Философская поэзия

ПЛАН
ВВЕДЕНИЕ
1.Особенности философской лирики.
Определение особенностей.
Жанры философской поэзии.
История возникновения философской поэзии.
Связь философской поэзии с наукой.
2. Анализ произведений философской поэзии.
2.1. Лукреций Кар поэма « О природе вещей»
2.2. Анализ стихотворения «Цицерон» Ф.И. Тютчева
2.3. Омар Хайям, рубаи.
2.4. Сергей Есенин, стихотворение «До свидания, друг мой, до свидания»
2.5. Иосиф Бродский. «В деревне Бог живет не по углам»
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛИТЕРАТУРА

ВВЕДЕНИЕ
Философская лирика успешно тестирует мир духовных ценностей, популяризирует и адаптирует философские проблемы, делает их актуальными и понятными для всех. В условиях падения уровня организации общества, философская лирика, как спасательная сила, проникает во все направления культуры и искусства.
Уже изначально, начав изучение вопроса о философской лирике или поэзии, я столкнулась с проблемой. Почему-то во многих философских словарях нет определения этого понятия. Хотя, на первый взгляд, это изначально понятие философское, нежели литературоведческое. Ведь наглядно получается, что литература или поэзия – это лишь форма для воплощения идей философии. Изучая вопрос появления жанра, тоже столкнулась с проблемой: разные авторы выделяют разные периоды появления и становления философской прозы.
Если говорить о философской поэзии как о науке, то ряд исследователей склонны думать, что философская поэзия не имеет научного обоснования. Мы попытались опровергнуть эту точку зрения, опираясь на труды Гадамера Ганса Георга, немецкий философ ХХ века
Таким образом, убедились, что тема нашего исследования является актуальной.
Структура работы: работа имеет две основные части, первая часть-освещение теоретических вопросов, вторая часть – практическая, представляет анализ произведений философской поэзии разных периодов развития.
Цель данной работы: проанализировать основные вопросы философской поэзии и разобрать лирические произведения, выявляя философскую позицию автора.
Основные задачи: дать определение философской поэзии, выделить особенности и жанры, определить место философской поэзии в науке философии, проанализировать произведения философской лирики.
1. Особенности философской лирики.
1.1. Определение особенностей.
Уже изначально, начав изучение вопроса о философской лирике или поэзии, я столкнулась с проблемой. Почему-то во многих философских словарях нет определения этого понятия. Хотя, на первый взгляд, это изначально понятие философское, нежели литературоведческое. Ведь наглядно получается, что литература или поэзия – это лишь форма для воплощения идей философии.
В литературном энциклопедическом словаре под редакцией В.М. Кожевникова и П.А. Николаева дано следующее определение исследуемого понятия:
Философская лирика - поэзия, направленная на философское осмысление мира, человека, является проявлением философских взглядов лирического героя. Ф.л. и философия имеют общий предмет постижения - общие закономерности жизни, природы, развития общества. Однако наука базируется на обобщениях логического порядка, а поэзия - на ассоциативных раздумьях. Характерными особенностями Ф.л. является художественная установка на познание сущностных проблем бытия, времени и пространства, превалирование обобщенных образов, медитация как способ лирического осмысления действительности [ 4, стр. 696].
Таким образом, философская поэзия - это размышления поэта о смысле жизни, вселенной и природе, о вечных вопросах бытия и о месте человека во вселенной.
Если говорить о распространенности жанра философской лирики, то она занимает значительно место и в поэзии в целом, и в лирике определенного поэта. Думаю, ни один поэт не обходит этот жанр стороной. Многие литературоведы дают философской лирике второе место, после пейзажной или городской. С другой стороны, бытует мнение, что все, что мы оцениваем не визуально, это и есть философия. Так ли это? Какие же стих действительно являются философской лирикой, а какие нет?
Я думаю, ФИЛОСОФСКАЯ ЛИРИКА – это стихотворения, в основу которых легли раздумья о смысле жизни или о вечных человеческих ценностях. Они, как лирическое произведения, требуют  соблюдения всех литературных правил написания стихотворений:
особая форма лирических произведений, требующая соблюдения построения и присутствия рифмы и ритма;
образность, использование выразительных средств;
присутствие скрытого смысла, помимо понятного основного (скрытый смысл может раскрыться читателю не сразу, а после многократного прочтения произведения, иногда мы можем встретить в литературе стихотворения-предсказания, их пророческий смысл становится понятным только после произошедшего позже реального  события. Так же в стихотворениях о космосе, природе, религии может присутствовать скрытый смысл;
присутствие в стихотворениях особого героя, лирического героя, от его лица ведется повествование, стоит отметить, что при анализе лирического произведения не стоит путать понятия лирический герой и автор: лирический герой может выражать и авторскую позицию и противоположную.
Обобщив сказанное, следует отметить, что философская поэзия – это есть размышления автора о смысле жизни, вселенной, вечных вопросов бытия, природы человека. Все эти темы о смысле жизни находят широкое освещение в творчестве многих известных поэтов и философов. Темы таких стихотворений вечны и актуальны во все времена. Такая лирика полна скрытого смысла, она подталкивает читателя к собственным размышлениям и умозаключениям.
Жанры философской поэзии.
Философская лирика проявляется в различных жанрах: сонеты, рубаи, газели, эссе, своеобразные этюды, стихи элегического характера, к этому списку я бы отнесла еще стихотворения в прозе - как лиро-эпический жанр.
Сонет – четырнадцатистрочное стихотворение, сложенное по определенным правилам: первый катрен (четверостишие) представляет экспозицию темы стихотворения, второй катрен развивает положения, намеченные в первом, в последующем затем терцете (трехстрочнике) намечается развязка темы, в завершающем терцете, особенно в заключительной его строке следует завершение развязки, выражающей суть произведения[литературоведческий словарь]
Рубаи́ (также дубайти, таране — четверостишие; форма лирической поэзии, широко распространённая на Ближнем и Среднем Востоке (наравне с газелью и касыдой). Прародителем служило устное народное творчество иранцев. В письменном виде рубаи существует с IX—X вв. По содержанию — лирика с философскими размышлениями. Стихотворения состоят из четырёх строк (двух бейтов). Наиболее известные авторы рубаи — Омар Хайям, "Хайдерабади, Амджад" Амджад Хайдерабади. В силу большой специфики персидской поэзии буквальный перевод ритмики оригинала на европейские языки едва ли возможен. Со времени Эдварда Фитцджеральда метр рубаи чаще всего переводят пятистопным ямбом [9].
Пример:
Один не разберет, чем пахнут розы,Другой из горьких трав добудет мед.Кому-то мелочь дашь, навек запомнит,Кому-то жизнь отдашь, а он и не поймет.(Омар Хайям)
Газель - это форма стихосложения, характерная поэзии стран Ближнего и Среднего Востока; лирическое стихотворение. В рифмовании газели часто используется редиф – слово или группа слов, повторяющаяся в конце каждого стиха. Последний бейт зачастую содержит имя автора. Еще в арабской поэзии VII в. в творчестве поэтов Тааббаты, Шаррана, Тарафы, Антары и других, можно увидеть элементы этого жанра. Газель как отдельная стихотворная форма начала образовываться в IX–X вв. и в дальнейшем отразилась в творчестве представителей классической арабской и персидской поэзии: Аль-Бухтури, Ибна ар-Руми, Аль-Мутанабби, Низами Гянджеви, Саади, Хагани Ширвани, Джами, Хафиза Ширази и др. Газель была широко распространена и в тюркской литературе, использовалась в поэзии Физули, Саиба Табризи, Алишера Навои, Рудаки и др. Классическая форма газели принадлежит выдающемуся персидскому поэту Хафизу Ширази, который установил каноны этой формы стихосложения в ХІV веке.[9].В европейской поэзии впервые газель встречается у И.В. Гете в «Западно-восточном диване» (1819 г.), написанном по канонам восточного стихосложения.
Жанр эссе нам всем знаком. Однако привыкли считать этот жанр прозаическим. Это произведение небольшого объема, содержащее впечатления, размышления автора, его собственную оценку. Стихотворение-эссе имеет и то же содержание, что и прозаическое эссе, но отличается стихотворной формой.
Я хочу отнести к философским лирическим жанрам и стихотворение в прозе. Потому что в этом жанре, по моему мнению, занимает лирика, так как и в названии на первом месте стоит слово «стихотворение». Подтверждение своему выбору я нашла и в словаре литературоведческих терминов.
Стихотворение в прозе – это лирическое произведение в прозаической форме; обладает такими признаками лирического стихотворения, как небольшой объём, повышенная эмоциональность, обычно бессюжетная композиция, общая установка на выражение субъективного впечатления или переживания, но не такими средствами, как метр, ритм, рифма. Поэтому не следует путать Стихотворение в прозе с формами, промежуточными между поэзией и прозой именно по метрическому признаку, - с ритмической прозой и свободным стихом[10].
Данный жанр в европейской поэзии сложился в эпоху романтизма. Свое начало он берет из библейской традиции религиозной лирики в прозе. Первым образцом Стихотворения в прозе считают книгу А. Бертрана Гаспар из тьмы (изд. 1842). В русской литературе этот жанр связан с творчеством И.С. Тургенева, в цикле произведений 1878-1882 «Стихотворения в прозе».
История возникновения философской поэзии.
Хотя в источниках нашла очень много вариативных версий по поводу возникновения философской лирики, я склонна придерживаться следующего мнения: я думаю, что рождение философской лирики так же далеко, как и рождение самой лирики. То есть появление жанра философской поэзии можно отнести к VII-VI вв. до н.э., к появлению первых лирических произведений. Уже в лирике античных поэтов можно встретить признаки философской лирики, например, в лирике Сапфо (конец VII-первая половина VI в. до н.э.) можно увидеть пристальное внимание к внутреннему миру человека.   Философские стихотворения можно встретить у Лао-Цзы, легендарного древнекитайского философа-мыслителя, жившего в VI-V вв. до н. э., например, его книга «О пути и силе».
Тит Лукре́ций Кар (ок. 99 до н. э. -  55 до н. э.) известен нам по философской поэме «О природе вещей», тоже в своем творчестве использовал философскую лирику.  Здесь уже нельзя поспорить, он свои учения облек в поэтическую форму. В своих трудах размышлял о цели жизни человека, о жизни и смерти, о материи, космологии и этике.
И, конечно же, большой толчок для развития философской поэзии дали философские оды Горация (65 до н. э.-8 до н. э.) – поэта древнеримской эпохи. Его поэзия философа-моралиста, философские размышления о проблематике истинного счастья.
Русская философская лирика в XVIII веке представлена в поэзии М. Ломоносова, Г. Державина, Н. Карамзина. Стихотворения, в первую очередь, имели теологическую направленность.
XIX век имел своих поэтов-философов, это Е. Баратынский и Ф. Тютчев. Они показали миру, что философская лирика является индикатором противоречий между человеком и природой. Часто стихотворения этого периода имеют трагическое содержание.
В первой половине XX века философская лирика имеет утопический характер. Ярким представителем этого периода является Н. Заболоцкий . Его стихи пронизаны идеями «укрощения» природы, человек становится главной силой эволюции природы.
С творчеством А. Тарковского, А. Вознесенского, Е. Евтушенко, можно говорить, что русская философская лирика вышла на новый этап своего развития. В поэтических произведениях авторов этого периода поднимаются вопросы философии и находят глубокое отражение.
С развитием философии постмодернизма, развивается и постмодернистская поэзия, поэтому, я думаю, будет правильным выделить еще один этап развития философской лирики – постмодернистский. Это философская лирика Иосифа Бродского, Ильи Кригера, Дмитрия Григорьева, А.С.Кушнера. В этой лирике мы видим новое сломленное представление о мире в контексте всей мировой культуры. Лирика часто принимает экологический характер, причем экология понятие используется в широком смысле, то есть речь идет не только об экологии природы, но и человека в целом.
Таким образом, философская лирика служит способом передачи мироощущений, переводит их на более понятный язык человеческих эмоций.
Связь философской поэзии с наукой.
Исследованием вопроса связи философии и поэзии занимался Гадамер Ганс Георг, немецкий философ ХХ века. Его книга «Философия и поэзия», изданная в 1977 году, подробно освещает эту проблему. «Между философией и поэзией есть загадочная близость», - так начинает свою книгу Гадамер.
« В XIX и XX веках университетская философия утратила свое значение... она уступила место великим неакадемическим философам и писателям масштаба Кьеркегора и Ницше. Философия вторглась в пограничную область поэтического языка. На стыке двух тысячелетий интерес к поэзии заметно увеличился. Выступая миротворцем между реальностью и духовными запросами людей, философская лирика переносит в эстетическую плоскость те понятия, которые отвергнуты нормами морали. На крыльях популярности философская лирика превратилась в универсальный инструмент определения проблем бытия» - к такому утверждению приходит автор в книге «Философия и поэзия». Он утверждает, что «борьба» между поэзией и философией вечная, как борьба между западом и востоком. Запад предпочитает консервативную науку философии, Восток же выражает философию через чувства.
Если говорить о нынешнем веке, то можно увидеть, что он кроме новых революций и природных катаклизмов принес и научные открытия, предопределяющие прогресс. Философская лирика использует эти открытия в своих целях, черпает новые мысли и идеи для лирического и, то же время, философского творчества. Появление нанотехнологий, клонирования повлияло изменение представлений о мире, все это отразилось и на философской лирике. Мне кажется любой поэт одновременно и философ. Хотя не любой философ может быть поэтом. Ценность философской лирики в том, что она смогла приблизить философию как науку до публики, далекой от философии. Сделала философию интересной для широкого круга читателей. Она через ассоциативные символы доносит до слушателя правду о сложности философских проблем и их актуальности. Таким образом, можно считать, что философская лирика успешно тестирует мир духовных ценностей, популяризирует и адаптирует философские проблемы, делает их актуальными и понятными для всех. В условиях падения уровня организации общества, философская лирика, как спасательная сила, проникает во все направления культуры и искусства.
2. Анализ произведений философской поэзии.
2.1. Лукреций Кар поэма « О природе вещей»
Главное сочинение Лукреция является философская дидактическая поэма «О природе вещей», данная поэма считается самой значительной книгой древнеримской литературы. Трактат написан в стихотворной форме. Автор объясняет выбор такой формы тем, что поэтическая форма интерес читателя к познанию:
Ибо, во-первых, учу я великому знанью, стараясь
Дух человека извлечь из тесных тенет суеверий,
А, во-вторых, излагаю туманный предмет совершенно
Ясным стихом, усладив его Муз обаянием всюду. [6, стр. 125-126]
Произведение состоит из шести книг. Первые две книги о теории мироздания (о физике Эпикура). Пятая книга о происхождении неба, земли, моря, небесных тел и живых существ. Шестая – объяснение явлений природы: гроза, дождь, землетрясение, извержение вулканов. Третья и четвертая книга имеют психологическое содержание. Третья книга содержит размышления о душе. Четвертая – о чувственном познании человека как об основе знаний.
Таким образом, философская поэма Лукреция представляет книгу о разных видах знаний по различным видам наук (по физике, астрономии, биологии и психологии).
Поэма «О природе вещей» это произведение, имеющее большое философское значение. В книге поднимаются многие проблемы, наибольшее внимание Лукреций уделяет душе и восприятию. Он пишет, что душа материальна, состоит из атомов, является частью организма и состоит из двух частей: «духа» и «души». «Дух» имеет власть над «душой» и телом, дух – это источник сознания, разума и эмоций человека. «Душа» осуществляет связь между «духом» и окружающим миром. Человеческие ошибки, по словам Лукреция, это ошибки разума. Но разум позволяет человеку познать мир и получить знания. Главной идеей дидактического, поэтического и философского трактата Лукреция «О природе вещей» является провозглашение высокой значимости и необходимости познания:
Если же думает кто, что немыслимо знанье, не знает,
Может ли это он знать, коль свое утверждает незнанье.
И с утверждающим так заводить не желаю я спора,
Ибо он голову там помещает, где ноги должны быть. [6, стр. 139]
2.2. Анализ стихотворения «Цицерон» Ф.И. Тютчева
Цицерон
Оратор римский говорил
Средь бурь гражданских и тревоги:
«Я поздно встал — и на дороге
Застигнут ночью Рима был!»
Так!.. но, прощаясь с римской славой,
С Капитолийской высоты
Во всем величье видел ты
Закат звезды ее кровавой!..
Блажен, кто посетил сей мир
В его минуты роковые!
Его призвали всеблагиеКак собеседника на пир.
Он их высоких зрелищ зритель,
Он в их совет допущен был —
И заживо, как небожитель,
Из чаши их бессмертье пил!
Это стихотворение посвящено судьбе европейской культуры. Оно считается одним из самых интересных в творчестве поэта. Стихотворение "Цицерон" написано в 1830 году. Ф.И. Тютчев писал его, находясь под впечатлением от французской революции. В стихотворении "Цицерон" автор на примере прошлого, отражает события современности поэта. Сам поэт в революции видел гибель не только государства, но и всего культурного наследия. Конечно, став наблюдателем событий Европы, он беспокоится о судьбе своей родины. Было понятно, что, скорее всего, Россию ждет судьба Франции, это беспокоило поэта. Ф. И. Тютчев сопоставляет Россию с эпохой Цицерона, словами исторического персонажа говорит сам поэт.
Средь бурь гражданских и тревоги:
«Я поздно встал — и на дороге
Застигнут ночью Рима был!»
Автор упоминает о неспокойных временах. Римский правитель видит, как разрушается Римская Империя, и глубоко переживает. Ф.И. Тютчев размышляет о роли личности в судьбе эпохи. Он говорит о том, что она невероятно важна, особенно если речь идет о судьбах европейской культуры. Не смотря на чувство отчаяния и безысходности, автор утверждает, что "счастлив, кто посетил сей мир в его минуты роковые". Тем самым Тютчев признаёт, что даже в тяжелые моменты не смогут лишить страну величия. И с другой стороны, счастлив потому, что увидев эти события, человек может сам стать творцом противоположной истории, созидательной.
Тема «Цицерона» встречается и в других стихотворениях поэта («Кончен пир, умолкли хоры…», «Два голоса»). Если говорить о скрытом смысле, то в стихотворении, как и во многих его произведениях, можно заметить, что в тексе присутствует мысль о познании истины, о выявлении сути явлений, иногда даже ценой разрушений и потерь.
2.3. Омар Хайям, рубаи.
Омар Хайям – ученый, философ, математик, астроном, полиглот и поэт. В последнее время стал активно цитироваться, славу ему принесли рубаи –небольшие четверостишия. В его рубаях много философского смысла, несмотря на малую форму. Рубаи разнообразные по тематике: о смысле человеческого существования, о познании, о справедливости, о вечных ценностях жизни. Зная философию, медицину, астрономию, Хайям опередил свое время в познании различных сторон жизни.
Я только и знаю, что знания ищу
В глубочайшие тайны проникаю
Я думаю уже 72 года и вижу,
Что ничего я не знаю (Перевел с фарси Василий Мысык)
В данном четверостишии мы видим отношение к познанию, чем больше мы знаем, тем больше у нас возникает вопросов. А поиск ответов на вопросы, т.е само познание, снова определяет наше незнание. То есть познание бесконечно. Пока живет человек он познает, но мир огромен, один человек не способен его познать.
Наивысшей ценностью для поэта является сама жизнь, свобода, знания, общение с мудрецами и природой, с друзьями. Многие рубаи посвящены любви и простым человеческим радостям.
Боюсь, что больше мы не вернемся домой
Ни с кем не встретимся на шаре земном
Это мгновение, что ты прожил,
Считай своим трофеем, ибо что нас потом ждет, не дано знать никому.
Здесь автор говорит о коротких мгновениях жизни, именно эти моменты мы должны ценить. Именно они и есть жизнь, ведь человек не знает, что его ждет в будущем, а прошлое уже прошло. То есть поэт призывает нас ценить настоящее.
Поэзия Омара Хайяма утверждает высшие жизненные ценности, вселяет оптимизм, щедро дарит читателю нестареющую мудрость Востока.
2.4. Сергей Есенин, стихотворение «До свидания, друг мой, до свидания»
До свиданья, друг мой, до свиданья...
До свиданья, друг мой, до свиданья.
Милый мой, ты у меня в груди.
Предназначенное расставанье
Обещает встречу впереди.
До свиданья, друг мой, без руки, без слова,
Не грусти и не печаль бровей, —
В этой жизни умирать не ново,
Но и жить, конечно, не новей.
Это стихотворение является предсмертным посланием к другу (мне кажется, обращение к потомкам), оно было написано кровью. Это стихотворение таит множество загадок. Несмотря на краткость, в стихотворении можно выделить несколько философских суждений.
Смерть – это есть переход в другой мир или другую жизнь, подобно Ницше: Предназначенное расставанье
Обещает встречу впереди
Все в мире земном тленно, смертно: В этой жизни умирать не ново,
Жизнь циклична, в мире все повторяется: ..Но и жить, конечно, не новей.
Последние строчки стихотворения стали афоризмом, они отражают философскую концепцию поздней лирики С.А. Есенина. С другой стороны, последнее стихотворение, написанное за несколько часов до смерти 27 декабря 1925 года, можно считать пророческим. Но мне кажется, что автор не хотел покончить с собой, а наоборот, хотел жить, так как в стихотворении есть надежда на лучшее. А само стихотворение можно считать, что смерть С.Есенина была не самоубийством, а хорошо инсценированным убийством.
2.5. Иосиф Бродский. «В деревне Бог живет не по углам»
В деревне Бог живет не по углам,как думают насмешники, а всюду.Он освящает кровлю и посудуи честно двери делит пополам.
В деревне Он в избытке. В чугунеОн варит по субботам чечевицу,приплясывает сонно на огне,подмигивает мне, как очевидцу.
Он изгороди ставит, выдаетдевицу за лесничего и, в шутку,устраивает вечный недолетобъездчику, стреляющему в утку.
Возможность же все это наблюдать,к осеннему прислушиваясь свисту,единственная, в общем, благодать,доступная в деревне атеисту.
1964 г.
Данное стихотворение относится к ранней лирике И. Бродского. Это своеобразный опыт «Богопознания» молодым поэтом в условиях советского атеизма. Автор пытается найти Бога в деревенском быте, так как в городе ему нет места. Тема произведения религия в жизни человека, атеизм. Автор доказывает в стихотворении, что, несмотря на советскую атеистическую идеологию есть Бог и есть вера в небесные силы, Бог остался в душах людей, живущих в деревнях. В деревне Бог занимает по-прежнему особое место, участвует во всех событиях.
В стихотворении И. Бродский видит образ Творца глазами русской деревни ХХ века. «Деревенский» Бог не похож на библейского, в его изображении присутствуют языческие черты. Он не «живет по углам» (речь идет о красном угле, где вешали иконы), как предполагают насмешники-атеисты, а его присутствие можно заметить повсюду.
Из Бога-Творца Бог превращается в домашнего духа, приближенного к человеку. Он как бы растворяется в быту: «варит чечевицу», «ставит избы», помогает создавать семьи («выдает девицу за лесничего»), освящает дом, отгоняя нечистую силу.
В образе атеиста мы видим самого автора. Но лирического героя нельзя назвать явным атеистом, нельзя сказать однозначно, что он не верит в Бога. Лирический герой этого стихотворения, как мне кажется, стоит на перепутье. Он уже выбрал Бога, только еще не принял его и пока относит себя к атеистам. Именно перед таким выбором стоял и сам автор, перед выбором путик Богу. Насмешники – это пропагандисты-атеисты, далекие от веры, им, в отличие от автора, не суждено увидеть Бога в деревне.
Если рассматривать это стихотворение в стиле постмодернистских традиций, то стоит отталкиваться от того, что смысл будет понятен только тогда, когда мы соберем все контексты, все знания.
Например, «Он варит по субботам чечевицу», -эти строки говорят об иудео-христианских взглядах автора. И.Бродский отсылает нас к святой иудейской суббота (шаббат). Бог здесь есть образ Яхвы.
В образе Бога, который «ставит изгороди» и «устраивает недолет объездчику», можно увидеть древнеязыческое божество славян — Чур — бог родового очага. Он оберегал земельные границы родовых владений.
Получается, что образ Бога И.Бродского имеет черты и Православного Всевышнего Бога, и иудейского Бога, и Праславянского божества.
Данное стихотворение и следующие цитаты И.Бродского дают нам основание говорить о сложности и своеобразии представления автором Бога. «Политеизм — это система духовного существования, в которой любая форма человеческой деятельности, от рыбной ловли до созерцания звездного неба, освящена специфическими божествами. Политеизм синонимичен демократии. Абсолютная власть, автократия, синонимична, увы, единобожию» [2; 21-22]. Своеобразным оказывается отношение великого поэта к языку: «Язык — это начало начал. Если Бог для меня существует, то это именно язык» [1].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Философская поэзия – это есть размышления автора о смысле жизни, вселенной, вечных вопросов бытия, природы человека. Все эти темы о смысле жизни находят широкое освещение в творчестве многих известных поэтов и философов. Темы таких стихотворений вечны и актуальны во все времена. Такая лирика полна скрытого смысла, она подталкивает читателя к собственным размышлениям и умозаключениям.
Можно считать, что философская лирика успешно тестирует мир духовных ценностей, популяризирует и адаптирует философские проблемы, делает их актуальными и понятными для всех. В условиях падения уровня организации общества, философская лирика, как спасательная сила, проникает во все направления культуры и искусства.
Философская поэзия заставляет нас постигать философские смыслы и делать глубокие умозаключения с легкостью и с интересом. В этом я убедилась, анализируя философские стихотворения великих поэтов.
ЛИТЕРАТУРА
Бродский И. Нобелевская лекция // Бродский, Иосиф: Соч.: В 4 т. Т. 1. СПб., 1992.
Иосиф Бродский. Большая книга интервью / Сост. В.Полухина. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Захаров, 2000.
Гадамер Г.-Г. Философия и поэзия // Гадамер Г.-Г. Актуальность прекрасного / Пер. с нем. М., 1991.
Литературный энциклопедический словарь/Под общ. ред. В. М. Кожевникова, П. А. Николаева.—М.: Сов. энциклопедия, 1987.
Лотман Ю.М. Структура художественного текста // Лотман Ю.М. Об искусстве. — СПб.: Искусство-СПБ, 1998. —383 с.
Лукреций. «О природе вещей» / Абрамов Ю.А., Демин В.Н. 100 великих книг. – М.: Вече, 1999.
Хайдеггер М. Что такое — философия // Вопр. филос. 1993. № 8
ХализевВ.Е. Теория литературы: Учебник / В.Е.Хализев. — 3-е изд., испр. и доп. — М.: Высш. шк., 2002. — С. 277.
https://dic.academic.ru/ http://www.textologia.ru/slovari/literaturovedcheskie-terminy