Эссе на тему: "Аристотель: учение о душе"

Древнегреческий мыслитель считается основоположником разных наук о природе, обществе и мышлении. Человеческая душа для Аристотеля стала предметом рационального знания так же, как и физические процессы, логические законы и социальные институты. Аристотель показал, что психология возможна как подлинная наука о душе, включённой в космическую жизнь, а не противостоящей миру как некое мистическое начало.
Прежде всего, Аристотель определяет место науки о душе в системе знаний. Это место определяется высочайшим положением души в иерархии всего сущего. Поэтому «познание души много способствует познанию всякой истины, особенно  же познанию природы. Ведь душа есть как бы начало живых существ». Поэтому знание души может стать фундаментом знания всего живого. Поскольку душа – самое сложное явление природы, познание души наиболее трудно и требует специальных методов.
Аристотель использует универсальные методы познания сущности каждого объекта. Прежде всего, он определяет категорию, или тип, которому принадлежит душа, различает её действительное и потенциальное бытие и анализирует в своих терминах «формы» и «материи». Есть ли душа только у человека или так же у животных и богов – этот вопрос отражает разделение родовых и видовых качеств любой души вообще. Следует различать одушевлённость и конкретную человеческую душу. Затем Аристотель указывает отличие души от всего сущего, её специфику как активного начала в мире, связь с волей, умом, чувственным восприятием, характерными именно для субъекта, а не только объекта исследования.
Сложность познания сущности души в том, что все её свойства и состояния опосредствованы телом. Отсюда вытекает, что душа не может быть абсолютно самостоятельной сущностью, обладающей своими качествами сама по себе. По нашему мнению, душа не похожа на типичный аристотелевский объект – индивидуальную субстанцию, устойчивую в различных состояниях и способную быть носителем разных меняющихся качеств. Но Стагирит обосновывает универсальность своей метафизики тем, что применяет собственный понятийный аппарат и к такому выходящему из общего ряда всех вещей предмету. Связь души и тела объясняется тем, что это не две разные механически объединённые субстанции, а единый психофизический организм. «По-видимому, все состояния души связаны с телом: негодование, кротость, страх, сострадание, отвага, а также радость, любовь и отвращение; вместе с этими состояниями души испытывает нечто и тело. Иногда бывает так, что человека постигает большое и очевидное горе, а он не испытывает ни возбуждения, ни страха; иногда же маловажные и незначительные поводы вызывают волнение, а именно когда тело приходит в возбуждение и оказывается в таком состоянии, как при гневе. Это еще более очевидно в тех случаях, когда не происходит ничего такого, что должно было бы возбудить страх, и, тем не менее, приходят в состояние человека, испытывающего страх. Если дело обстоит так, то ясно, что состояния души имеют свою основу в материи». Аристотель ставит проблему подхода к исследованию души: надо ли сводить качества души к свойствам лежащей в её основе материи или рассматривать её с точки зрения умственной деятельности?
Научный характер трактата «О душе» показывает анализ Аристотелем учений древних философов. Они разрабатывали эту проблему с позиций материализма и идеализма. Но Аристотель не склоняется всецело к какому-либо одному направлению, а выявляет достоинства и недостатки каждой школы. Положительные достижения любого учения используются Аристотелем в построении его собственной теории души. Атомисты Демокрит и Левкипп объясняли движение души движением особого рода атомов. Движение и ощущение – универсальные свойства душ, а ум – нет.
Платон же связывал душу с умом, постигающим идеи. Одни считали, что душа находится в теле и смертна, другие считали её независимой от тела и бессмертной. Аристотель подводит итоги исследования древних учений. «Итак, все философы, можно сказать, определяли душу тремя [признаками]: движением, ощущением, бестелесностью».
Аристотель анализирует каждый признак с учётом его проявления в душе. Он использует логическую аргументацию за и против отдельных положений Демокрита. В природе каждый предмет движется другим предметом. Душа движет тело, следовательно, она выполняет телесные движения в пространстве. Тогда душа могла бы выходить из тела и входить в него, то есть, оживлять мёртвое. Следовательно, душа не пространственна. Также нельзя, как это делал Тимей, уподоблять движение ума вращению круга. Логическое мышление последовательно, от основания к заключению, и не допускает кругов. Поэтому движение души надо описывать совершенно иными терминами, нежели движение тела. Здесь Аристотель проводит границу применимости устоявшихся способов познания привычных вещей и требует совершенно нового подхода к познанию души.