Понятие опыта в философии. Зарождение эмпиризма

Содержание

Введение 3
1. Понятие опыта в философии. Зарождение эмпиризма 4
2. Теория эмпиризма в философии: общая характеристика 7
3. Представители эмпиризма и их учение 12
Заключение 16
Список использованной литературы 17

Введение

Новое время – это период, в который были совершены буржуазные революции и Великие географические открытия, шло формирование принципиально нового типа государственного уклада и права, происходило бурное развитие науки, которая была поставлена на службу практики.
Все вышеназванные процессы непосредственно связаны с рационализацией многих сторон жизни общества – экономики, государственного строительства, культуры и науки. Философия того времени продолжала обособляться от религии, и видела основную свою задачу следующим образом – определить методологию научного познания.
К важнейшим представителям философии Нового времени относят Фрэнсиса Бэкона, Рене Декарта, Томаса Гоббса, Баруха Спинозу, Джона Локка, Готфрида Лейбница. К спектру основных проблем, рассматриваемых философией этого периода, относится теория познания, или учение о методах познания, учение о бытии, то есть онтология и социальные теории, то есть учение о государстве и праве.
Основными отличительными чертами Нового времени выступают падение авторитета церкви и рост научного авторитета.
В этот период были заложены основы научного естествознания.
Безусловно, в таких новых условиях большая часть философов уже основывается на самостоятельности разума относительно веры, а науки относительно религии. Их интересы сместились в область теории познания, логики и методологии науки. Однако в решении данной задачи философия Нового времени с самого начала пошла двумя путями – эмпиризм и рационализм.
Цель данной работы – исследование сущности эмпиризма и понятия опыта в философии.
1. Понятие опыта в философии. Зарождение эмпиризма

Опыт – знание, которое непосредственно дано сознанию субъекта и сопровождается чувством прямого контакта с познаваемой реальностью – будь это реальность внешних субъекту предметов и ситуаций (восприятие) или же реальность состояний самого сознания (представления, воспоминания, переживания и т.д.).
Большинство философов сближали опыт с чувственным знанием.
Опыт является важнейшим элементом познавательной деятельности субъекта наравне с мышлением и участвует в любом виде познания. В опыте сосредоточена интеграция способностей тела, психики и интеллекта человека, объединены чувственные знаки и рациональные значения.
Некоторые элементы опыта человек может закреплять и передавать посредством языка. Опыт, являясь частью всех видов познавательной деятельности, не способен дать решение сложных задач, провести критическую оценку ситуации. Именно поэтому для эффективного познания необходим союз опыта с мышлением, которое позволяет рационально и логично оценить сложную проблему и выбрать необходимые способы ее решения.
Невозможно выделить совершенно непосредственное и абсолютно достоверное знание, отождествляемое с опытом, – понимается ли это знание в духе эмпиризма как элементарные чувственные единицы или в духе феноменологии как самоочевидные феномены. То, что кажется сознанию непосредственно данным, всегда является продуктом активной деятельности субъекта, предполагающей использование определенных схем и эталонов (некоторые из которых могут быть врожденными), языка, категорий культуры, а в науке также и теоретического языка.
Мышление и опыт взаимодействуют. С одной стороны, результаты мыслительной деятельности так или иначе используются на опыте и в этом процессе подвергаются испытанию на пригодность (хотя способы определения этой пригодности могут быть весьма сложными). С другой стороны, сам опыт критикуется, изменяется и переосмысливается на основе прогресса мышления.
Выделяются различные типы опыта:
- обыденный опыт, фиксирующий в обыденном языке и в правилах «здравого смысла» результаты повседневной житейской практики;
- применяемое в науке (прежде всего в описательных науках) систематическое наблюдение (особая его разновидность – самонаблюдение, т.е. интроспекция);
- научный эксперимент, предполагающий не просто фиксацию естественно данного порядка вещей, а создание определенных искусственных ситуаций, позволяющих изучать явления «в чистом виде».
Проблема опыта обсуждалась в философии прежде всего в связи с вопросом об обосновании знания.
Ещё в античные времена появились фундаментальные науки - физика, математика, история и философия. В основу любой науки лежит изучение. Именно поэтому возникли вопросы, касающиеся пути познания истины. В результате развития человеческой мысли появились такие течения, как прагматизм, догматизм и эмпиризм.
В новое время, наряду с продолжавшей линию отрицания опыта метафизикой Рене Декарта, Николя Мальбранша, Бенедикта Спинозы и Готфрида Вильгельма Лейбница, выявилось новое, положительное отношение философии к опыту. Оно было представлено эмпиризмом, который вместе с возникшим и бурно прогрессировавшим экспериментальным естествознанием выступил против абстрактных метафизических определений сущности за познание явлений, посюсторонней действительности.
Начало возникновению эмпирических наук положила революция в астрономии, совершенная Николаем Коперником, Иоганном Кеплером и Галилео Галилеем.
Исходя из философских положений неоплатоников и собственных наблюдений и вычислений, Коперник отбросил поддерживавшиеся католической церковью аристотелевско-птоломеевские представления о Земле как неподвижном центре вселенной. Кеплер открыл и математически сформулировал законы движения планет солнечной системы.
Галилей заложил общие основы небесной и земной механики и первым исследовал принципиальные возможности эмпирической науки как объективного познания, опирающегося на наблюдение и эксперимент.
Родоначальником эмпиризма, теоретические предпосылки которого были заложены еще античной софистикой и средневековым номинализмом, стал Фрэнсис Бэкон, а классик эмпиризма Джон Локк объявил опыт принципом и основанием всего человеческого знания.
Поскольку с этой точки зрения задача получения знания решается исключительно эмпирическим путем, эмпиризм отождествил философию с опытным способом познания и отвел ей роль гносеологии - теории познания, осуществляемого положительными науками о природе и духе.
Следует, однако, заметить, что скрытой и не осознаваемой самими эмпириками предпосылкой этого нового отношения философии к опыту было усвоение опытом в период Возрождения теоретических достижений античной философии, благодаря чему, собственно, только и появились эмпирические науки, целью которых стало познание особенных законов всего существующего - вечного во временном, необходимого в случайном, истинного и действительного в становящемся и возможном.
2. Теория эмпиризма в философии: общая характеристика

Эмпиризм - это исключительное использование опыта, без теории или рассуждений. Система, которая опирается на опыт как источник всех человеческих знаний.
Слово эмпиризм произошло от греческого εμπειρία, что означает "опыт".
Эмпирика - что-то, что сформировано исключительно на практике, принятие выводов в течение экспериментального метода, опыта.
Эмпирик - человек, который следует собственным опыту и исследованиям; считает опыт доминирующим способом узнать истину.
Для философии эмпиризм - это теория, связанная со знанием, которая подчеркивает ценность опыта и чувственного восприятия в появлении идей.
Для того чтобы знание было действительным, оно должно быть доказано на опыте, который, таким образом, становится основой всех видов знаний.
Также стоит отметить роль чувственного познания, которое признаётся эмпирикой определяющим при осуществлении исследования. Как чисто практическое течение, эмпиризм принижает роль методов, относящихся к рациональному течению - теоретического изучения проблемы и применения расчётов, не предполагающих получения практического опыта.
Эмпирика противопоставляет свои положения и основные идеи идеям рационализма, возвеличивая естественный опыт и при этом принижая формы рационального мышления, которым отводится субъективная значимость.
Эмпирика и эмпиризм попросту недооценивают теоретическую роль в процессе познания.
Эмпиричное и теоретическое - два способа познания, или вида знания, которые считаются каноничными в осуществлении практически любого исследования. Они качественно отличаются друг от друга, имея различия в сути, форме отображения и смысле отображения объективной реальности.
Если эмпиричное отображают существующую действительность с точки зрения её внешних отношений и связей, то теоретическое выходит из эмпиричного, являясь систематизацией материалов, собранных в ходе исследования, при этом придерживается принципа внутренних связей.
Следует отметить основные положения эмпиризма:
- Необходимость и всеобщность известных связей в опыте объясняется наличием известных впечатлений, которые воздействуют на организм, единообразно повторяясь;
- В том случае, если пара известных впечатлений повторяются одно за другим, то они образуют определению ассоциацию представлений, что ведёт к следующей закономерности: появление одного представления, влечёт за собой появление другого;
- Ассоциации могут повторяться бесконечное множество раз. Попытка разорвать ассоциативные представления, собранные воедино, является невозможной;
- Предрасположения к ассоциациям могут стать унаследованными свойствами, которые были накоплены миллионными поколениями в виде полученного опыта. Из этого следует, что человек может рождаться с уже приобретёнными неразрывными ассоциациями;
- Биологические условия не являются единственными условиями усвоения получаемого опыта. На каждого индивида имеют своё воздействие социальные условия. Объясняется это тем, что каждый человек рождается в общественной среде, которая ускоряет появление новых познавательных процессов в сознании, воздействуя на индивида посредством своих культурных процессов и событий.
Существовало две формы эмпиризма:
1. Логическая – заключалась в восприятии физических явлений через органы чувств. Термин возник в начале 30-х годов 19 в. Получило продолжение из похожей науки позитивизма. Самые значимые представители течения были Карнап, Фейгель, Гемпель, Франк. Сторонники логической теории выражали независимую теорию «философской революции». Она обозначала создание новой, неповторимой философии и опиралась на научные знания её творцов. Просуществовала до 1960 года и в конечном счете была вытеснена постпозитивизмом.
2. Математическая форма – заключалась в совокупности математико-научных понятий, порожденных опытом и имеющих абстрактную форму. Как изначально трактовал Аристотель, математические формы являются абстракциями вещей и содержат только те их свойства, которые связаны с числами и формами. Математических взглядов придерживались такие выдающиеся ученые как: Лобачевский, Бэкон, Ньютон, Риман. Впоследствии стало известно: не все объекты в математике могут быть в виде абстракции (яркий пример тому – появление мнимых иррациональных чисел). В современном мире м. э. – это метод уравнивания математики и опытного знания путем единой методологической основы.
Эмпиризм может делиться на идеалистический и материалистический.
Идеалистический эмпиризм отрицает материальную природу как основу опыта и поэтому предполагает ограничивать опыт совокупностью ощущений/представлений.
Материалистический эмпиризм утверждает наоборот - чувственный опыт основан на предметах материальной природы.
Имеются две формы эмпиризма:
- Имманентный эмпиризм - попытки философов в разные исторические периоды предоставить объяснения состава и законосообразности человеческого познания комбинациями из единичных представлений и ощущений. Такие философские попытки различных мыслителей приводили к разным последствиям. Некоторые таким образом приходили к скептицизму, другие - к безмолвному предложению трансцендентного;
- Трансцендентный эмпиризм - при упоминании данной формы эмпирического направления, сразу следует указать материализм, который является его типичнейшей формой. Материализм провозглашает реальность так называемого мира опыта. С этой точки зрения, истинная реальность представляет собой всевозможные комбинации частичек материи, которые двигаются в пространстве и при этом вступают во взаимодействие. Это и есть всё мир опыта. При этом законы познания и содержания сознания являются результатом взаимодействия человеческого организма со всеми проявлениями окружающей его среды.
Особенностью эмпирического уровня познания и его методов, качественно отличающего их от теоретического, является необходимость исследователя взаимодействовать с реальным объектом познания – будь то природный, социальный, психический или какой-либо иной феномен.
Эмпирические методы в большей степени направлены на выявление характеристик исследуемого объекта, его системы взаимосвязей с внешними условиями и другими объектами, фиксирование динамики его развития и изменения и другие проявления доступные для внешнего фиксирования. К числу основным эмпирических методов относят: наблюдение, эксперимент, сравнение, описание, измерение.
Наблюдение является одним из наиболее древних методов и предполагает осуществление фиксации событий, происходящих с объектом в естественных для него условиях.
В современной науке наблюдение представляет собой сложный и технически нагруженный метод, для осуществление которого активно используются как технические средства – фото, видео, аудиофиксация, так и методологические приемы – составление плана и графика наблюдение, выделение основных единиц – ожидаемых феноменов которые планируется пронаблюдать и т.д.
Наблюдение позволяет собрать большой фактический материал об объекте, однако не способно ответить на вопрос о сущности происходящих событий, их внутренней подоплеке.
Эксперимент – это метод исследования предполагающий активное и целенаправленное воздействие на объект в искусственных и контролируемых условиях для измерения его параметров.
Преимуществом эксперимента в сравнении с наблюдением является его активность и контролируемость. Экспериментатору не нужно ждать интересующего его явления он вызывает его сам, неограниченное число раз, а также сам устанавливает те условия, в которых объект будет находиться.
Одной из важнейших задач эксперимента является контроль над переменными – т.е. теми факторами, которые оказывают воздействие на объект. Существует большое количество видов эксперимента – констатирующий, формирующий, естественный, лабораторный, проверяющий и т.д.
Сравнение, описание и измерение представляют собой также фундаментальные эмпирические методы, незримо присутствующие в любом исследовании.
Описание предполагает изложение результатов эксперимента / наблюдения в установленной методологией форме, измерение – выражение свойств и качеств объекта в числовой шкале, а сравнение – сопоставление друг с другом двух и более объектов по какому-либо существенному признаку.
3. Представители эмпиризма и их учение

Эмпиризм разрабатывался в рамках английской философской школы в работах Ф. Бекона, Дж. Локка, Т. Гоббса и других.
Сэру Фрэнсису Бэкону, которого называют отцом эмпиризма, приписывают создание и популяризацию "научного метода" исследований природных явлений.
В то время ещё со времён Аристотеля в науке доминировали дедуктивные рассуждения (метод логического мышления, как целая цепь умозаключений, при которой частный вывод происходит из более общей идеи). Бэкон ввёл новую на то время индуктивную методологию - тестирование и уточнение гипотез путём наблюдения, измерения и эксперимента.
В соответствии с Бэконом, объектом познания выступает природа, задачей познания – получение истинного знания, целью знания – господство над природой, а методом – средство решения познавательных задач.
Исходным пунктом метода выступает опыт. Однако опыт не должен быть слепым.
Нет необходимости в куче знаний и опытов. Опыт должен дополняться рациональной организацией. Исследователь должен быть как пчела, которая собирает нектар и перерабатывает его в мёд. То есть ученый должен рациональной осмысливать и перерабатывать опытные знания.
Основной рабочий метод своей логики Бэкон видит в индукции. В ней он отмечает гарантию от недостатков не только логических, но и всего познания в целом. Характеризовал он индукцию следующим образом.
Под индукцией Бэкон понимал такую форму доказательства, которая присматривалась к чувствам, стремилась постичь естественный характер вещей, стремилась к делам и практически сливалась с ними.
Индукция – истинный метод рационального осмысления – от частного к общему, то есть обобщение протекает непрерывно, равномерно и без скачков. Он отвергал индукцию, осуществляемую простым перечислением.
Такая индукция приводит к неопределенным заключениями, она подвергается ряду опасностей, угрожающих ей со стороны противоположных случаев, если она будет обращать внимание только на то, что для нее привычно, не приходя при этом ни к одному выводу. Поэтому Бэкон подчеркивал необходимость перерабатывать или, точнее, разрабатывать индуктивный метод.
Т. Гоббс был учеником Бэкона и одним из его самых преданных последователей. Гоббс придерживался теории, согласно которой человек рождается с очищенным сознанием.
Все знания он приобретает в течение жизни, накапливая практический опыт. Восприятие, основанное на органах чувств, субъективно, поэтому необходимо различать настоящее восприятие и ложное.
Настоящее восприятие появляется на основе:
- сигналов – звуков, издаваемых животными;
- меток – знаков, созданных человеком для обобщения;
- естественных знаков – звуков природных явлений;
- знаков – человеческой речи, в которой преобладает специфическая терминология.
Ложное восприятие базируется на внутренних ощущениях человека.
Оно – результат снов, неверных толкований воспоминаний или сумасшествия.
Англичанин Джон Локк (1632 - 1704) был первым, кто сформулировал доктрину эмпиризма в явном виде. Локк предложил фундаментальный принцип эмпиризма: все наши знания и идеи возникают из опыта.
Локк считал, что мозг новорожденного похож на чистый лист, в котором переживания оставляют следы.
Следовательно, эмпиризм считает, что людям не хватает врожденных идей. Ничто не может быть понято без ссылки на опыт. Д. Локк под опытом имел в виду всю совокупность того, с чем человек непосредственно имеет дело на протяжении всей жизни.
Опыт человека, увеличиваясь на протяжении жизни одновременно формирует и чувственную и эмоциональную основы психики человека.
Соответственно, с формальной точки зрения опыт оказывается как совокупность простых идей, которые предоставляются нам в результате действия внешних предметов на органы чувств, но и результатом деятельности собственно сознания.
Он различал простые и сложные идеи и признавал, что мы часто используем наши умственные способности, чтобы создавать сложные идеи, соединяя более простые компоненты.
Локк считал, что каждая сложная идея может быть проанализирована на составные части и что конечными элементами любого полного анализа должны быть простые идеи, каждая из которых получена непосредственно из опыта.
Шотландский философ Дэвид Юм (1711 - 1776), с другой стороны, добавил к эмпиризму скептическую точку зрения, которая позволила ему противодействовать постулатам Локка и других мыслителей.
Для Юма человеческое знание делится на две категории: отношение идей и отношение фактов.
Дальнейшее развитие философии в полемике эмпиризма и метафизики нового времени показало, что ни то, ни другое отношение философии к опыту не является истинным, ибо каждое из них содержит в себе другое и потому превращается в свою противоположность.
Отрицательное отношение к опыту в метафизике Вольфа обратилось в положительное, а положительное отношение к опыту обернулось отрицательным в скептицизме Юма.
Это превращение обусловило начало третьей эпохи истории отношения философии и опыта, содержанием которой стало раскрытие всеобщего основания эмпирического процесса познания и постижение понятия опыта, в результате чего действительность была понята как истинное единство сущности и явления, т.е. не только как субстанция, но и как субъект.
В эту эпоху выступает поэтому не какая-то односторонняя, абстрактная форма отношения философии к опыту, а впервые конкретное, так сказать, отрицательно-положительное отношение. Строже это конкретное отношение можно определить как отрицание отрицания опыта философией.
Благодаря конкретности отношения особенное содержание, добытое эмпирическими науками, лишается философией той непосредственной формы, в какой оно было ими получено, и тем самым утверждается ею как необходимая предпосылка свободного мышления всеобщего предмета в систематической форме философской науки.
Заключение

В результате проделанной работы необходимо сформулировать основные выводы.
Эмпиризм в философии – это система получения знаний, в ходе экспериментов и наблюдений. Главное отличие эмпирического взгляда в том, что главенствующую роль занимает чувственный аппарат, а разум является несущественной составляющей. Теоретические законы, утверждения, полученные рациональным путем, отодвигаются на задний план.
Сторонники эмпиризма, к которым можно отнести Бэкона, Гоббса, Локка и др., утверждали, что основной источник достоверного знания о мире – это ощущения и опыт человека. Сторонники эмпиризма призывали полностью опираться на данные опыта и практики человека.
Эмпирики считают основным методом индукцию. Единственный источник знания, по их мнению – опыт, который дается посредством ощущений, восприятия и представления. Врожденные знания полностью отрицаются. Человеческая душа – это чистый лист, на который природой наносятся свои письмена. Эмпирики говорили о том, что ощущения могут быть обманчивы и их нужно подтверждать экспериментально.
Исследование специфики философского опыта является сложной философской проблемой, анализ которой должен учитывать не только исторические формы философствования и философии как сферы духовной культуры, но и саму специфику философствования, которое может выходить за рамки философского дискурса.
Философский опыт, формирующийся на фоне экзистенциальной истории бытия в мире конкретного мыслителя, включает в себя не только его личные переживания, но и само переживание «сверхличного» характера бытия, которое не может быть объективировано и адекватно выражено посредством философских категорий и понятий.
Список использованной литературы

Балашов, Л.Е. Философия: учебник /Л.Е.Балашов - Москва: Дашков и К°, 2015.
Вольферц М. В. Специфика философского опыта // Вестник ВятГУ. 2019. №1.
Жилин В.И. Внутренние пределы эмпиризма // Вестник Омского государственного педагогического университета. Гуманитарные исследования. 2015. №4 (8).
Матвеева, А. И. Философия [Текст]: учебное пособие / А. И. Матвеева; [отв. ред. К. Н. Любутин]. - Казань: Бук, 2016.
Новикова Ж.А. Развитие онтологической и гносеологической проблематики в истории философской мысли: краткий курс лекций. Учебное пособие / Ж.А. Новикова – Смоленск: ФГБОУ ВО Смоленская ГСХА, 2016.
Разин, А.В. Философия: учебное пособие / А.В.Разин – Москва: Проспект, 2015.
Трофимов, В.К. Философия: курс лекций: учебное пособие / В.К. Трофимов. – Ижевск : ФГБОУ ВО Ижевская ГСХА, 2016.
Чубатов А.А. Битва за опыт: феноменология vs. эмпиризм // Философская мысль. – 2017. – № 7. С. 88 - 100.