Тема войны в современной литературе: Садулаев Г. "Одна ласточка еще не делает весны"

План

Введение

Жизнь и творчество Германа Садулаева

Тема войны в повести Германа Садулаева «Одна ласточка еще не делает весны»

Заключение

Литература

Введение

В последние годы российские писатели, в основном молодые, всё чаще стали обращаться к теме войн и военных конфликтов конца XX века, в которых пришлось участвовать России. Афганистан, Приднестровье, Абхазия, Чечня – таков неполный список регионов, где пришлось воевать и проливать свою кровь российским солдатам.

Эти писатели пытаются литературно осмыслить ужас и трагедию войн, произошедших в последней четверти XX века. До сих пор военная тема в современной литературе была слабо представлена. Среди писателей старшего поколения, пишущих на военную тему: Владимир Маканин («Кавказский пленный»), Александр Проханов («Идущие в ночи», «Чеченский блюз»). Но наиболее интересен взгляд на войну молодого поколения писателей: это Захар Прилепин («Патология», «Санькя»), Денис Гуцко («Там, при реках Вавилона»), Аркадий Бабченко («Алхан-Юрт»), А. Карасёв («Запах сигареты» и др. рассказы), Герман Садулаев («Одна ласточка ещё не делает весны», «Илли», «Я – чеченец»).

Интерес к фигуре Германа Садулаева был вызван тем, что он, как чеченец, видит проблему войны России и Чечни с иной стороны, нежели другие. Он, можно сказать, видит войну «изнутри», со стороны чеченца, на территории которого проводятся военные действия. Повесть «Одна ласточка еще не делает весны» демонстрирует данное предположение в полной мере, именно поэтому наше внимание было остановлено на нем.

Целью нашей работы является освещение темы Русско-Чеченской войны со стороны коренных жителей Чечни. Для достижения поставленной цели необходимо разрешить ряд следующих задач:

1. Рассмотреть жизнь, творчество и представление о своем творчестве Германа Садулаева;

2. Проанализировать основные тезисы повести Германа Садулаева «Одна ласточка еще не делает весны»;

3. Выявить представление о войне Германа Садулаева в повести «Одна ласточка еще не делает весны».

Жизнь и творчество Германа Садулаева

Одним из литературных открытий последних лет стал молодой чеченский прозаик Герман Садулаев.

Герман Садулаев родился в 1973 году в селе Шали Чечено-Ингушской АССР, где жил до 16 лет. Его отец – чеченец, мать терская казачка. Там вырос, оттуда уехал учиться на юриста в Петербург, еще до начала, как теперь говорят, первой войны. В Петербурге живет и сейчас, работает юристом.

Окончил Санкт-Петербургский университет. Автор книги «Я – чеченец» и публикаций в журналах «Знамя», «Континент», «Вайнах».

Герман Садулаев – так называемое «литературное открытие года». Известен стал после публикации книг «Я – чеченец», «Илли», «Одна ласточка ещё не делает весны». Статьи о нем появляются в глянцевых журналах, его преподносят как «загадочного» писателя, «вещь в себе». Его книга «Я – чеченец» номинирована на «Национальный бестселлер». Повести Садулаева были напечатаны в «толстых» журналах «Континент» и «Знамя» («Одна ласточка еще не делает весны», «Тетралогия. Апокрифы чеченской войны», «Илли», «Учение Дона Ахмеда», «Хранители»). Издательство «АСТ» публикует роман «Радио Fuck» с подзаголовком «Современный Дон Жуан в большом городе».

Сам автор обозначает свою задачу так: «Я хочу написать чеченские Веды, чеченскую Тору – книгу, которая позволит народу остаться народом, даже если он будет рассеян. Наверное, я сумасшедший».

Герман Садулаев не хочет, чтобы его воспринимали как человека с той стороны. Вот как он сам об этом пишет: «Я хочу, чтобы ко мне относились без снисхождения, судили меня с позиций русской словесности без скидок на экзотическую национальность. Потому что нет «той стороны». У нас одна сторона, общая. Здесь есть концептуальное непонимание, смещение позиций. Вернее, конструирование несуществующей контрпозиции: «чеченцы и русские, они и мы, свои и чужие. Постарайтесь читать повесть, убрав установку, что это «они» пишут о «нас». Поймите, что это «мы» пишем о «себе»[1].

Некоторые критики обвиняют Садулаева в банальности, говоря о том, что писать о своём народе – похвально, но, форма в которой это сделано, – слаба и слишком сентиментальна.

Тема войны в повести Германа Садулаева «Одна ласточка еще не делает весны»

О своей родине – Чечне в повести «Одна ласточка ещё не делает весны», он пишет как бы с другой стороны, и не только о войне, но и об истории, традициях, мифологии своего народа, которые играют непосредственную роль в войне и отражаются на ее характере. Интересно то, как автор говорит о чеченцах, показывая читателям этот народ с другой, незнакомой стороны. Садулаев пишет о войне, непосредственными участниками (как активными так и пассивными) которой являются его родные, пишет о том, как война коснулась и его семьи. Через всю повесть проходит образ ласточек, которые в чеченской мифологии являются символом благополучия и счастья. Но эти лирическое и даже поэтическое повествование не раз прерывается у Садулаева эмоционально взрывными страницами, где он высказывает упрёки, а порой и ругательства в адрес военных.

В повести обнаруживаются некоторые моменты, которые вызывают особый интерес, например то, что, оказывается чеченец – это не обязательно тёмноволосый, бородатый, воинственно настроенный мужчина. Сам автор, чеченец по национальности, внешне абсолютно не соответствует этому стереотипу - он блондин с голубыми глазами. Садулаев говорит о том, что мы многого просто не знаем о чеченцах и поэтому судим неверно. Чеченца узнают не по внешности, цвету волос, а по осанке, манере держаться, походке: «чеченец всегда держит себя так, как будто сегодня ему принадлежит весь мир, а завтра его все равно убьют»[2].

Таким образом, автор предоставляет нам возможность узнать о чеченцах, об их понимании военных действий на территории чеченской республики. Безвыходность чеченского народа заключается в том, что их характер не позволяет подчиниться, они горды и непреклонны ни перед кем. Этот факт подтверждается тем, что на протяжении всей повести постоянно возникает образ гор, который символизирует воинственность, гордость и неподчиненность. Именно поэтому чеченцы скрываются в горах – это их единственная защита от врагов. Защищаются они таким образом не только от пуль, спасая свою жизнь, но и защищаются чисто психологически, черпая в горах свою силу и жизненную энергию, желание не потерять свой облик и остаться теми, кто они есть, вернее, теми, какими их сделала история.

И война может быть окончена только тогда, когда «умрут горы, они сравняются с землей, и больше не будет этой гордой гряды, гордость и горы - один корень, не будет гордости гор, будет покорность равнин, или, скорее, будет пустота степей» - символ мужественности и независимости чеченского народа. Вот тогда и будет настоящая победа, когда окончательно будет сломлен дух национальной принадлежности.

«Пришли орды кочевников, огромное войско, их сотни тысяч и пыль, поднятая копытами их коней, заслоняет солнце. Мы примем бой на равнине, и почти все умрем. Мы будем защищать тебя, мама! И ты будешь оплакивать каждого из нас, горьким соком надломленного папоротника. А потом, когда нас останется слишком мало, ты скажешь нам: идите в горы»[3].

Для того чтобы выжить в затянувшейся войне, необходимо овладевать определенными умениями и знаниями, навыки которых формируются уже на бессознательном уровне в раннем детстве. Например, Герман Садулаев пишет, что каждый чеченец должен уметь строить башни. «Мы лепили свои башни из белого сланца, усеченная пирамида, с зубцами на крыше. Полировали сланец алюминиевой ложкой, тайно вынесенной из столовой, потом сушили на солнце. Из пионерского лагеря каждый привозил одну башню. Мужчина должен уметь делать башни, потому что настанет время, когда мы уйдем в горы. И будем строить башни, чтобы остаться в живых»[4].

Автор ясно осознает, что эта война бессмысленна, что чеченцы не в силах противостоять врагам, ведь у них нет аналогичного орудия («стингеров», зенитных орудий, ракет «земля-воздух», радаров ПВО, танков и БТРов, артиллерий и ракет, самолетов: истребителей, штурмовиков, бомбардировщиков), а есть лишь традиции, культура, обычаи, земля – все это нужно защищать ради собственной счастливой жизни, потому что кроме этого ничего больше и нет.

В повести «Одна чайка еще не делает весны» не описываются зверства, горечи, потери в свойственной для этого форме, это не входит в планы автора. Герман Садулаев пытается решить ряд философских вопросов, которые касаются сути войны России с Чечней. Почему чеченцы, осознавая, что у них нет никаких шансов на победу, продолжают сопротивляться?

1. Первым ответом, зафиксированном в рассматриваемом нами произведении может быть мифологическое представление о появлении чеченцев как нации. Эта версия необычна. Она была найдена в древних индийских пуранах, эпических повествованиях. Там говорится, что сословие кшатриев, воинов, стало слишком многочисленным, их постоянные войны опустошали землю. Тогда богиня Земли, Бхуми, в виде коровы, пришла к Верховному Богу Вишну и попросила у Него защиты. Вишну воплотился в образе брахмана, жреца, который, отступив от дхармы, положенного жрецу рода занятий, начал сражения и девять раз уничтожал поколения кшатриев. Остатки гонимой волей Бога воинственной касты покинули Индию и укрылись от гнева Господа в Египте, где основали Древнее Царство, и в горах Кавказа.

2. Вторым ответом можно считать то, что, Лев Гумилев назвал бы пассионарным перегревом. От этого и героизм чеченцев, их активность, их воспроизводство, но и фатализм, самопожертвование. Угнетенный инстинкт самосохранения, который свидетельствует о том, что трудно быть униженным и растоптанным чеченцем. Причем, выход, основываясь на этой теории, один - пассионарный перегрев заканчивается вымиранием нации.

На другой философский вопрос, кому это надо, исходя из рассматриваемого нами произведения можно ответить следующим образом: непосредственно воюющие не заинтересованы в этой войне. Миром правит нечто не человеческое, а политическое, экономическое, жертвами чего становятся невинные граждане. Но истинными жертвами являются только чеченцы, так как они выступаю на защиту своей жизни, традиций, культурного своеобразия и т.д. Русские же бойцы не нуждаются в жалости, так как большинство из них отрабатывает свои «боевые».

Наиболее интересным, на наш взгляд является выявление автором положительного в военных действиях России против Чечни. Герман Садулаев выражает мысль о том, что вплоть до новейших времен чеченцы были лишь конгломератом разношерстных племен, которые никогда не были способны объединиться до конца, создать собственную государственность и сформировать единую нацию. Если «война до последнего чеченца» не будет завершена, если чеченцы выживут и станут народом, благодарить за это они будут должны Россию, которая лучше всяких солнечных аномалий зажгла в них пассионарность, заставила встать плечом к плечу и внушила каждому: арию, хурриту, хазару - ты чеченец. «Русские - наша последняя надежда. Они не позволят нам оставаться женщинами. Они заставят нас быть чеченцами и мужчинами, потому что каждый чеченец - боевик, каждый чеченец – враг»[5].

Иногда причины войны могут быть объяснены сверхпричинами, суевериями и мнениями, которые свойственны чеченскому народу. «Мы отступники, мы нарушили закон. Мы насилуем землю, убиваем коров, мы спим со светловолосыми женщинами, лаская их груди губами. Поэтому небо обрушилось на нас. В России небо пустое, далекое, ему все равно, что делают люди. Небо над Чечней плотнее, чем сталь, оно близко, его царапают вершины гор. И оно упало на нас, потому что мы нарушили закон»[6]. Близость чеченского человека к природе необходимо влечет за собой сакральное к ней отношение.

Но а какой же выход может предложить нам автор повести «Одна ласточка еще не означает весны», как может быть закончена война. Единственный вариант, учитывающий непокорность чеченского народа и силу и напористость Российских политиков - каждый чеченец должен убить 80 русских, так как чеченцев 1 миллион, а русских – 80 миллионов.

Главный факт в повести тот, что о войне на самом деле никто и ничего не знает, кроме тех, кто непосредственно в ней участвует. СМИ верить нелязя, а для того, чтобы понять и узнать – нужно быть в ореоле военных действий. « Ах, Вы, маленькие мои, недоумки московские. Вы не ведете, да? Вы, наверное, читаете правительственные газеты и смотрите телевизор. И ничего не знаете, правда? Ваша крысиная контора ничего не знает, да? Пойдемте в самолет, там все из Назрани, там вам расскажут, весь город полон изувеченных детей, в больнице раненные лежат в коридорах, все старые, да малые, да женщины. Может, они все боевики, раз вы с ними ведете войну? Или грудные младенцы тоже участвуют в боевых действиях?»[7]

Да, непосредственные жертвы войны – не те, кто ее затеяли. Жертвы – мирные люди, которые остаются в стороне от интересов государства и служат только целью для достижения поставленных целей. Человек – ничто, даже не частица мира и жизни, война – все. Данная точка зрения присуща любому государству, но только не самому человеку. В своей повести «Одна ласточка еще не означает весны» Герман Садулаев пытается дать понять, что человеческая жизнь – это главное, что есть, ее надо ценить, а следовательно, всячески противиться не только самой войне, но и избирать только истинные ценности, а не суррогаты их.

Заключение

Военная тема не только не исчерпала себя, но и в последние годы получила второе дыхание. Но современная проза о войне в корне отличается от литературы, посвященной Великой Отечественной. Сегодня на войне, как правило, нет линии фронта, не всегда ясно кто враг, с кем и за что воюет российский солдат. Кроме того, всё это происходит на фоне кризиса и разложения в самой армии.

В своей статье критик В. Пустовая пишет: «Для персонажей новой войны их дело – не кровная необходимость защитить родину (потому что вдали от неё, потому что в чужом пространстве). И не амбициозная боевая компания (потому что организация бестолкова и любой успех с лихвой компенсируется нелепыми потерями, потому что нет доверия к планирующим компанию верхам). И не путь к славе и подвигу… Что же тогда новая война для её участников? Пожалуй, остаётся только один нескомпрометированный вариант: работа, «такая профессия» - не столько родину защищать, сколько выполнять для неё эпизодические боевые задания, без надежды на финал, итоговый результат, изменение ситуации. И должен ли, кстати, стремиться к окончанию войны профессионал, которому за каждый день конфликта набегает гонорар?»[8].

Литература

1. Лещинский И. Последний из русских реалистов. О книге Германа Садулаева «Я – чеченец!». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.skepsis.ru

2. Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006, 288 с.

3. Тема войны в современной российской литературе.[Электронный журнал]. – заглавие с экрана. – Режим доступа: http://www.herzenlib.ru

[1] Лещинский И. Последний из русских реалистов. О книге Германа Садулаева «Я – чеченец!». [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.skepsis.ru

[2] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. - С.2

[3] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. – С.2

[4] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. - С.2

[5] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. - С.26

[6] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. - С.34

[7] Садулаев Г. Одна ласточка еще не делает весны//Я – чеченец! – Екатеринбург: Ультра. Культура, - 2006. - С.50

[8] Тема войны в современной российской литературе.[Электронный журнал]. – заглавие с экрана. – Режим доступа: http://www.herzenlib.ru