Соотношение понятий «честь» и «достоинство»

Содержание

Введение 3
1. Сущность категории этики "честь" 4
2. Достоинство как этическая категория 6
3. Соотношение понятий «честь» и «достоинство» 9
Заключение 12
Список использованной литературы 13

Введение

Категории этики – это основные понятия этической науки, отражающие наиболее существенные элементы морали.
При всем разнообразии подходов к определению системы этических категорий можно выделить общепризнанные категории: добро и зло, благо, справедливость, долг, совесть, ответственность, достоинство и честь.
Понятия «честь» и «достоинство» являются достаточно широкими понятиями, богатыми по содержанию и своей природе. Они могут пониматься как в сфере нравственного сознания (как чувства и как понятия), так и в сферах этики (как категории морали) и права (как защищаемые законом социальные блага).
Возникновение первых представлений о чести и достоинстве, так же, как и чувств собственного достоинства и чести, происходит на поздних стадиях развития первобытного общества. Дальнейшее развитие чести и достоинства связано с возникновением и становлением классового общества. В Древнем Риме, Древней Греции категории чести и достоинства соизмерялись уже с уважением к личности и соотносилась с их моралью и правом.
Понятие чести являлось базисом этики многих великих политиков, мыслителей, философов разных эпох и народов; честь характеризовала направления их деятельности и общественные взгляды.
Сегодня тема человеческих ценностей, чести и достоинства актуальна как никогда.
Честь и достоинство –  этические категории, которые неразрывно связаны между собой, и чаще всего рассматриваются в паре, поскольку являются понятиями взаимодополняющими и взаимовытекающими.
Цель данной работы – рассмотреть понятия чести и достоинства в деловой этике.
Сущность категории этики "честь"Честь - это этическая категория, включающая в себя моменты осознания индивидом своего общественного значения и признания этого значения со стороны общества.
Содержание понятия "честь" раскрывается в требованиях к поведению, образу жизни и поступкам человека, которые предъявляет общественная мораль к человеку как члену определенной группы, как носителю общественных функций.
Отсюда совокупность конкретных требований к поведению мужчины, женщины, врача - мужская честь, женская, профессиональная.
Категория чести нашла отражение в ранних этических системах. В частности, она рассматривается и Платоном и Аристотелем. Платон считал честь неразрывно связанной с правом, так как, по его мнению, потеря чести должна повлечь за собой потерю всех прав.
Аристотель подчеркивал огромное значение, которое играют честь и бесчестие в жизни каждого человека. Честь, славу и почет он называл величайшими из внешних благ, а в почестях видел основную и почти исключительную цель политической жизни. Честь имеет большое значение потому, что дает человеку сознание своего превосходства, а это последнее Аристотель, в сущности, ценил больше, чем честь.
Своего максимального расцвета честь достигает в феодализме. Самыми характерными культурно-историческими феноменами чести можно считать рыцарство в западноевропейском Средневековье, русское дворянство, сословие самураев в Японии и т.п. В полных своих формах честь включает в себя посвящение и другие символические процедуры.
Понятие чести имеет два аспекта - внешний (объективный) и внутренний (субъективный).
Внешняя (объективная) сторона чести заключается в признании и уважении заслуг личности со стороны общества и является ее репутацией, добрым именем, нашедшим выражение в высоком мнении окружающих.
Внутренняя (субъективная) сторона чести заключается в способности человека самому оценивать свои действия и поступки, осознавать свою честь, репутацию, чувствовать о себе мнение в определенной общественной среде и выступает как внутренний мотив деятельности и поведения личности.
Действительно, следует согласиться с двойственной составляющей понятия «честь».
Категория чести во все времена существования человеческого общества отражала с одной стороны характеристику окружающими нравственного облика конкретного лица, а с другой – собственную оценку лицом своих действий, поступков.
Вместе с тем, конкретное содержание категории «честь» всегда зависело от исторических условий, социального происхождения обладателя.
Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде представлений о родовой и сословной чести, в виде совокупных требований, предписывающих определенный образ жизни, образ действий.
Нарушение, отступление от предписываемого общественной моралью образа жизни оценивалось резко отрицательно, вызывало чувство стыда и позора и поэтому осмысливалось как недостойное поведение, особенно ярко сознание чести проявилось в морали феодального общества, которое отличалось жесткой сословной структурой и подробнейшей регламентацией образа жизни каждой социальной группы. 
Таким образом, честь - это объективная оценка личности, определяющая отношение общества к гражданину; иными словами, социальная оценка моральных и иных качеств личности.
Достоинство как этическая категорияДостоинство – совокупность высоких моральных качеств, их уважение в самом себе; сознание своих прав, своей значимости.
Под достоинством понимается самостоятельная оценка человека, представление о его ценности в системе общества. Достоинство каждого человека признается государством в равной степени, но при этом не исключает достижения больших заслуг.
Понятие гражданского достоинства зарождается в античную эпоху, сопровождавшуюся образованием государств. Однако оно не связывается с индивидуальной самобытностью личности. Ценность человека определяется исключительно его принадлежностью к государству. Причем понятие достоинства относилось только к свободным гражданам. Раб не считался человеком и поэтому не имел ни человеческого, ни гражданского достоинства.
Достоинство личности определяется не только самооценкой гражданина, но и совокупностью объективных качеств человека, характеризующих его репутацию в обществе: мировоззрение, нравственные устои, образование и уровень знаний, соблюдение общепринятых правил поведения в обществе, достойный образ жизни и др.
Научной литературе современного периода свойственен плюрализм мнений относительно того, что представляет собой категория «достоинство», каковы его сущность и содержание, кто является его носителем.
Теория «субъективной оценки», сторонниками которой являются, например, такие авторы как А. Осмонов и К.А. Шахманаев, трактует достоинство личности как осознание самим человеком и окружающими факта обладания неопороченными нравственными и интеллектуальными качествами. При этом достоинство личности определяется не только самооценкой субъекта, но и совокупностью объективных качеств человека, характеризующих его репутацию в обществе (благоразумие, нравственные установки, уровень знаний, обладание социально полезными навыками, достойный образ жизни и т.п.).
Таким образом, данная концепция трактует достоинство личности с позиции внутренней оценки личностью себя и своего положения в обществе.
Наиболее широкое распространение в настоящее время получила концепция «объективно-субъективной оценки». Она имеет наибольшее число сторонников, к числу которых относятся такие известные ученые, как В.А. Блюмкин, В.П. Тугаринов, Н.А. Пятак, Н.А. Придворов, А.В. Белявский, Ф.М. Рудинский, И.И. Солодкин, И.Г. Филановский, А.А. Власов, А.Д. Анисимов, М.Л. Шелютто, И.С. Ной и др.
Суть данной концепции определяет достоинство как моральное понятие, выражающее представление о ценности всякого человека как личности, особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в котором признается ценность личности.
В понятии достоинства следует выделять, также как и в понятии чести, объективный момент (признание ценности личности) и субъективный момент, т.е. чувство и осознание своей нравственной ценности. Объективный компонент включает следующие аспекты:
1) человеческое достоинство, ценность человека вообще независимо от его конкретных качеств и особенностей (общественного положения, профессии, национальности, цвета кожи и т.д.).
2) личное достоинство, под которым понимается ценность конкретного человека;
3) достоинство человека как представителя определенной социальной группы и т.п. (например, национальное достоинство, достоинство педагога, достоинство судьи, достоинство женщины).
Субъективный компонент достоинства есть осознание индивидом своей ценности как человека вообще, конкретной личности, представителя определенной социальной группы (класса, нации и т.д.). Внутренняя (субъективная) сторона достоинства связана также со способностью поступать в соответствии с принятыми в обществе моральными требованиями и нормами, т.е. связана с чувством и осознанием своей моральной ценности и полезности обществу. Эта сторона обусловливается способностью человеческого сознания отражать не только объективный мир, но и самого себя, свое место и значимость в этом мире.
Таким образом, достоинство - один из способов осознания человеком своего долга и ответственности перед обществом 
Достоинство любого человека выражается в его духовных и физических качествах. Вместе эти личные качества образуют личное достоинство. Его социальный характер заключается в том, что достоинство как общественно значимая моральная ценность определяется общественными отношениями и в большинстве случаев не зависит от человека.
Объективируясь в юридических нормах, достоинство личности обретает правовые свойства, в силу чего становится возможным определять его как одно из основных и субъективных прав человека, которое возникает у него с момента рождения и обусловлено его биосоциальной природой.
Данный факт обусловливает и другой существенный юридический признак достоинства – оно принадлежит к естественным правам человека, что, в свою очередь, связано с его неотчуждаемостью от человека.
Достоинство можно рассматривать как фундамент, центр самооценки личности и оценки ее обществом. И государство, нормативно закрепляя различные права и свободы, демонстрирует, в какой степени оно уважает достоинство человека.
В силу этого право на личное достоинство является и центром, основой всей системы прав человека.
3. Соотношение понятий «честь» и «достоинство»Категории «честь» и «достоинство» отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Исполнение долга, следование велениям совести придают личности тот моральный статус, который и отражен в понятиях «достоинство» и «честь».
Соотношение чести и достоинства трактуется в теории морали весьма неоднозначно. В одних концепциях честь представляется неотъемлемым свойством заведомо благородной социальной группы (рыцарская честь, честь семьи). В этом случае задача личности «не уронить», «не замарать» эту полученную в наследство ценность.
Достоинство же личности в такой нравственной системе приобретается ее собственными усилиями по исполнению норм, предписанных честью.
В других концепциях достоинство трактуется как естественное право человека на уважение своей самости и присуще ему от рождения, а честь, напротив добывается в ходе жизни путем совершения проступков, вызывающих одобрение социума.
Честь и достоинство неразрывно связаны между собой в силу того, что в их основе лежит единый критерий нравственности.
Чести и достоинству свойственны следующие общие качества.
1. Являясь нравственными категориями, они представляют собой этические блага и в то же время носят общеправовой характер. Современное законодательство относит честь и достоинство к категории личных неимущественных благ.
2. Честь и достоинство имеют общее историческое происхождение и зависят от типа общественно-экономической формации.
3. Данные категории раскрывают существенные связи между обществом и личностью. Посредством категорий чести и достоинства характеризуются разнообразные аспекты общественной ценности личности, ее положительные социальные качества, мотивы поведения и нравственные потребности. Как оценочные категории, честь и достоинство раскрывают отношение общества к личности и личности к самой себе.
4. Честь и достоинство связываются с позитивной формой поведения и играют важную роль в регулировании нравственных отношений.
5. Рассматриваемые категории имеют самообогащаемый характер, смысл которого видится в том, что наличие конкретного блага у определенного лица дает ему возможность рассчитывать в дальнейшем на еще более высокую положительную оценку со стороны общества при условии последующего позитивного (по мнению общества) поведения.
6. Честь и достоинство являются приобретенными благами, так как при рождении они признаются за человеком настолько, насколько они корреспондируют естественным правам и свободам, и лишь в дальнейшем своими поступками человек может заслужить хорошее или плохое мнение о себе.
7. Честь и достоинство имеют нематериальный характер, они не являются и не могут являться предметами имущественного оборота в силу свойства их неотчуждаемости и непередаваемости.
Между тем, несмотря на неразрывную связь, существующую между общественной оценкой лица и его самооценкой, между честью и достоинством существуют различия:
1) честь, прежде всего, связана с социальным статусом личности в обществе, в то время как достоинство является неотъемлемым качеством человека, которое составляет основу признания и уважения всех его прав и свобод и которое принадлежит независимо от того, как окружающие оценивают его как личность;
2) честь имеет внешнюю форму проявления в виде различных наград, грамот и т. д., в то время как достоинство не нуждается во внешнем выражении.
Честь выражается оценке со стороны общества, а главное в достоинстве - это самооценка личности. Каждый человека должен осознавать свою общественную значимость и ценность.
Отсюда можно сделать вывод, что достоинство определенно зависит от внутреннего духовного мира человека, его воспитания, особенности психики и наконец - от способности оценивать человеком мнение со стороны окружающих о себе.
Категории чести и достоинства определяют отношение к человеку как к значимой общественной ценности. Понятия «честь» и «достоинство» имеют определенную направленность. Их объектом являются, прежде всего, человек или группа людей, или коллектив, или в более широком плане - нация. Чувства чести и достоинства не только переживаются, но и осознаются, поэтому при их толковании разграничивают чувство чести и осознание собственного достоинства. У человека осознание своего достоинства и чувство чести как бы органически слиты воедино, однако их нельзя отождествлять.
Подводя итог сказанному, сформулируем некоторые выводы:
- честь и достоинство представляют собой многогранное явление, они в равной мере имеют философский, социологический, этический, нравственный и правовой характер;
- как честь, так и достоинство включают в себя два компонента: объективный и субъективный;
- рассматриваемые категории тесно взаимосвязаны и взаимозависимы, однако не тождественны друг другу;
- обозначенные категории обладают некоторыми общими свойствами, в том числе имеют общее историческое происхождение и раскрывают существенные связи между обществом и личностью, связываются с позитивной формой поведения и играют важную роль в регулировании нравственных отношений и т.д.; при этом данным благам свойственны специфические черты.
Заключение

В результате проделанной работы необходимо сформулировать основные выводы.
Категории "честь" и "достоинство" отражают моральную ценность личности, они представляют собой общественную и индивидуальную оценку нравственных качеств и поступков человека. Близкие по значению, они, между тем, имеют важные смысловые различия.
Достоинство -  категория этики, означающая особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, основанное на признании ценности человека как личности.
Честь как категория этики означает моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, окружающих, когда моральная ценность личности связывается с моральными заслугами человека, с его конкретным общественным положением, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами.
В отличие от достоинства, основанного на признании равенства всех людей, честь оценивает людей дифференцированно.
Подлинно нравственному человеку важна не только оказываемая ему обществом честь, но и внутреннее осознание своей порядочности, своей нравственной ценности. Высокоразвитое чувство собственного достоинства предостерегает человека от обмана им общества, лишает такой обман смысла. И если человек еще может на какое-то время обманным путем добиться общественного уважения, то себя-то самого ему обмануть не удастся.
Имея развитое чувство собственного достоинства, такой человек не может получить нравственного удовлетворения от незаслуженных наград и похвал - они будут напоминать ему о его непорядочности. Чувство и сознание собственного достоинства как бы дополняют сознание и чувство чести, корректируют его.
Список использованной литературы

Аносова В. А. Честь, достоинство и деловая репутация как юридическая норма // Молодой ученый. - 2019. - №48. - С. 179-181.
Афанасьева, О.В. Этика и психология профессиональной деятельности юриста: Учебное пособие / О.В. Афанасьева, А.В. Пищелко. – М.: Академия, Мастерство, 2017.
Барсукова В. Н. Честь и достоинство личности: аксиологический аспект // Вестник СГЮА. 2014. №6 (101).
Губин, В.Д. Основы этики: Учебное пособие / В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова. – М.: Форум, Инфра-М, 2018. 
Психология и этика делового общения: Учебник. 5-е изд., перераб. и доп. / Под ред. В. Лавриненко. – М.: Юнити-Дана, 2018. 
Яценко Е. В., Барсукова В. Н. Социально-правовая природа чести, достоинства и деловой репутации: понятие и общая характеристика [Текст] // Юридические науки: проблемы и перспективы: материалы V Междунар. науч. конф. (г. Казань, октябрь 2016 г.). - Казань: Бук, 2016. - С. 77-81.