Общество и глобальные проблемы 20 века

СОДЕРЖАНИЕ
Введение
Значимость философии в понимании современных глобальных проблем
Общество и ключевые глобальные проблемы
Заключение
Список источников

ВВЕДЕНИЕ
Философия даёт человеку ключи к пониманию проблем, находящихся за рамками повседневности. Например, размышления о добре, зле, справедливости и равенстве, жизни и смерти, истоке всего сущего и законах развития были и будут всегда, независимо от текущих успехов науки. При этом философия и не является «вещью в себе». Каждый человек в меру своей склонности к умозрительному рассуждению является философом. Другими словами, любовь к мудрости – это не привилегия дипломированных философов. Ученые тоже обращаются к философии и не только по личным мотивам, но и по соображениям научного поиска. Близость науки к мировой сокровищнице философских идей диктуется тем, что некоторые современные проблемы науки могут быть осмыслены через призму философского умозрения. Вопрос заключается только в том, какие именно это проблемы и чем именно философия может быть полезна. [5, С.295]
А полезна она может быть тем, что может «подняться» над текущей повесткой дня, отдельными предметами всех наук и отразить, осмыслить те вызовы времени, которые отдельным дисциплинам неподвластны. Скажем, проблема экологического загрязнения планеты как глобальная проблема упирается далеко не в биологию или химию, но также и в экономику, политику, антропологию. Поэтому, рассуждая о том, какие угрозы несут разные проблемы, нужно, чтобы принимать правильные решения, обладать некоторой философской составляющей в размышлениях о глобальной связи всех процессов и явлений. [7, С.70]
Данный реферат посвящён рассмотрению основных глобальных проблем человечества, которые возникли перед обществом в XX веке, а также являются не менее актуальными и сегодня, в веке XXI-м. При подготовке реферата использовано 12 источников, объем реферата составил 10 страниц.
ЗНАЧИМОСТЬ ФИЛОСОФИИ В ПОНИМАНИИ СОВРЕМЕННЫХ ГЛОБАЛЬНЫХ ПРОБЛЕМ
Актуальность и значимость роли философии в понимании современных проблем, порожденных противоречиями глобального общественного развития, возникает там, где наука достигает своих пределов в объяснении явлений, угрожающих самому обществу.
И чем быстрее наука развивается, тем быстрее она этих пределов достигает. Яркий пример – разработка и первое применение атомной бомбы. Учёные выпустили ядерного «джинна из бутылки», который навсегда изменил облик мира, и теперь весь мир продолжает жить в состоянии определенной угрозы ядерной войны. Спрашивается: о чём думали учёные? Разве они не понимали, что создают то, что может уничтожить всю планету? [1, С.10]
Однако есть и другие примеры, когда глобальные противоречия являются итогом не чьей-то целенаправленной деятельности, а складываются сами собой в соответствии с диалектическими законами развития общественных систем. Важность философских воззрений для решения многих современных глобальных противоречий лучшего всего рассматривать на примере именно России, а точнее, через призму России. Мы живём в самой большой по территории стране мира и любое глобальное противоречие нас точно касается или неминуемо коснётся в любом смысле, от экологического до экономического, от информационного до политического. [2, С.12]
Поэтому, поднимая вопросы глобализации и развития общества в XXI веке, надо признать, что наряду с экономическими процессами концентрации капитала и миграции рабочей силы, усиливающиеся в масштабах планеты тенденции могут быть описаны также и социокультурными характеристиками, которые в целом соответствуют общей логике процесса возникновения противоречий. В России и мире наряду с усилением экономических и социальных проблем, происходят крайне значимые процессы, которые коренным образом меняют ландшафт общества, систему его ценностей. Воронка общественных противоречий, в которую втягивается всё больше областей жизни, начинает затрагивать то, что раньше казалось незыблемым, и существующим на века. Речь идёт о постепенном демонтаже отечественной народной культуры и всех национальных культур, речь идёт об отказе от христианской парадигмы в пользу псевдо-гуманистических ценностей. Безусловно, не менее значимы и материальные коллизии: бедность, войны, болезни.
Существует масса теорий, дающих своё объяснение этим негативным тенденциям. [11, С.119] Переход количества проблем в их всемирное и всечеловеческое качество как универсальный диалектический закон касается сегодня как материального мира, так и нематериального: идеологий, художественных образов, творческих символов, ценностных ориентаций, воспитания, образования и т. д. Современный мир становится наднациональным, космополитическим миром без границ. От торговли до обмена информацией, от скоростей передвижения до скоростей распространения новостей – всё ускоряется, набирает обороты, расширяется, становится более доступным. И вместе с ростом возможностей, усилением конкуренции за внимание человека в перенасыщенной информацией глобальной среде, возникает и нивелирование всего того лучшего, что наработало человечество, и что не соответствуют упомянутым тенденциям.
Порождаемые общественными противоречиями модели поведения людей тесно связаны с современными коммуникациями, то есть, прежде всего, Интернетом, который усиливает любую информационную активность вообще безотносительно к нравственному её содержанию. Современный глобальный мир в некотором роде просто нуждается в усредненном формате массовой культуры, основанной на шаблонах и тотальном уравнивании. При этом у потребителей одноразовых культурных продуктов современной цивилизации не остаётся возможностей задуматься над тем, что буквально угрожает их беспечному образу жизни.
2. ОБЩЕСТВО И КЛЮЧЕВЫЕ ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ
Итак, какие же глобальные проблемы, порожденные противоречиями общественного развития можно считать первостепенными для человечества? Большинство философов и социологов называют три главнейшие проблемы.
Первая – это противоречия капиталистического способа производства, в котором прибыль важнее человека. [4, С.53] Например, большое внимание этой проблеме уделял Э. Фромм (работы «Иметь или быть», «Бегство от свободы» и др.) Вторая – угроза войны и терроризма, массового истребления людей. Очень ярко на эту проблему отозвалось в XX веке экзистенциальное направления философии. [10, С.22] Третья – глобальная проблема загрязнения окружающей среды со всеми сопутствующими следствиями. [9, С.70]
Все эти проблемы имеют далеко идущие последствия. Последствия первой проблемы – отупляющая потребительская массовая культура. [6, С.221] Последствия второй проблемы – лживые игры политиков, смерти невинных людей. Последствия третьей проблемы – ухудшение здоровья населения планеты, генетические мутации.
У современного человека рано или поздно, но должна возникнуть потребность очнуться, ужаснуться и задуматься, а затем начать действовать. И философию в этом смысле можно рассматривать не только как софистику и любовь к мудрости, но и как способ осознания всеобщих проблем, общечеловеческих противоречий, присущих данному уровню развития цивилизации. Философия – это будильник для «спящего» человека, не обращающего внимания на то, куда движется человечество. [8, С.75] Глобальные проблемы не имеют отношения к частным показателям статистики, экономики или медицины. Они находятся за рамками повседневности, но при этом обусловливают её своей масштабностью. Философия ставит перед человечеством два вопроса. Первый – что на повестке дня, какие проблемы? Второй – разрешимы ли эти глобальные проблемы? Иерархия общественных противоречий, таким образом, составляет первостепенную задачу для любого гражданина.
Скажем, что опаснее для человечества: бедность или угроза третьей мировой войны? В какой из них больше актуальности и на какую надо направлять максимум усилий? Да и сравнимы ли они вообще, в принципе? Все эти вопросы, безусловно, философские. На помощь здесь, разумеется, могут прийти разного рода футурологи. Но это, на самом деле, те же самые социологи, но занимающиеся прогнозированием. А социологам всегда не хватало в исследованиях объемного видения всеобщей связи тех процессов, за которые они берутся. Кстати, примерно так же и философы порой нуждаются в определенных научных сведениях об обществе, о котором рассуждают.
Второй момент, который должен быть прояснён, состоит в понимании того, что вообще представляет собой человечество как источник многих противоречий. Есть ли что-то в общественном развитии, что действительно навсегда присуще людям и бороться с этим бесполезно? Может ли человечество вообще осознать, всполошиться и решить хотя бы одну, даже не то что все, а хотя бы одну общую для всех проблему? Может быть, мы просто переоцениваем себя и не способны действовать вне национальных и классовых рамок? [12, С.204] Наверное, таких примеров всеобщего единения немало. Одна только вакцина от полиомиелита, спасшая и продолжающая спасать миллионы людей по всему миру уже даёт надежду на прогрессивное будущее. И тут надо отдать должное опять-таки учёным. Однако гибкость рассмотрения многих проблемных вопросов в масштабах человечества является залогом правильности конкретных практических действий политиков, общественных деятелей, рядовых граждан и общества в целом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Значимость философии в понимании глобальных общественных противоречий безусловна и бесспорна. И философия, конечно же, должна идти «рука об руку» с наукой в этих вопросах. Чем быстрее наука развивается, тем быстрее она достигает потолка осознанности того эмпирического материала, который она создала. Возникает содержательная путаница, многоголосица, хаос, и, как итог, истина теряется за ворохом различной информации. Поэтому философские воззрения могут оказать неоценимую услугу всему человечеству. Либо, между прочим, могут завести в тупик, потому что взглядов на общественные противоречия и способы их решения достаточно много и далеко не все они одинаковы.
Классическая философия и наука и соответствующая ей парадигма рациональности исходит из причинно-следственных связей в объяснении глобальных проблем. Есть проблема, есть следствие, есть реакция на следствие и, наконец, есть закономерный детерминированный итог, поддающийся прогнозированию. Но последние достижения в области научного и философского понимания траектории развития общества формируют другую картину, полную риска, неопределенности, непредсказуемости и скачкообразности переходов количественных изменений в качественные. [3, С.41]
Примером такого перехода можно считать трагедию, которая ознаменовала переход в XXI век – так называемый теракт «9/11» 2001 года. Человечество после него стало другим, потому что оно выпустило ещё порцию новых «джинов из бутылки», которых невозможно поместить обратно и которые коренным образом меняют весь социально-политический расклад. Глобальные проблемы впервые в истории человечества обозначили опасные противоречия бытия, которые исключают упование на благоприятное стечение случайных обстоятельств. Человек перестал быть главной ценностью, он стал производительной силой. Поэтому обществу необходимы новые теоретические и практические подходы, переоценивающие заново роль и место человека в биосфере и космосе, соотношение духовного и материального, интеллектуального и эмоционального.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Бекарев А.М., Пак Г.С. Современное глобальное общество: проблема идентификации // Socio time. Социальное время. 2015. № 3 (3). С. 9-18.
Горохов В.Г. Проблема принятия решений в условиях технологических рисков в современном глобальном обществе // Электронное научное издание Альманах Пространство и Время. 2015. Т. 9. № 2. С. 12.
Колосова О.Ю. Человек и общество перед лицом глобальных экологических проблем // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2013. № 51. С. 40-43.
Луков В.Б. «Двадцатка» и «восьмерка» в поиске решений глобальных проблем экономики и общества // Международная жизнь. 2010. № 8. С. 51-61.
Малинин А.В., Яценко М.П. Аксиологическое содержание истории и проблема совершенства в жизни глобального общества // В мире научных открытий. 2013. № 11-5 (47). С. 292-297.
Микерина Т.В. Глобальное информационное общество и проблема социокультурной идентичности // Вестник Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина. 2009. Т. 2. № 3. С. 219-225.
Рожкова А.И. Глобальные проблемы современности и информационное общество // Успехи современного естествознания. 2004. № 9. С. 69-70.
Скуратовская М.Л., Микушина Т.Н. Проблема нравственности и глобальный кризис общества // Мир на пороге новой эры. Как это будет? Материалы II международной научно-практической конференции. 2014. С. 74-79.
Олейников Ю.В., Борзова Т.В. Философское осмысление глобальной проблемы взаимодействия общества и природы // Философия и общество. 2013. № 4 (72). С. 62-79.
Чащин Е.В. Формирование представлений о глобальных проблемах современности в информационном обществе и источники спекуляций на этой теме // Вестник Пермского университета. Философия. Психология. Социология. 2013. № 1 (13). С. 18-29.
Шипулин В.О. Эволюция социально-философских представлений о всемирном обществе: к проблеме становления глобального мировоззрения // Вестник Новгородского государственного университета им. Ярослава Мудрого. 2014. № 83-2. С. 112-126.
Эйлазян Э.Г. Возможности использования социальных сетей и информационных технологий для решения глобальных проблем современного общества // Вестник экономической науки Украины. 2014. № 3 (27). С. 203-206.