Бог и человек в сочинениях фомы аквинского

Содержание
Введение……………………………………………………………………….. 3
Биография Фомы Аквинского……………………………………………. 5
Учение о боге……………………………………………………………… 7
Учение о человеке………………………………………………………… 10
Заключение…………………………………………………………………….. 12
Список использованных источников и литературы………………………... 13

Введение
Фома Аквинский (1226-1274), схоластик, философ, теолог, монах-доминиканец. Основатель учения – томизма, которое представляет сочетание философии Аристотеля с христианско-католической теологией. Причиной возникновения и развития всего сущего Ф. Аквинский считал Бога. Бог представляет собой чистую форму – источник всех форм, благодаря которым материя как потенциальная возможность всех вещей превращается в конкретные чувственные вещи.
Фома Аквинский считал, что человек – не человек без тела и без души. Августин Блаженный и Ансельм Кентерберийский, как известно, упускали это из виду; они учили, что лишь одна душа драгоценна и только на время попадает в недостойную внимания телесную оболочку.
Конечно, полагал Фома Аквинский, истину можно достичь и изложить путем логических доказательств, если только этот путь достаточно разумен и долог. Однако, тем не менее нравственные ценности человек постигает только посредством божественного откровения, чудесным образом.
Актуальность выбранной темы обуславливается тем, что Фома Аквинский известен нам не только как самостоятельный мыслитель, философ, теолог, но и как систематизатор учения Аристотеля. Его наследие о человеке и боге в своих сочинениях представляет огромный интерес, именно ему посвящено данное исследование. Во многих своих трактатах он рассуждает о чувствах, памяти, отдельных душевных способностях, об их взаимных связях, опознании.
Основными источниками для изучения взглядов Фомы Аквинского о боге и человеке являются его собственные сочинения. «Сумма теологии» (Summa theologiae) – произведение Фомы Аквинского. Написана в Риме, Париже и Неаполе в 1265–1273. Фома попытался систематизировать итоги своих трудов и изложить их в достаточно доступном и кратком виде, прежде всего для студентов-теологов. В настоящее время исследователи включают в список трудов схоласта до 115 наименований.
В данной работе использовались труды таких авторов, как Гертых В., Бандуровский К.В., Бородай Т.Ю., Свежавски С. и др.
Целью данной работы является формирование понятия о боге и человеке в сочинениях Фомы Аквинского.
Для достижения указанной цели поставлены следующие задачи:
Изучить биографию Фомы Аквинского.
Рассмотреть учение о боге.
Проанализировать учение о человеке.
Биография Фомы Аквинского
Фома Аквинский родился в 1225 или 1226 году и умер 7 марта 1274 года. Родился в Неаполитанском королевстве, в замке Роккасекка близ городка Аквино. Отец Фомы Аквинского был знатный феодал, рыцарь. С пяти лет Фома учится в бенедиктинском монастыре в Монте-Кассино до 14 лет. После этого некоторое время учится в Неаполе, и у него растет желание постричься в монахи. Родители препятствуют; его заключают в домашнем заточении. В конце концов, он становится монахом, и доминиканцы посылают его учиться в Парижский университет.
Он слушает в Парижском университете Альберта Великого до 1248 года. Альберт Великий замечает талантливого ученика, направляет его в Кельн, и там они вместе основывают центр по изучению теологии. Еще 4 года Фома Аквинский учится в Кельне у Альберта Великого, после этого едет в Париж в 1252 году, где преподает до 1259 года. Папа Урбан IV вызывает Фому Аквинского в Рим, где он живет до 1268 года и преподает в доминиканских школах Италии. В 1269 он опять едет в Париж. Поскольку в это время в Париже аверроисты во главе с Сигером Брабантским приобрели достаточно сильное влияние, то Фома Аквинский получает послушание от доминиканского ордена это псевдоаристотелевское учение разоблачить и построить истинно католическое аристотелевское учение.
В Париже Фома Аквинский живет до 1272 года, когда он опять возвращается в Неаполь. В 1274 году Фома Аквинский отправляется на знаменитый униатский собор в Лионе, но по дороге умирает. В 1323 году Фома Аквинский канонизирован. Прозвище Фомы Аквинского – «ангельский доктор» (doctor angelicus).
Фома Аквинский написал большое количество работ. Особо можно выделить две знаменитые работы Фомы Аквинского. Первая – «Сумма истины католической веры против язычников», из четырех книг. Вторая фундаментальная работа – «Сумма теологии». В этих работах Фома Аквинский показал во всем блеске свой знаменитый схоластический метод.
Учение о боге
Доказательства бытия Бога – один из основных предметов философии. Фома Аквинский предлагает пять доказательств бытия Бога. Все эти доказательства носят космологический характер, т.е. доказательства от мира к Богу. Эти доказательства возможны, поскольку, как говорит Фома Аквинский, все в мире связано причинно-следственной связью. Видя следствие, мы можем заключить о существовании его причины и, познав следствие, можем познать некоторым образом причину.
Фома Аквинский сразу же отвергает онтологическое доказательство существования Бога, потому что человеческий разум не бесконечен, поэтому онтологическое доказательство бытия Бога доступно лишь для Самого Бога. Для человека это не доказательство.
Опровержение онтологического доказательства Фомой Аквинским сыграло и некоторую социальную роль. Дело в том, что в то время в западном католическом мире весьма были популярными различные еретические гностические учения, отрицавшие необходимость церкви для спасения человека и познания Бога. И онтологическое доказательство, по мнению Фомы Аквинского, могло оттолкнуть человека от церкви, показать ему, что возможно богопознание и богоуподобление через свою собственную душу, через свое познание.
Фома Аквинский предлагает пять других доказательств. Практически, все они восходят к Аристотелю. Фома Аквинский цитирует Аристотеля не просто как одного из философов, а как наивысший авторитет, чтобы подкрепить свою аргументацию. Такое отношение к Аристотелю удивительно, если вспомнить, что прошло всего несколько лет после того, как он получил послушание от своего ордена усвоить аристотелевскую философию в христианство.
Главной целью Фомы Аквинского является познание Бога.
В то время была популярна проблема о том, познает ли Бог материальный мир. Эта проблема имеет не только чисто философский интерес, но и интерес аскетический, интерес нашего спасения. Потому что если Бог не познает наш мир, не познает индивидуальные предметы, то Он не знает и каждого конкретного человека, поэтому бессмысленны какие-либо действия человека, бессмысленна и молитва, бессмысленно и само существование Церкви в этом мире.
Фома утверждает, что Бог познает единичные вещи, материальные вещи в качестве причины этих вещей, поэтому, будучи нематериальным, познает материальное. Вечное существо может познать невечные предметы, как творец, который творит из вечности нечто невечное. Бог существует вне времени, и поэтому видит каждую вещь, как если бы она существовала всегда. Бог знает волю каждого человека, поэтому Ему известны все предметы, созданные любым человеком.
Фома Аквинский, конечно же, разделяет общехристианское учение о том, что все в мире совершается по Божественному промыслу. Бог устанавливает законы, и потом эти законы являются естественными причинами для происходящих на земле событий.
Фома Аквинский разделяет учение Аристотеля о четырех причинах, но вносит в него существенные коррективы. Говоря о материальной причине, Фома не согласен с положением Аристотеля о вечности первоматерии. По Фоме Аквинскому, первоматерия должна быть сотворена Богом.
Творя материю, Бог творит ее всю сразу Своей доброй волей, а не вследствие Своей природы, однако воля Бога, по Аквинскому, не противоречит разуму Бога – воля и разум Бога есть, собственно, одно и то же. Творя материю, Бог не может творить ее в противоречии с некоторыми разумными установками. Бог не может превратить человека в осла, потому что это противоречит собственным замыслам Бога.
Развивая эту мысль, Фома говорит о том, что Бог не может сделать многое, ибо в таком случае воля Бога вступала бы в противоречие с разумом Бога. Бог не может, говорит Фома, изменить сумму углов треугольника, сделать бывшее небывшим, изменить Себя, уничтожить Себя, лишить человека души, сотворить другого Бога, впасть в грех и т.д.
Бог не только творит мир, но и всегда управляет им. Все в мире подчинено Божественному промыслу. Фома Аквинский не деист, каковыми будут многие ученые и философы 17 века, к чему склонялся и Аристотель, говоря о том, что Бог сообщает миру первотолчок, а далее в дела мира не вмешивается. Однако Фома возражает и Августину, который утверждал, что Бог непосредственно управляет всем миром и всеми событиями в нем. По Аквинскому, Бог творит мир и управляет миром посредством Им же созданных законов, которые являются содержимым Божественной мысли, содержатся в уме Бога.
Сам мир Фома Аквинский понимает во многом так же, как и Аристотель, считая, что наш мир единственный, ограничен в пространстве, а не бесконечен, не однороден в пространстве, а имеет строгую иерархию. Эта абсолютная иерархизированность мира как бытия предполагает и наличие в мире некоторого несовершенства. Именно это несовершенство по сравнению с Богом и кажется людям злом. Однако зло есть лишь видимость, которую мы постигаем по сравнению с добром. Абсолютного зла – зла как носителя самого себя, как некоей субстанции – не существует, ибо таковое зло разрушило бы само себя.
Учение о человеке
Серьезную проблему для христианского богословия во все века представляла проблема человека. Христианство никогда не рассматривало человека именно в платоновской традиции – что тело есть оковы души, могила души. Для христианина тело так же ценно, как и душа, и человек должен прославлять Бога и в теле своем, и в душе своей. Для каждого христианина несомненно, что в день Страшного суда воскреснет каждый человек в его целостности – не только душа, но и тело.
Фома Аквинский вновь обращается к учению Аристотеля, которое, по мнению Фомы, гораздо более соответствует христианскому учению, чем платоновское. Человек, по Аристотелю и Фоме Аквинскому, есть единая субстанция, поэтому тело и душа не являются различными субстанциями. Душа – это форма тела, обладающая жизненным потенциалом, но форма бессмертная. Душа без тела, указывает Фома, есть неполная субстанция. Тело – это не оковы души, не могила ее, а необходимое ее дополнение. Природа души такова, что она требует себе тела, чтобы им управлять. Душа пребывает во всем теле целиком; нельзя сказать, что душа находится в каком-то одном органе.
Душа требует себе тела, поскольку одной из сущностей ее является жизненное начало. Не зря под живым существом всегда понимают существо одушевленное. Быть одушевленным и быть живым, утверждает Фома, – это одно и то же. Душа есть жизненное начало, а оно не может существовать без того, чтобы вносить жизнь в косную материю, поэтому душа не может существовать без тела.
Главное проявление жизни – это движение и познание. Поэтому душа, одушевляя тело, не является телом, т.е. душа не есть материальная субстанция, но есть энтелехия (завершенность) тела. Душа не вечна. Бог творит душу для каждого конкретного человека. Душа творится Богом для конкретного тела и всегда соразмерна ему, т.е. душа есть энтелехия именно данного тела. Душа может существовать отдельно, но это существование является ущербным, неполным, ибо душа без тела есть неполная субстанция. Душа без тела живет неполной жизнью в ожидании Страшного суда и всеобщего воскресения из мертвых, и тогда душа, предназначенная для конкретного тела, вновь обретет это тело, и человек вновь станет целокупной субстанцией.
Человек отличается от животного мира наличием способности познания и, на основании этого, способностью совершать свободный осознанный выбор: именно интеллект и свободная (от какой-либо внешней необходимости) воля являются основаниями совершения подлинно человеческих действий (в отличие от действий, свойственных как человеку, так и животному), принадлежащих к сфере этического. Во взаимоотношении двух высших способностей человека – интеллекта и воли, преимущество принадлежит интеллекту, поскольку воля с необходимостью следует интеллекту, представляющего для неё то или иное сущее, как благое; однако при совершении действия в конкретных обстоятельствах и при помощи определенных средств на первый план выходит волевое усилие. Наряду с собственными усилиями человека для совершения благих действий требуется также божественная благодать, не устраняющая своеобразие человеческой природы, а совершенствующая её. Также божественное управление миром и предвидение всех (в том числе индивидуальных и случайных) событий не исключает свободы выбора: Бог, как наивысшая причина, допускает самостоятельные действия вторичных причин, в том числе и влекущие за собой негативные нравственные последствия, поскольку Бог в состоянии обращать ко благу зло, сотворенное самостоятельными агентами.
Заключение
Фома Аквинский является одним из блестящих мыслителей эпохи Средневековья, благодаря которому учение о человеке, о познании стало более динамично развиваться. Он был преподавателем, служителем доминиканского ордена, и влиятельным религиозным деятелем своего времени. Суть учения мыслителя — объединение христианства и философских взглядов Аристотеля. Философия Фомы Аквинского утверждает главенство Бога и его участие во всех земных процессах. Многие положения его учения сохраняют свою актуальность и сегодня, являясь важнейшей составляющей многих авторитетных философских учений и теорий. Философская система Фомы Аквинского теоцентрична. Таким образом, следует отметить следующие моменты в средневековом типе философского мировоззрения, который отразил и Фома Аквинский в своем учении о человеке и Боге:
1. Провозглашение христианской любви в качестве ключевого нравственного принципа;
2. Идея первичности, основанной на любви морали по отношению к бытию.
3. Вера в Бога и стремление к совершенствованию по Божественному образцу как залог нравственности и морали человека.
4. Рассмотрение государства и власти, права как результата Божественного установления, преимущество церковной власти над светской.
5. Ограниченность человеческого разума в вопросе познания божественных истин. Отождествление христианской морали с любовью – это, конечно же, значительное отступление от античности, где мораль сводили в совокупности личных качеств и добродетелей. Те моральные законы, которые предписаны Богом, должны помочь человеку в его земном существовании приблизиться к Божественному, преодолеть зло в себе.
Список использованных источников и литературы
Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб.-4-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2017. – 592 с.
Гертых В. Свобода и моральный закон у Фомы Аквинского // Вопросы философии, 2014. – № 1. – С. 87-102.
Бандуровский К.В. Бессмертие души в философии Фомы Аквинского. – М.: РГГУ, 2016. – 328 с.
Бессонов Б.Н. История и философия науки: Учебное пособие для магистров / Б.Н. Бессонов. – Люберцы: Юрайт, 2016. – 394 c.
Бородай Т.Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским//Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы). – М.: Кругъ, 2015. – С. 107-121.
Мареева Е.В. Философия науки: Учебное пособие для аспирантов и соискателей / Е.В. Мареева, С.Н. Мареев, А.Д. Майданский. – М.: ИНФРА-М, 2018. – 333 c.
Свежавски С. Фома Аквинский. – М.: МЦИФИ, 2015 г. – 212 с.
Скирбекк Гуннар. Фома Аквинский – законы и человек как общественное существо//История философии: [Электронный ресурс]/URL: https://fil.wikireading.ru/51972 (Дата обращения 24.01.2020).
Рузавин Г.И. Философия науки: Учебное пособие / Г.И. Рузавин. – М.: ЮНИТИ, 2018. – 400 c.
Фома Аквинский. Сумма теологии (отрывки)// Антология мировой философии. В 4 т./ Ред. В.В. Соколов и др. – М.: Мысль, 2017. С. 58-65.