Основные философско-этические концепции античности (Протагор, Сократ)

Содержание

Введение 3
1 Философско-этическая концепция Протагора 4
2 Философско-этическая концепция Сократа 4
3 Философско-этическая концепция Аристотеля 5
4 Философско-этическая концепция Эпикура 6
Заключение 7
Список использованных источников 8

Введение

Античная философия зародилась в древнегреческих полисах (городах-государствах) демократической ориентации и направленности своего содержания, методом философствования отличалась как от древних восточных способов философствования, так и от мифологического объяснения мира. Ранняя греческая философия еще тесно связана с мифологией, с чувственными образами и метафорическим языком. Основные философско-этические концепции того периода стремились рассматривать вопрос о соотношении чувственных образов мира и его самого по себе как бесконечного космоса. В античную эпоху обычные моральные нормы, которые существуют в повседневной жизни как практические установки на уровне здравого смысла стали объектом философского обоснования. Этика в античной Греции стала самостоятельной научной дисциплиной, выразив нравственные искания целой эпохи. Она интересна тем, что придала статус знания основным ценностям человеческой жизни.
Целью представленной работы является исследование основных философско-этических концепций античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур).
Для достижения поставленной цели в работе рассматривается:
1) философско-этическая концепция Протагора;
2) философско-этическая концепция Сократа;
3) философско-этическая концепция Аристотеля;
4) философско-этическая концепция Эпикура.
Объект исследования в представленной работе – философско-этические концепции античности (Протагор, Сократ, Аристотель, Эпикур), предметом исследования является их сущность и содержание.
В процессе написания представленной работы использовались труды российских исследователей в области философии.
В состав представленной работы входят такие структурные элементы как введение, основная часть, заключение и список использованных источников. Основная часть включает четыре раздела.
1 Философско-этическая концепция ПротагораГлавное положение философии Протагора: «Человек есть мера всех вещей: существующих в том, что они существуют, и несуществующих в том, что они не существуют». Невозможна всеобщезначимая истина. Всякое мнение, по Протагору, истинно и всякая истина есть чье-то мнение.
Для одного и того же человека никогда одно и то же не бывает истинным раз и навсегда, в различное время, ибо «тот же» человек становится другим человеком. В этом смысле, по мнению Протагора, все относительно. Поэтому задача философа заключается не в нахождении «окончательной истины», а в научении умению обсуждать, вести спор, «организовывать турнир доводов против доводов».
Из противоречащих друг другу суждений следует выбирать то, что более полезно и приемлемо. Умение такой выбор делать, и есть, собственно, мудрость для софиста. Но поскольку полезность чего-либо в любом случае определяется через субъекта, человека (полезно для кого? для какой цели?), то и она, в конечном счете, оказывается субъективной и относительной [2].
2 Философско-этическая концепция СократаСократ излагал свои идеи только устно, в форме беседы или спора. Главным предметом его речей и бесед были вопросы этики, то есть учения о морали. Впервые именно у Сократа мораль стала предметом, целиком находящимся в компетенции человека (а не богов). Суть этической позиции Сократа можно представить так: степень совпадения реальной жизни человека и его представлений о том, как надо жить достойно, зависит от сознательного выбора самого человека (а не от судьбы или божества). А сознательный выбор есть выбор со знанием дела, значит, мораль зависит от познания. Именно знание того, что такое добро и зло, делает человека добродетельным. Поэтому добродетель состоит в знании добра и действии в соответствии с этим знанием. Сократ давал человеку практическую ориентацию в жизни: надо руководствоваться совестью, справедливостью и гражданским долгом.
Добродетель, по Сократу, – то, что делает душу благой и совершенной, а это может дать только познание. Порок – это отсутствие – знаний, то есть невежество. Сократ считал, что никто не грешит сознательно, а кто совершает зло, делает это по незнанию, т.е. невежеству. Этика Сократа получила наименование рационалистической [4].
3 Философско-этическая концепция АристотеляСвои этические и политические взгляды Аристотель пытался обосновать эмпирически, то есть на опыте и примере, а не на недостижимом идеале. По Аристотелю, общая цель человека – стать существом добродетельным, а не порочным. Порок философ понимает как результат избытка или недостатка, а добродетель – как достижение разумного равновесия, золотой середины между крайностями. Например, мужество – это середина между безрассудной отвагой и трусостью, щедрость – между расточительством и скупостью и т.д. Конечная же цель жизни – счастье, под которым понимается достижение нравственной уравновешенности в результате деятельной добродетельной жизни.
Нравственность человека понимается им как стремление к благой цели. Высшее благо определяется особенностью и назначением человека, связанным с его разумом. Поэтому дело человека – разумная деятельность, а назначение совершенного человека – в прекрасном выполнении разумной деятельности. Жизнь, стремящаяся к высшему благу, должна быть деятельной, и не просто деятельной, а добродетельной. Настоящая цель человеческой жизни, как ее определяет Аристотель, – не наслаждение, а блаженство, которое достигается в умозрительной деятельности души. Этическим идеалом для Аристотеля выступает мудрец, направивший свою жизнь к высшей цели – достижению блаженства путем созерцания истины [1].
4 Философско-этическая концепция ЭпикураЧеловек должен вести себя так, чтобы обретать удовольствие и удовлетворять желания, что и является счастьем. Но удовольствие должно иметь меру. Все желания Эпикур разделяет на естественные и надуманные. К естественным желаниям относятся, например, желания пищи и сна, но удовлетворять их надо умеренно, поскольку всякое удовольствие имеет свой предел. Нравственность состоит в соблюдении меры, а справедливость – в том, чтобы не вредить другому человеку и не терпеть вреда от других.
Этическое учение Эпикура можно определить как этику свободы. Возможность свободного поведения человека коренится в самой природе. Физическая предпосылка свободы выводится Эпикуром из переработанного атомического учения Демокрита, в которое он ввел принципиально новый метод – способность атомов самопроизвольно отклоняться при движении. Самоотклонение атомов, постулируемое в физике Эпикура, есть тот минимум свободы в природе, без которого было бы невозможным свободное поведение человека.
Одна из самых существенных задач философии – практическая помощь человеку в преодолении страха перед смертью. Смерть, по мысли Эпикура, не имеет к нам никакого отношения, поскольку, «когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас у же нет». Согласно Эпикуру, человек может стать свободным только преодолев главные препятствия к счастью: страх перед вмешательством богов в человеческую жизнь, страх перед загробной жизнью, страх перед смертью. Эпикур хотел помочь разобраться человеку в том, как следует жить. Он считал, что цель счастливой жизни – в душевном спокойствии, в «безмятежности души» (атараксии). Эпикур имел в виду такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерных радостей, и от чрезмерной скорби.
Нормой жизни должно стать разумное ограничение желаний, потребностей, в чем, собственно, и заключается подлинная мудрость [3].
Заключение

В заключение представленной работы сформируем ряд выводов.
Проблема человека и этики, учение о морали, решались многими античными философами. Человеческая личность ставилась ими очень высоко. Они положили начало филос. антропологии, то есть философское учение о человек.
Протагор: «человек есть мера всех вещей» то есть критерием истины того или иного утверждения является человек именно он определяет, что истина, а что нет. По мнению Протагора, полезность и ценность любой вещи определяет ее способностью удовлетворять те или иные потребности людей при этом под вещами понимают не только предметы, но и услуги, государственный строй.
Основной интерес Сократа – выяснить, что такое человек, как развивается человеческое сознание, «познай самого себя» В сознании человека Сократ обнаружил субъективный индивидуальный уровень, то есть личное мнение человека о себе и других людях, о явлении внешнего мира. Сократ полагает, что зло идет от незнания. Значит знания – источник нравственного совершенствования. Философия как путь к знанию становится у Сократа средством форм добродетелей людей и справедливого просвещения государства. Знания добра открывают путь к нему и к счастью человека.
Аристотель создает грандиозную энциклопедию всей современной ему науки. Но и в области философии Аристотель – не только творец реакционных доктрин идеализма. Аристотель создает основы логики, разрабатывает проблемы теории искусства, этики, политической экономии, психологии
Эпикур развивал взгляд на философию как на практическое учение, обеспечив человеку счастливую безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. Цель Эпикура – помочь человеку разобраться в том, как следует жить. Он задумывается над вопросом о счастье человека и находит его в наслаждении. Цель счастье жизни – в душевном спокойствии, то есть такое душевное равновесие, когда человек сохраняет свободу от всяких страстей – и от чрезмерной радости и от чрезмерной скорби.
Список использованных источников

Авдеев, В.И. Философия. Хрестоматия / В.И. Авдеев, И.М. Бочарова. - М.: Центр, 2017. - 432 c.
История философии. Курс лекций в конспективном изложении. Учебное пособие / А.А. Акулова и др. - М.: Прометей, 2014. - 801 c.
Марков, Б. В. Философия / Б.В. Марков. - М.: Питер, 2016. - 432 c.
Разин, А. В. Философия. Учебное пособие / А.В. Разин. - М.: Проспект, 2015. - 496 c.