования.
Так, ньютоновская физика вводит понятие эфира в качестве особой универсальной среды. Считалось, что эфир пронизывает все тела, и что им заполнено пространство. С помощью этого понятия, как казалось, удавалось объяснить все известные тогда явления в физическом мире, на нем строились физические теории (например, волновая теория света).
При этом физики долгое время просто игнорировали тот факт, что сам эфир оставался недосягаемым для физического эксперимента. Дабы обосновать реальное существование эфира как особой светоносной среды, возникла идея проверить относительно него скорость Земли. Начиная с 1881 г. Майкельсон, сначала один, а затем, с 1887 г., совместно с Морли, ставит, а этой целью серию опытов («опыты Майкельсона - Морли»). Результат оказался негативным [4].
Отсюда следовало два вывода, которые выглядели парадоксально, так как и тот и другой противоречил науке того времени:
1. Земля неподвижна.
2. Эфира нет.
В 1905 г. А. Эйнштейн излагает свою специальную теорию относительности, отрицая при этом существование эфира. Из данной теории следовал целый ряд выводов относительно пространства и времени, которые уже существовали в философии в рамках реляционных представлений [9].
Главный вывод заключался в том, что пространство и время должны трактоваться как взаимосвязанные. Все в мире происходит в пространственно-временном континууме. Следующий вывод: пространство и время относительны и зависят от систем отсчета. И, наконец, что проблема установления одновременности событий решается через конвенцию - соглашение по процессу синхронизации часов с помощью светового сигнала.
Таким образом, в философском плане пространство и время суть важнейшие атрибуты бытия, представляющие собой на конкретном уровне системы физических отношений между объектами.
Позже в общей теории относительности пространство и время связываются также с другими материальными свойствами, например с тяготением, с распределением массы.
В новой физической теории пространство и время трактуются с позиции реляционной модели, как более адекватной современным физическим представлениям. Мы обращаем внимание именно на момент выбора модели для интерпретации, так как в современной физике существуют и представления, базирующиеся на модернизированном понимании субстанциальной концепции.
Итак, с реляционных позиций время - это форма бытия материи, выражающая длительность существования и последовательность смены состояний различных систем.
А пространство - форма бытия материи, выражающая структурность и протяженность различных систем. Пространство и время имеют целый ряд атрибутивных, т.е. неотъемлемых, свойств [3].
2. Атрибутивные свойства пространства и времени:
а) Атрибутивные свойства пространства:
- протяженность, т.е. рядоположенность и сосуществование различных элементов. Это означает, что к каждому элементу можно добавить или от него отнять другой элемент пространства. Протяженность порождает структурность объектов, которая проявляется в системе внутренних связей, собирающих элементы в единое целое;
- непрерывность, которая проявляется в характере перемещения тел от точки к точке и в распространении воздействий посредством полей как процесс передачи материи, энергии, информации;
- относительная дискретность (прерывность), которая обеспечивает относительно раздельное существование тел в природе;
- трехмерность, которая носит всеобщий характер. Все создаваемые в науке n-мерные пространства есть лишь абстракции, удобные для описания. Реальное пространство трехмерно, и все явления можно отобразить в трех пространственных координатах [2].
б) Атрибутивные свойства времени:
- длительность, т.е. последовательность сменяющих друг друга состояний. В природе нет ничего застывшего, все движется и длится во времени;
- одномерность времени;
- необратимость, означающая, что время протекает из прошлого через настоящее к будущему.
Прошлое - все те события, которые осуществились. Оно воздействует на настоящее и будущее. Будущее - те события, которые могут произойти, возникнув из настоящего. Настоящее охватывает все события и системы, которые реально существуют. Следовательно, взаимодействие возможно лишь при одновременном существовании объектов.
Объекты, существовавшие в прошлом, недоступны воздействию, так как они перешли в иное состояние. Мы можем лишь менять наши представления о прошлом, что, конечно, может изменить и трактовку некоторых событий дня сегодняшнего [9].
На будущее же воздействовать, возможно, создав систему причин и предпосылок возникновения какого-то события. Существует и статическая концепция, согласно которой прошлое, настоящее и будущее существуют одновременно, рядоположенно, а, следовательно, между ними возможно и взаимодействие.
В современных концепциях супергравитации, где сильные, электрослабые и гравитационные взаимодействия связываются между собой и рассматриваются как своеобразные расщепления глубинного взаимодействия, в котором они первоначально неразличимы, вводится представление о десятимерном пространстве-времени [8].
Таким образом, пространство и время – это всеобщие формы существования, координации объектов.
Заключение
Момент появления вербального понятия времени точно определить, практически, невозможно. Это понятие существовало «всегда», поскольку о нем задумывались, его пытались как-то определить и обозначить на всех этапах известной истории развития человечества.
Однако, несмотря на древнейшую историю постижения «сути времени», оно так и осталось до наших дней самой большой загадкой для людей. Поэтому вопрос о природе времени и сегодня является одной из актуальных проблем познания материальной действительности: «Время - субстанция или реляция? Существуют ли природные референты времени, или это лишь конструкт человеческого мышления?»
Для того чтобы корректно ответить на этот - очень непростой вопрос, - все же придется обратиться к известной истории осознания времени. Но позитивно рассмотреть эту историю можно только в рамках метрологического и эволюционного похода.
Однако кажущееся реальным пространство, даже длинной в один метр, мы не можем преодолеть, не «затратив на это время», связанное с перемещением себя на это расстояние.
Из истории эволюции представлений о "времени и пространстве" известно, что вначале были раздельно осознаны "постоянно" повторяющиеся циклы и преодолеваемое человеком расстояние, поскольку для этого не требовалось строить измерительные инструменты или приспособления.
Такими природными циклами были: день - ночь, морские приливы и отливы, четыре времени года и т.д. Затем были изобретены солнечные и песочные часы, которые позволили гораздо точнее измерять фазы природных периодических процессов, разбивая повторяющиеся циклы на более мелкие части. Следующим шагом было изобретение механических часов, которые дробили естественные циклы на еще более мелкие кусочки.
В процессе создания или выбора все более точных и стабильных средств измерения времени и пространства - и сформировалось ощущение предметной работы со временем и пространством.
Параллельно осознавалась и независимость хода времени от усилий воли и действий человека. Затем пришло понимание, практически, полной зависимости человека от времени, т. е. была осознанна первозданность или первопричинность хода времени. И, независимо от этого, выявилась другая, очевидная на бытовом уровне, характеристика времени, - его однонаправленность.
Таким образом, изучив и рассмотрев основные аспекты данной темы, удалось выявить главные представления о времени и пространстве в философском ключе.
Список литературы
Аскин Я. Проблема времени. Её физическое истолкование. - М., 2006.
Ахундов М. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. - М., 2002.
Ахундов М. Пространство и время в физическом познании. - М., 2002.
Еремеева А. Астрономическая картина мира и ее творцы. - М., 2004.
Рейхенбах Г. Философия пространства и времени. - М., 2005.
Современная философия и философская компаративистика. Материалы межвузовской конференции. СПб, 25-26 октября 1995.
Современная зарубежная философия: проблемы трансформации на рубеже XXI века. Материалы межвузовской конференции. СПб, 24-25 октября.
Сравнительная философия - М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2002.
Эйнштейн А. Собрание научных трудов в четырёх томах. Том I. Работы по теории относительности 1905 - 1920. - М., 2005.