Природа человека в работе И. Канта "Антропология"

Содержание
ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………………3
Иммануил Кант. Основы антропологии Канта……………………………41.

1. Иммануил Кант. Основные идеи философии………………………………..4
Иммануил Кант – великий деятель в философии…………………………4
Два периода философской деятельности мыслителя……………………..4
Гносеологические взгляды Канта…………………………………………..5
Взгляды на этическую теорию…………………………………………..…6
Эстетика Канта……………………………………………………………....6
1.1.6.Влияние на мировую истории философии………………………………….7
Антропология И. Канта…………………………………..…………………8
Природа человека в работе И. Канта «Антропология с прагматической точки зрения»……………………………………………………………………..11
2.1. «Антропология с прагматической точки зрения»- основной философский труд о природе человека. ……………………………………………………….11
2.2. Составляющие природы человека (анализ некоторых параграфов книги)…………………………………………………………………………….. 13
ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………………17
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ………………………………………………………18

ВВЕДЕНИЕ

Имя Иммануила Канта одно из значимых в истории философии.
Немецкий мыслитель стал новатором во многих областях философии: в этике, в
эстетике, антропологии, в теологии, гносеологии и т.д. Но особое место в его
трудах уделяется место исследованию проблем человека. С именем Канта
основная проблема философии стала связана не с познанием окружающей
действительности, а с познанием самого человека. Поэтому в целом можно
утверждать, что философия И.Канта антропологический характер. Иммануила
Канта вполне обоснованно можно считать отцом современной антропологии,
так как никто до него не уделял такое большое и многосторонне внимание
изучению природы человека. Все его философские учения каким-либо образом
связаны с человеком.
Идеи немецкого философа имели значимое влияние на дальнейшее
развитие философской науки в целом, до сих пор его труды продолжают
цитировать и трактовать с точки зрения современного человека, современной
науки. Поэтому тему работы можно считать актуальной.
Цель реферата: рассмотреть и проанализировать философию И. Канта,
антропологию в философии ученого и в книге ««Антропология с
прагматической точки зрения».
В ходе работы следует выполнить ряд задач:
1. Изучить особенности философии И. Канта и книги «Антропология с
прагматической точки зрения».
2. Собрать, изучить и обобщить материал.
3. Оценить значимость трудов И.Канта

1. Иммануил Кант. Основы антропологии Канта
1.1. Иммануил Кант. Основные идеи философии
1.1.1. Иммануил Кант – великий деятель в философии

Иммануил Кант – основоположник классической немецкой философии.
Его роль является определяющей не только для философии Германии, но и
мировой философии: имя И.Канта ставят наряду с Платоном и Аристотелем.
Этот удивительный человек всю свою жизнь посвятил
интеллектуальному труду и развитию, хотя родился в семье простого
ремесленника. Его мать, простая крестьянка, стремилась вырастить сына
образованным, поощряла его интерес к наукам. Благодаря упорному труду,
строгому расписанию и пунктуальному следованию ему всю жизнь, ученый
достиг мирового признания. Кант с детства имел плохое здоровье и крайне
строгий распорядок дня помог ученому дожить до преклонных лет. Ничто не
могло отвлечь философа от его главной цели в жизни – научной работы, даже
друзья и умные красивые женщины. Философ не женился и за всю жизнь ни
разу не выезжал из родного города, Кенигсберга (ныне Калининград).
Философия Иммануила Канта определяла главную задачу философии в
том, чтобы дать ответ на основные вопросы, в которых затронута суть жизни и
человеческого разума.
Начиная с 1755 года философ занимается преподавательской
деятельностью, получает докторскую степень и обретает все большую
популярность. В преподавании Кант тоже преуспел, он учил своих учеников
самостоятельно думать и искать ответы, не прибегая к готовым решениям.
Умер Иммануил Кант 12 февраля 1804 в возрасте 79 лет и был похоронен
в Кенигсберге.
1.1.2. Два периода философской деятельности мыслителя.
Всю философскую деятельность немецкого философа принято делить на
два периода: докритический период и критический период.
В первый период мыслителя занимали естественнонаучные вопросы. Он
создал космогеническую гипотезу о происхождении Солнечной системы из

газовой туманности. Работал над теорией влияния приливов и отливов на
суточную скорость вращения Земли. В этот же период философа волнуют
вопросы естественного происхождения отдельных человеческих рас. Он
предлагает классифицировать виды животных по порядку их происхождения
(вероятного).
После этих исследований, наступает критический период. Его начало
приходится на 1770 год, когда ученый становится профессором в университете.
Суть исследовательской деятельности Канта сводится к исследованию
ограничений человеческого разума в качестве инструмента познания.
Мыслителя интересуют вопросы проблемы человека, то есть антропологии, он
создает свои наиболее значимые произведение в данном периоде – «Критика
чистого разума», «Критика практического разума», «Антропология с
прагматической точки зрения».

1.1.3. Гносеологические взгляды Канта

Гносеология – это дисциплина, исследующая знание, его строение,
развитие и функционирование.
Ученый не признавал догматический способ познания, а утверждал
необходимость критического философствования. Свою точку зрения он
выразил в исследовании разума и достижимых им пределов.
Кант во всемирно известном произведении «Критика чистого разума»
доказывает правильность агностических идей, то есть невозможность найти
доказательств истинности суждений, если основываться на субъективном
опыте (личном опыте каждого человека). Предшественники философа
рассматривали объект познания (т.е., окружающий мир, действительность), как
основную причину трудностей познания. Но Кант не соглашался с ними,
высказывая предположение, что причина трудностей познания – в субъекте
познания (т.е. в самом человеке).
Философ говорит о разуме человека. Он считает, что разум несовершенен
и ограничен в возможностях. При попытке выйти за пределы возможностей
познания, разум натыкается на непреодолимые противоречия. Эти

противоречия Кант выделил и обозначил как антиномии. Пользуясь разумом,
человек способен доказать оба утверждения антиномии, несмотря на то, что
они противоположны. Это ставит разум в тупик. Кант рассуждал, как наличие
антиномий доказывает, что у познавательных возможностей человека
существуют пределы.

1.1.4. Взгляды на этическую теорию

Философ подробно изучает этику, и выражает свое отношение в работах,
ставших впоследствии известными – «Основы метафизики нравственности» и
«Критика практического разума». Согласно взглядам философа, моральные
принципы берут начало из практического разума. Человек изначально должен
быть человеком нравственным.
Высшим идеалом человечества, по Канту, является добродетель и
счастье, но должно быть целью и мотивом поведения человека не счастье, а
добродетель. Хотя сам философ предполагает, что разумное сочетание счастья
и добродетели возможно только в загробной жизни, когда Бог сделает
счастливым человека, который исполнил свой моральный долг нВ земной
жизни. Вера в такое возможное счастье и есть вера в Бога (теология). Поэтому
верование основана на моральной основе, а заповеди Бога – это и есть мораль
или законы нравственности.

1.1.5. Эстетика Канта

В своей работе «Критика способности суждения», мыслитель
досконально обсуждает вопрос эстетики. Он рассматривает эстетическое, как
нечто, нравящееся в идее. Стоит заметить, что эстетика тоже подвергается
критике, то есть в эстетике понятия, которые требуют осмысления, являются
неоднородными.
Философ вводит понятие «целесообразность» по отношению к предмету.
Согласно этой теории, существует два вида целесообразности:

1. Внешняя – когда животное или предмет могут быть полезны
для достижения конкретной цели: человек использует силу быка, чтобы
вспахать землю.
2. Внутренняя – то, что вызывает в человеке чувство
прекрасного.
Мыслитель считает, что чувство прекрасного зарождается в человеке
именно тогда, когда он не рассматривает предмет с целью применить его
практически. В эстетическом восприятии главную роль играет форма
наблюдаемого объекта, а не его целесообразность. Кант полагает, что нечто
прекрасное нравится людям без понимания.
Сила рассудка же вредит эстетическому чувству. Это происходит потому,
что рассудок пытается анализировать, поэтому сила красоты ускользает от
человека. Невозможно научиться чувствовать прекрасное сознательно, но
можно постепенно воспитать в себе чувство красоты. Для этого человеку
необходимо наблюдать гармоничные формы. Подобные формы представлены в
естественной природе. Развить эстетический вкус возможно и через
соприкосновение с миром искусства. Этот мир создан для обнаружения
красоты и гармонии, и ознакомление с произведениями искусства – лучший
способ воспитать в себе чувство прекрасного.

1.1.6. Влияние на мировую истории философии
Философия Иммануила Канта по праву занимает важное место не только
для развития классической философии, но так же являются отправной точкой
научных трудов многих европейских философов последующего столетия. С
имени Канта начинается новейшая философия. Кант создал гениальный синтез
всех важных идей своих современников и предшественников.
Кант создал общую модель философствования, используя критическое
отношение ко всем существующим теориям. Он добавил в уже имеющиеся
идеи свои собственные, оригинальные, порожденные его блестящим умом.
Важнейшей заслугой мыслителя является его решение проблемы в выборе
философами рационального и эмпирического познания: Кант доказал, что само

познание основано на соединении этих видов познаний, то есть взаимодействия
интеллекта и опыта в истории человеческого познания.
Вывод:
Иммануил Кант – основоположник классической немецкой философии
Философия Иммануила Канта по праву занимает важное место не только
для развития классической философии, но так же являются отправной точкой
научных трудов многих европейских философов последующего столетия. С
имени Канта начинается новейшая философия. Немецкий мыслитель стал
новатором во многих областях философии: в этике, в эстетике, антропологии, в
теологии, гносеологии и т.д. Всю деятельность философа можно разделить на
два этапа: докритический и критический. Именно критический подход к
познанию и к осмыслению существующих гипотез, позволил ученому сделать
великие открытия. Так же он доказал невозможность отдельного
существования эмпирического и рационального познания, соединив их на
основе особенностей человеческого разума. С именем Канта основная проблема
философии стала связана не с познанием окружающей действительности, а с
познанием самого человека. Поэтому в целом можно утверждать, что
философия И.Канта антропологический характер.

1.2. Антропология И. Канта.

Антропология, с точки зрения философии, это учение о человеке, о его
сущности и природе. Само по себе понятие антропологии или проблемы
человека было не ново для философии. Однако, философ освещает эту
проблему более обширно, ставя вопрос о человеке на первое место в
философии. Марин Бубер, философ двадцатого столетия, анализировавший
проблему человека в философии отмечает: «Лишь у Канта впервые появляется
критическое осмысление антропологической проблематики» - и называет Канта
самым энергичным сторонником философской антропологии.[2, С.59]
Действительно, сам И.Кант, разделяя поприще философии на четыре
основных вопроса (1. Что я могу знать? 2.Что мне надлежит делать? На что я

смею надеяться? Что такое человек?), отмечает, что все эти вопросы можно
свести к четвертому, то есть к антропологии, потому что три первых вопроса
относятся к последнему. [5, С.340]. Поэтому можно утверждать, что с
изучением основ человеческой природы связаны все учения мыслителя.
«Критика практического разума», «Антропология с прагматической точки
зрения», «Об изначально злом в человеческой природе» - основные работы
Канта об антропологической проблематике. Обращение к человеку является
завершением философской системы ученого. Человек, по мнению Канта,
являясь живым существом, во многом схож с животными, например, инстинкт
самосохранения и продолжения рода, открытость к общению – это признаки
животного мира. Но кроме схожих качеств с животными, человек имеет и
отличительные черты: стремление человека признать свою ценность в глазах
других; способность оценивать свою жизнь как счастливую/ несчастную;
сравнительное себялюбие, которое может выражаться как в здоровой, так и
завышенной форме; склонность к вражде и насилию и т.д. Проявление всего
этого можно заметить в культуре, как среде непосредственно созданной
человеком для своей жизнедеятельности. Человек как личность способен и
должен быть воспринимающим моральные установки.
Особенности антропологии И.Канта:
1. И. Кант строит свою антропологическую теорию исходя из понятия
свободы. Человеческий разум имеет своим предметом природу и свободу,
считает Кант.
2. Кант считает антропологию завершением своей философской
концепции, ее венцом. Плюс антропологии, по мнению Канта, заключается в
том, что для нее не требуется критики, потому что она напрямую соотносится с
опытом, с опытом жизни человека в мире. То есть антропология – есть общее
знание мира.
3. Антропология Канта носит ярко выраженный практический
характер. Она представляет собой результат наблюдений за собой и за другими

4. По мнению Канта, человек становится человеком только под
действием морали и права. Человек на основании осмысления морали
формирует себе характер. А посредством права осуществляется «контроль»
человечества как рода, что способствует развитию «гражданского общества».
Вывод:
Учения Иммануила Канта, посвященные антропологии, имеют важное
значение для освещения вопроса философии о проблеме человека. Все его
философские учения каким-либо образом связаны с человеком. В человеческой
природе ученый-философ находит черты животного мира и истинно
человеческие черты, которые отличают его от первых. Природа человека
строится на понимании свободы, морали и права. Изучение природы человека
непосредственно связано с опытом, как человека, так и человечества.
Антропология человека – является основой философии И.Канта и его
результатом.

2. Природа человека в работе И. Канта «Антропология с

прагматической точки зрения»

2.1. «Антропология с прагматической точки зрения»- основной

философский труд о природе человека.

Основные положения И.Канта о человеке отражены в книге
«Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.), это последний труд
ученого, созданный на основе курсов лекций по антропологии, которые Кант
читал студентам Кенигсбергского университета. Многие исследователи видят в
этой работе результат философского пути ученого, и ответ на философский
вопрос, заданный самим автором - «Что такое человек?».
Книга состоит из двух частей – «Антропологическая дидактика» и
«Антропологическая характеристика». Первая часть заключает в себе три книги
– «О познавательной способности», «Чувство удовольствия и неудовольствия»,
«О способности желания» – в соответствии с общей структурой кантовской
философии, опирающейся на представление о трех основных способностях
души: познании, чувстве удовольствия и способности желания (их анализу
посвящены «Критика чистого разума», «Критика способности суждения» и
«Критика практического разума»). Во второй части, меньшей по объему,
последовательно анализируется характер личности, пола, народа, расы, рода.
 В этой книге идеи критической философии непосредственно соотнесены
с миром человека, его переживаниями, устремлениями, поведением. Именно
человек для Иммануила Канта является главным предметом исследования в
этой книге и во всей его философии.
Антропология, считает Кант, должна быть систематическим изложением
учения о человеке, которое может быть представлено с двух разных точек
зрения – физиологической и прагматической. «Физиологическое
человековедение имеет в виду исследование того, что делает из человека
природа, а прагматическое – исследование того, что он, как свободно
действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам» [4].

Канта больше интересует второй подход – практический аспект знания о
человеке, потому что человек является не только созерцателем, но и
участником и творцом мира природы.
Для философа антропология – это та часть науки философии, которая
трудно поддается изучению. Можно даже сказать, что вся эта книга – это
размышление о том, почему так трудно изучать человека, «какой он есть на
самом деле».
Кант, например, утверждает невозможность определения характера
человека: «Задача указать характер человеческого рода совершенно
неразрешима, ибо решить ее можно было бы, сравнивая два вида разумных
существ…». Поэтому человек является сам себя создающим существом,
наделенным способностью быть разумным. Разумность важна для его
самосохранения, воспитания, управления собой и другими. Но одновременно
человек способен к агрессии и ненависти. Почему в человеке заложены
одновременно эти две противоположные способности? Это непостижимо.
Семидесятичетырехлетний Кант формулирует свою «апологию
чувственности», он признает ее выразительное богатство чувственности и его
большое значение для человеческого опыта.
В основании кантовской антропологии лежит постулат о необходимости
для человека быть членом какого-либо гражданского общества. Фигура
«гражданина мира» – то искомое, в виду которого строится кантовская
прагматическая антропология.
Кантовская  антропология на практике имела не много сторонников.
Многие не соглашались с вопросом является ли человек он общественным или
одиноким существом. Человек по своей природе двойствен. Он принадлежит,
по мнению Канта, одновременно двум мирам: миру природы и миру разума:
чувства – как проявление человека как природного существа (исключение
составляет любовь), разум – как проявление личностных качеств.
Как субъект, наделенный способностью мыслить, человек обладает
теоретическим разумом. Но как субъект, наделенный волей и стремящийся к

действию, человек обладает практическим разумом. В книге ученым
подтверждается учение о человеке, имеющее дуалистическую природу
(двойственную). Этим объясняются и нравственные постулаты и
натуралистические взгляды на человека Иммануилом Кантом.
Вывод:
«Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.) - это последний
труд ученого, где отражены основные положения И.Канта о человеке. Книга
представляет ответ на вопрос: «Что такое человек?». Данная книга
своеобразное размышление философа о трудностях изучения природы
человека. Антропологию Кант изучает с физиологической и прагматической
сторон, поэтому проявляется двойственность в кантовском человековедении.
Книга «Антропология с прагматической точки зрения» - это, по моему
мнению, всесторонний взгляд на человека. Кант дает ответы и на вопросы
происхождения человека, гражданского и человеческого долга, размышляет о
личности, о воспитании, о характере, о роде человеческом, о разуме и т.д.
2.2. Составляющие природы человека (анализ некоторых
параграфов книги).
Во вступлении И.Кант дает определение антропологии и выделяет
основные разделы изучения природы человека, например, анатомия,
физиология, повадки человека, биохимия. А так же дает методические
рекомендации по изучению природы человека.
В части «О сознании самого себя» философ пишет о человеке как
личности, обладающем разумом – это его основное отличие от животных. Хотя
с утверждением автора, что проявления маленьким ребенком эмоций это
показатель разума, можно поспорить. Мне кажется, это более рефлексы, а не
разум или рассудок.
«Об эгоизме». В этой части ученый выделяет эгоизм как свойство
человека, который противопоставляет себя окружающему миру, но это
противопоставление может оказывать негативное влияние на развитие
самого человека: безразличность к чужим суждениям, удовлетворенность

своим пониманием эстетики, поиск личной пользы. Действительно, если
рассматривать категорию эгоизма по Канту, нельзя не согласиться с его
утверждением разрушительного воздействия этой категории на разум
человека.
В параграфе «О самонаблюдении» Кантом анализирует поведение
человека, которые проявляются во взаимодействии с другими людьми.
Анализ только собственного поведения может дать ошибочное
представление. Естественное и непринуждённое поведение символизирует
открытость, честность, а поэтому является наиболее приятным для
собеседника
В части «О чувственности в противоположность рассудку» Кант
разделяет представления на чувственные и интеллектуальные. Первым
свойственны пассивность и неотчётливость представлений, вторым –
активность и способность к воздействию. Жизненный опыт человека
складывается из взаимодействия чувственного и интеллектуального
(логического) познания.
Параграф «Апология чувственности» является дополнением
предыдущей. Кант заявляет о необходимости чувственности как источника
материала для умозаключений рассудка, но вместе с тем упоминаются три
примера негативных воздействия чувств на получаемый опыт, поэтому
чувственность должна стоять на втором месте после разума, и человек
должен уметь подчинять чувства разуму, хотя это нелегко. Доказательствам
этих утверждений посвящено несколько параграфов книги: «Внешние
чувства не запутывают», «Внешние чувства не повелевают рассудком»,
«Внешние чувства не обманывают».
«О возможности в отношении познавательной способности
вообще» - эта часть о трудности и лёгкости по отношению к человеческим
действиям, а также об относительности этих понятий. Лёгким считается то, в
чём человек избыточно хорош; трудное по сути является обратным лёгкому.
Данные понятия относительны для каждого человека; также они

относительны к разным видам деяний (в работе описаны примеры с
церковными обрядами и правилами этикета). Оценкой же данным
определениям служит этот тезис: «Нечто трудное делать легким — заслуга;
представлять его легким, хотя самому этого не сделать, — обман. Делать то,
что легко, не заслуга».
«Об искусственной игре с чувственной видимостью» - здесь Кант
говорит о том, что чувственные восприятия подвержены иллюзии и обману,
приводя простейший пример с оптическими искажениями. В последнем
абзаце автор отмечает людскую предрасположенность к чувству удивления,
но не считает её правильной. Еще раз автор доказывает ошибочность опоры
на чувственное познание.
В части «О пяти чувствах» И.Кант описывает пять чувств, с
помощью которых человек получает информацию о внешнем мире – это
осязание, слух, зрение, вкус и обоняние. Изначально Кант описывает
особенности восприятия (разделение чувственной познавательной
способности на чувство и воображение, а чувств – на внешние и внутренние),
соотношение чувств с удовольствием и неудовольствием; он говорит о
категории «жизненных ощущений» и разделению внешних чувств на две
группы – объективные (упор на познание объекта) и субъективные (упор на
оценку наслаждения, получаемого от объекта).
К объективным чувствам относится осязание «заключено вкончиках
пальцев и в их нервных сосочках», оно необходимо для определения формы
твёрдого тела. Слух, его важность в осуществлении коммуникации при
устной речи и для восприятия звуков и мелодий. Зрение тоже есть чувство
объективного восприятия. Именно зрение дает нам большую часть
информации о вселенной и о микрокосмосе.
Представителями субъективных чувств выступают вкус и обоняние:
они имеют сходные принципы работы, непосредственную физическую
взаимосвязь («Оба чувства близки друг другу, и тот, у кого слабое обоняние,
всегда имеет притупленный вкус»), но Кант эти чувствам уделяет меньшее

внимание. [4]. В заключение Кант рассматривает физиологические основы
пяти чувств (принцип воздействия, восприятие и вкушение) и уровни
чувствительности разных людей.
Далее философ задаётся различными вопросами касательно пяти
чувств. Автор говорит, что обоняние, самое важное из чувств, полагая, что
обоняние является природной сигнализацией, сообщающей об опасности или
непригодности для дыхания воздуха, об испорченности пищи.
Кант так же говорит о возможном функционировании чувств друг с
другом, описывает возможные способы замены слуха зрением и осязанием.
«О внутреннем чувстве» - это последний параграф первой книги,
который посвящен анализу испытываемых чувств с целью разделения
представлений от внешних чувств и от себя самого. На это указывается в
данной фразе: «…можно сказать, что душа есть орган внутреннего чувства, о
котором говорят, что он подвержен также заблуждениям, состоящим в том,
что явления этого чувства человек или принимает за внешние явления…».
Действует и обратный принцип: иногда человек склонен принимать
представления, полученные извне, за результат раскрытия своей души.
Вывод:
Основной идеей данной книги является всестороннее рассмотрение
человека как существа разумного; соответственно автор изучает такие черты,
которые появились у человека в процессе его умственного и социального
развития. Одновременно с этим Кант обращает наше внимание на источники
познания. Конечно, с точки зрения современного развития науки
антропологии, данный трактат можно считать устаревшим. Тем не менее, не
стоит недооценивать вклад этой работы как в развитие мировой науки в
целом, так и философию в частности. Чувства, самопознание, эгоизм, разум и
способность к познанию, самоанализ и самонаблюдение, память,
воображение – это те черты, которые делают человека личностью. И с таким
утверждением нельзя не согласиться. Исследование Иммануила Канта в

книге представляет из себя большой анализ утверждений предыдущих
ученых и собственной научной деятельности.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия Иммануила Канта по праву занимает важное место В
философии. Немецкий мыслитель стал новатором во многих областях
философии: в этике, в эстетике, антропологии, в теологии, гносеологии и т.д.
Критический подход к познанию и к осмыслению существующих гипотез,
позволил ученому сделать великие открытия. С именем Канта основная
проблема философии стала связана не с познанием окружающей
действительности, а с познанием самого человека. Поэтому в целом можно
утверждать, что философия И.Канта имеет антропологический характер.
Учения Иммануила Канта, посвященные антропологии, имеют важное
значение для освещения вопроса философии о проблеме человека. В
человеческой природе ученый-философ находит черты животного мира и
истинно человеческие черты, которые отличают его от первых. Природа
человека строится на понимании свободы, морали и права. Антропология
человека – является основой философии И.Канта и его результатом.
«Антропология с прагматической точки зрения» (1798 г.) - это последний
труд ученого, где отражены основные положения И.Канта о человеке. Книга
представляет ответ на вопрос: «Что такое человек?». Данная книга
своеобразное размышление философа о трудностях изучения природы
человека.
Основной идеей данной книги является всестороннее рассмотрение
человека как существа разумного; соответственно автор изучает такие черты,
которые появились у человека в процессе его умственного и социального
развития. Одновременно с этим Кант обращает наше внимание на источники
познания. Вклад этой работы велик как для развития мировой науки в
целом, так и для философии в частности. Исследование Иммануила Канта в
книге «Антропология с прагматической точки зрения» представляет из себя

большой анализ утверждений предыдущих ученых и собственной научной
деятельности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Абдильдин Ж.М. Диалектика Канта. - М.: Книга по требованию, 2012.
2. Бубер М. Проблема человека. - М.: Ника-Центр, 1998.
3. История философии. Энциклопедия / Составитель и главный науч.
редактор А. А. Грицанов. – М., 2002
4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. - М., 1994.
5. Кант И. Критика чистого раз ума. - М.: Эксмо, 2012.
6. Кассирер Э. Жизнь и учение Канта. - М.: Центр гуманитарных инициатив,
2013.
7. Клеме Х.Ф. Понятие антропологии в философии И. Канта // Х.Ф. Клеме.
Кантовский сборник. -2010. –№3 - С. 20-27.
8. Михайлов К. А. Кант и неклассические логики: ключ
к трансцендентальной диалектике // АСПЕКТЫ: Сборник статей
по философским проблемам истории и современности. — М.: Современные
тетради. - 2002. — С. 5−22.
9. Нарский И.С. Кант. - М.: Книга по требованию, 2012.
10. Новая философская энциклопедия. В 4-х томах / под ред. В. С. Степина. -
М., 2000-2001.
11. Чекушкина Е.Н. Гносеология морали И. Канта // В мире научных
открытий. –2013.- № 1 - С.237-247.