Эссе на тему: "«Бегство от свободы» (Э. Фромм)"

Каждая книга Э. Фромма, безусловно, заслуживает того, чтобы по ней написать эссе. Но «Бегство от свободы», на мой взгляд, в сегодняшнем мире наиболее актуальная его работа. Общий её смысл состоит в том, что чем более развитым становится общество, и чем больше появляется степеней свободы, тем больше она страшит людей, тем сильнее люди готовы отказаться от неё. Фромм подробно изучает в своей книге это интересное и даже драматическое явление. И его выводы достаточно парадоксальны и обладают серьезной объяснительной силой уже сегодня, в век Интернета и цифровых технологий, которые ещё больше увеличили пропасть между личностью и свободой. В данном эссе я не ставлю себе цель полного пересказа основных частей книги, а хочу выделить только те её идеи, которые, по моему мнению, крайне важны на сегодняшний день.
Хочу начать с детали, которую редко встретишь в научной литературе. Оригинальное название книги «Escape from Freedom». Термин «Escape» имеет кроме значения «бегство» также значение «спасение». Поэтому иногда, говоря не только о названии, но и о некоторых главах книги, надо понимать, что речь идёт не просто о бегстве, а именно о спасении. В отказе от свободы люди ищут спасения от ответственности, спасения от вызовов времени, спасения от самих себя. Это достаточно удачная философская игра слов, которая выражает, на мой взгляд, противоречивость свободы и ответственности, индивидуального выбора и социальной обусловленности.
Второй немаловажный аспект, который тоже необходимо сразу подчеркнуть, связан с механизмами бегства от свободы. В книге отдельными параграфами выделяются три механизма: авторитаризм, разрушительность и автоматизирующий конформизм. Однако их намного больше, чем три. Сам Фромм пишет: «Другие механизмы «бегства» состоят в полном отрешении от мира, при котором мир утрачивает свои угрожающие черты (эту картину мы видим в некоторых психозах), либо в психологическом самовозвеличении до такой степени, что мир, окружающий человека, становится мал в сравнении с ним. Эти механизмы «бегства» важны для индивидуальной психологии, но не представляют большого интереса в смысле общественной значимости. Поэтому я не стану их здесь обсуждать…» [1, с.139] То есть получается, что Фромм сознательно делает акцент в своём исследовании именно на социально-значимые, общественно-детерминируемые закономерности психологических явлений.
Описываемые Фроммом механизмы «спасения» дают человеку преодолеть чувство собственной ничтожности через отказ от личностной целостности. Либо, наоборот, разрушение целостности других даёт спасение человеку от мира, угрожающего своими объективными законами. Заслуга автора здесь не только в обозначении актуального явления, но и в том, что оно связывается с масштабными социальными движениями, возникающими на классовой и иной основе. Так, например, очень много отсылок у Фромма к тому, как на базе психологических закономерностей и противоречий возникает нацизм, фашизм, авторитарная система.
Источниками нацизма философ считает чувство тревоги, бессилия и социальной изоляции, присущие в определенных условиях среднему классу, и вытекающие из них разрушительные тенденции. Размышляя о трагедии второй мировой войны и тому, что её предшествовало, Фромм даёт меткое описание олицетворенного источника множества бед и страданий: «Эта рационализация совершенно очевидна в личном развитии Гитлера. Он был типичным представителем низов среднего класса: был никем и не имел никаких перспектив на будущее. И очень остро чувствовал свою роль парии. В «Майн кампф» он часто говорит, что в молодости он был «никто», «безвестный человек». Но хотя это ощущение было следствием его собственного социального положения, он рационализировал его в национальных символах». [1, с.161]
Какое отношение этот разбор имеет к сегодняшнему дню? Я считаю, что самый прямой. Дело в том, что ощущение духовного вакуума, отсутствия перспектив сегодня благодаря современным технологиям охватывает ещё больше людей, чем раньше. Появляется всё больше способов уйти от мира, спасти свою целостность через погружение в деструктивные практики. И на место нацизму приходит игромания, потребление Интернет-контента, убивание времени в социальных сетях, жажда славы и популярности. Социальный протест и личное чувство тревоги отлично канализируется, то есть маскируется и снижается современной индустрией развлечений. Вместе с тем, она же и порождает ещё больший виток скуки и бессилия, требуя всё новых одноразовых впечатлений.
Один из моих любимых отрывков в «Бегстве от свободы» как раз даёт понять, в чём же заключается проблема современного человека, причем актуально это и сегодня, в XXI веке: «Современный человек изголодался по жизни, но поскольку он робот, жизнь не может означать для него спонтанную деятельность, поэтому он довольствуется любыми суррогатами возбуждения: пьянством, спортом или переживанием чужих и вымышленных страстей на экране». [1, с.186] И далее философ расшифровывает подробно свою мысль, суть которой в том, что под поверхностным фасадом благополучия и экономической функциональности прячется глубокая неудовлетворённость современного человека, которого Фромм достаточно смело и резко именует «человеком-роботом». [1, с.187]
В наше время, когда в глаза друг другу мы смотрим в сто раз меньше, чем на экран смартфонов и мониторов, идеи «Бегства от свободы» приобретают новый философский оттенок. Например, Фромм связывает свободу со спонтанностью и эту связь обозначает как необходимую, существенную. Много ли спонтанных действий в нашем насквозь рациональном, цифровом и коммерциализированном мире? Думаю, что места спонтанности почти не осталось. Разве если кто-то вдруг осознает себя, откажется навсегда от Интернета и карьерной лестницы, и уедет жить в деревню, выращивать картофель и доить коз. Такие сумасшедшие называются в современном обществе «дауншифтеры», что в буквальном смысле означает «пониженцы». Объем таких спонтанных судьбоносных решений настолько мал, что общество смотрит на такие явления как на патологию или, в лучшем случае, занятную чудаковатую странность. А между тем, именно такой выход из положения «человека-робота» иногда и практикуют некоторые менеджеры, осознающие бессилие и пустоту своего образа жизни.
Завершить эссе я хочу цитатой из книги: «Сегодня человек страдает не столько от бедности, сколько оттого, что превратился в винтик гигантской машины, в робота, оттого, что жизнь его лишилась смысла». [1, с.200] Действительно, это очень философский вопрос, который во-многом пересекается с психологией личности. Фромм считает «гигантской машиной» ту экономическую и государственную машину, которая работает, используя наши судьбы как сырьё. Довольно пессимистическая точка зрения, но если она повсеместно подтверждается уходом людей в суррогатные практики (типа алкоголизма, наркомании, игромании и т.п.), то, наверное, она близка к истине.
Я искренне надеюсь, что ключевые тезисы «Бегства от свободы» будут восприняты общественными деятелями, политиками и психологами в том верном ключе, который Э. Фромм постарался сформулировать в названии книги. От свободы не надо бежать, ею надо активно пользоваться и наполнять тем самым свою жизнь смыслом.
Использованный источник
Фромм Э. Бегство от свободы. Пер. с англ. А.И. Фет. М., 2016