Проблема человека в творчестве В.С. Соловьева

                                                            1

ПЛАН.

I .Вступление.  Краткая характеристикатворчества

                                В. С. Соловьева.

I I .  Изложение.  Проблемачеловека  в философии

                                  В. С. Соловьева.

                                    1) Славянофильскиеистоки решения проблемы человека в

                                         философии В.С. Соловьева.

                                    2) Понятие овселенской церкви.

                                    3) Теория«богочеловеческого» процесса в «Чтениях…»:

                                         а)рассмотрение темы в приближении к авторскому

                                             тексту;

                                         б) трактовкахристианства ;

                                         в)схематическое изображение ряда узловых моментов

                                            становления богочеловечества;

                  I I I .  Заключение. Значение наследия В. С. Соловьева.

2

1. ВВЕДЕНИЕ.

В Кремле 17 января 2001года глава нашего государства В.В. Путин торжественно принимал служителейцеркви, религиозных деятелей.

Награждая, Президент благодарил их за усилия,прилагаемые ими  на пути нравственного возрождения народа.

Это свидетельствует о высокой оценке и немалыхнадеждах руководства страны на религиозных деятелей в перестройке нашейдуховной жизни.

Широкое издание трудов религиозного мыслителя В.С.Соловьева – ярчайшего представителя культурного наследия, одно из явленийпризванных служить на этом поприще.

Владимир Сергеевич Соловьев – крупнейший русскийфилософ, заложивший основу русской религиозной философии, наша национальнаягордость, философ «масштаба Канта и Гегеля». Именно ему  Россия обязана философско-религиозным ренессансом начала века.

Его ученики и последователи, цвет русскойфилософской мысли, изгнанные из России в 1922 году, активизировали культурнуюжизнь Запада, повлияли на формирование новых западных философских течений.Корни феноменализма, экзистенционализма, персонализма в отечественнойфилософии.

Труды же В. С. Соловьева, умершего в 1900 году, неиздавались. Имя его вспоминалось долгие годы лишь «в контексте очередной хулы».

Тем более знакомство с его трудами актуально в нашевремя, так как служит, во-первых, делу духовного возрождения народа, развитиюэрудиции учащейся молодежи и утверждению национальной гордости на основеосознания гигантских возможностей и избранности представителей нашего народа вобласти мыслительной деятельности, во-вторых, и наконец, это покаяние передсоотечественником, имя которого так незаслуженно очернили и предали забвению. Вто время как он заслуживает самого глубокого уважения, искреннего восхищения иблагодарной памяти.

Родился В.С. Соловьев в 1853 году в Москве в семьезнаменитого историка С.М.Соловьева, автора  монументальной «Истории России сдревнейших времен». По материнской линии В.С.Соловьев происходил из родавеликого украинского мыслителя Григория Сковороды - «украинского Сократа». Вроду были декабрист, поэты, писатели, видные религиозные деятели ипредставители военной элиты. Это был клан корнями своими проросший, мыслямисвоими питавший, трудами приумножавший, красотой своей обогативший, самвпитывавший и расцветавший персоналиями от причастности к отечественнойкультуре.

3

Где они подобные кланы,гнезда, роды, семьи? Не их ли исчезновение – этого тончайшего национальногогенофонда – породило ужасающий разгул безнравственности и по горизонтали и повертикали в обществе в наше время. Не начало ли это потрясающегопророчества             

В.С. Соловьева о гибелицивилизации.

Гениальный мыслитель В.С.Соловьев поражает многогранностью своего таланта и интересов. Блестящийфилолог, публицист, оратор, поэт, литературный критик, проповедник, в какой-томере пророк, человек удивительной эрудиции до конца преданный духовныминтересам. «Рыцарь-монах» как сказал о нем А. Блок. Его отличительной чертойкак мыслителя была высокая историко-философская культура. Глубокое знаниемировых философских систем и учений давали ему возможность видеть и критиковатьнедостатки, подчеркивать достоинства, сравнивать, находить «зерно истины», видетьтупик мысли от отвлеченности и односторонности,  преграждавшим путь космыслению единого сущего. Этот критический анализ дал ему возможность первым вРоссии создать свою особую философскую систему, прозвучавшую, по словам С.Булгакова «полнозвучным аккордом в истории философии».

Идею всеединства,проносимую им через всю жизнь, этот синтез, слияние культур, В.С.Соловьевобозначил уже в первом своем труде – магистерской диссертации – «Кризисзападной философии» (против позитивистов)», которую блестяще защитил в 21 год.Он удивил коллег глубоким и дерзновенным трудом, вызвал и уважительный интереси неприятие («…ради своих суеверий попирает положительные науки…»), положившегоначало его одиночеству.

Поражает его чисточеловеческая смелость и высочайшее, нравственное наполнение – это вмешательствоВ.С.Соловьева в смертельную схватку между революционным террором исамодержавием, пытаясь убедить сразу обе стороны в чудо примирения,«…пророчески предупреждая о необратимости момента». Он морально осудил террор,как «возврат к звериному состоянию», и обратился к престолонаследнику, как«помазаннику божьему», не обращаться к возмездию, как «языческому велению: окоза око, смерть за смерть».  Поступить как «…носителю обязанностей христианскогообщества по отношению к впавшим в тяжкий грех», и дать всенародный пример«отречения устрашения смертью» и проникнуться христианским началом жалости.Этот акт нравственности  принятый тогда за «донкихотство» сейчас расцениваетсякак акт куда более благоразумный, чем нежелание его услышать. Спасло его толькоимя отца, но отторгнутый и официозом, он еще более углубил свое одиночество.

Агрессивное неприятие егомиссии «синтеза» и в дальнейшем вызывает к нему враждебное и несправедливоеотношение. Не всем было дано понять диалектический переход от одной точкизрения к другой, попытке объединения противоположностей, поиска «зерна истины»в началах разного рода. Непонятый, критикуемый большинством, казавшийся

4

многим«безумным», сейчас он предстает перед нами доказательством того, что вера вневозможное и чудесное может руководить жизнью если она «предстает какпрекрасное сердцу и как должное совести».

В.С.Соловьев преподаеткурс истории новейшей философии в Московском, затем  Петербургскомуниверситетах. Пополняет свои знания в Британском университете в Англии.

В молодости он«переболел» материализмом и даже выбросил иконы, но уже в Каире (после Англиион побывал  в Египте) он начал писать диалог «София» явившейся первой попыткойизложить свои религиозные взгляды.

Вернувшись в Россию,читает в Московском университете курс логики и истории философии и работает наддокторской диссертацией (защищает в 27 лет) «Критика отвлеченных начал».Отвлеченные начала – это эмпиризм и идеалистический рационализм с одной стороныи «отвлеченный клерикализм» католической религии с другой. В каждом он видитпрошедший этап «плодотворного для своего времени», но сейчас время высшего«синтеза» - «положительного всеединства».

Идея синтеза овладеваетСоловьевым целиком и из философии он переносит ее на религию, оставляетпреподавательскую работу, едет в Загреб к католическому епископу, затем вПариж, где пишет и издает на французском языке «Россия и вселенская церковь».Он убеждает своих соотечественников в благостности латинства, а католикамдоказывает правоту православия. Ясно, что его не приемлют ни те, ни другие.

В начале 1878 годаВ.С.Соловьев читает цикл публичных лекций по философии религии «Чтения обогочеловечестве» имевшие ошеломляющий успех. В «Чтениях…» он критическисмотрит на Западное и Восточное Христианство, признавая заслуги каждой. Западвыпестовал идею индивидуальности в образе «богочеловека», Восток создал идею«Человекобога» олицетворение универсализма. «Чтения…» отвергли как левые,усиливающие террористическую борьбу с властью до цареубийства 1 марта 1881года, так и правые, сразу опознавшие в нем преобразователя православной веры.

Вскоре он начинаетработать над третьей частью «Критики отвлеченных начал» - эстетикой. Две первыечасти – этика и теория познания закончены. В отличие от Канта, ставившеготеорию познания на первое место, затем уже этику и эстетику, Соловьев первымвпервые поставил во главу дела этику.

«Двести лет назаднемецкие философы раскрыли тайну познания, указав на активную синтезирующуюдеятельность нашего интеллекта. «Критика чистого разума» Канта, «Наукоучение»Фихте, «Система трансцентентального идеализма» Шеллинга, «Феноменология духа» и«Наука логики» Гегеля – вот ступени великого восхождения к вершинам теориипознания». С этикой так не получилось. Главный труд философа «Оправдание добра»целиком посвящен этике, хотя вопросы морали им

5

затрагиваются во многихтрудах. Этика В.С.Соловьева будучи частью учения о всеединстве, видит источникдобра в Боге, в любви к Богу и людям. В этом и заключается полнота ицелостность человеческой жизни.

Положительная философияисходит из примата нравственного начала.  Это новый тип философствования,которое Соловьев назвал философией « всеединства» со временем развившуюся всистему. Она складывается из трех частей: учение о нравственности, учение ознании, учение о красоте. Так вот,  «Оправдание добра» - изложение первой частисистемы. Затем должны были последовать «Оправдание истины» как второй части и«Оправдание красоты» как третьей – труд по эстетике. Но, увы, В.С.Соловьев раноушел из  жизни.

Проблема человека в этомтруде решается через специфический предмет исследования – особые переживаниячеловека. Стыд, жалость, благоговение – вот три элемента таких переживаний, накоторых зиждется нравственность. Именно из них выводит Соловьев все богатстводуховной жизни человека (как созвучно это с высказыванием В. Шукшина о том, чторусская нравственность стоит на трех «С» - скромность, стыдливость,сострадание).

Умный, аналитичный,прозорливый философ не мог не понимать, что невозможно преобразовать жизньтолько одними идеями. Он помнит о падении Византии, переходе значимостиКонстантинополя на «третий Рим», боится нового панмонголизма. Предчувствиегрядущей катастрофы несет его последнее произведение «Три разговора» и «Повестьоб Антихристе» примыкающая к нему. Написано оно за несколько месяцев до смертифилософа.

Формально он посвящентеме борьбы добра со злом, но открывает философскую теорию автора. Большинство,даже друзей, не приняли этот труд, обозначив финальный акт, в драме одиночествоСоловьева. К.А. Тимирязев: «Его деятельность представляет три полосы:начальную, мистико-метафизическую, вторую, к сожалению слишком кратковременнуюкритико-публицистическую и третью – снова метафизическую с еще большим оттенкоммистицизма». Но даже тогда, творческий момент, момент сдвига и развитиярелигиозно-философской мысли, ее возвращение в состав мысли общественной былуловлен как «действительной» заслуги.

Зинаида Гиппиус впредисловии к своим «Воспоминаниям о религиозно-философских собраниях» 1901 –1903 годы говоря об одиночестве  В С Соловьева отмечает: «Пожалуй. Соловьев непонят до сих пор в должную меру. Часто его брали  и берут как этап … «Встреча»произошла в последствии и движение (религиозно-философское) включила его идеи всвой идейный круг. Участники первого религиозного движения никогда не могли бывзглянуть на Соловьева как на этап: он для них вечный спутник» .

После «Трех разговоров» и«Повести об Антихристе» поднялся шум, пришли в ярость охранители освященногопорядка, обозвали его

6

«юродивым»и «сумасшедшим» либеральные союзники, которых не очень волновали вопросы веры.А В.С.Соловьев уже не ищет «имеющих уши», а обращается через головысовременников в будущее, предупреждая о ненадежности прогресса, о нарастании вмире зла, против которого достижения цивилизации бессильны. Болит душа и сердцеу этого великого «человекозаботника».

В первом разговоре,который ведет генерал, есть эпизод такой щемящей ноты, такой высотынравственного накала в описании зла   (распятая мать видит, как ее дитя жарятна шампуре, на огне), что не остается и следа от толстовской теории непротивления злу насилием.

Теория культурногопрогресса, которому посвящен второй разговор, не только не выдерживает критики,а кажется глупым. Вежливым разговором, результатом общечеловеческого,культурного развития проблему борьбы добра со злом, многоликим и агрессивным,не решить. Это проблема мирского общежития.

В третьем разговоререшение добра и зла при помощи чисто моральных усилий человека не главное.Главное – та позиция, которую автор считает истинной – безусловно-религиозной:признание за добром безусловной и непобедимой силы и возможности этогоабсолютного добра воплотиться в реальную действительность. В светепредложенного экстаза, момента слияния, по Соловьеву, человека с божеством ввиде абсолютного добра в земной обстановке и есть богочеловечество Христа. В «Краткой повести об Антихристе» раскрыты методы, какими Антихрист одолеваетмир. Здесь и соблазн красотой, «сытостью», общением с загробным миром. «…А это всезло и грядущее человечества – это борьба с ним». В свете Евангельскихпророчеств о конце мира Соловьев не предлагает « пассивной жизни», не призываетждать внешнего чуда, «ибо в таком случае вся история Христианства была быизлишней». Он указывает конкретное поле деятельности  « для настоящейконцентрации Христианства» - создание условий в сфере общественной жизни,умственного и духовного просвещения и, главное, что бы личный выбор человека небыл недоразумением и случайностью в последующем противостоянии добра и зла. Этовозможность человека сознательно и свободно совершать свой выбор за или противХриста.

Мнение о том, чтоВ.С.Соловьев в конце жизни пришел к «полнейшей катастрофе» и к « отказу отвзгляда на историю, как на осмысленный поступательный процесс и мрачномпророчестве о близком конце бессильного человечества, совершенствовать котороеневозможно, да и не нужно» есть полный абсурд. Великий человеколюбец, отдавшийне только свой блестящий ум, но и всю жизнь на решение проблем человека, егосути, роли и разработку путей совершенствования его самого и сферы егообитания. Еще раз подтвердил свою великую миссию «ходить с большой коричневойегипетской свечой», по словам А.Белого, впереди людей и первым освещать имдорогу.  В.С.Соловьев говорил в конце жизни:                 

7

«Очевидно, что Иисус Христос, чтобы восторжествовать истинно и разумно надАнтихристом, нуждается в нашем сотрудничестве». Это великая вера впредназначение человека, гимн человеческому разуму и силе в борьбе за своесовершенствование.

Перед смертью этотчеловек не был сокрушен, он был «очищен».  Разочарование Соловьева в своемзамысле всемирной теократии привели его к пониманию нового соотношения междуповседневным делом христианской цивилизации и эсхатологическим завершением истории(в смысле всемирной о цели космоса и истории и их конце). Он пишет: «Надо раз инавсегда отказаться от идеи могущества и внешнего величия теократии как прямойи

немедленнойцели Христианской политики. Цель ее – справедливость…». «Как видим в концежизни В.С.Соловьев освободил свою заветную идею богочеловечества –взаимодействие человека с богом – от бесконфликтного благодушия и придает ейвысшее напряжение перед последним актом истории».

Чтобы разобраться втрудах В.С.Соловьева, знакомиться с подлинниками, надо знать и твердо усвоитьследующее:

1.   ТерминологияВ.С.Соловьева обращает на себя внимание трудностью в условности, хотя самоизложение мысли логично и просто. Понимание смысла его терминов «церковь»,«мистицизм», «теургия», «свободная теософия» и др. дается при внимательном ихосвоении. Они не лишены образности.

2.   Мир разделен им напотустороннее царство неизменных идей и на посюстороннюю сферу явлений.

3.   Эволюция понималасьим как творческий процесс, движимый божественной волей и имеющий целью статьдостойным ее.

4.    «Сознательноеубеждение в том, что настоящее состояние человечества не таково, каким бытьдолжно, писал он, - значит для меня, что оно должно быть изменено,преобразовано». Он хотел создать христианско-православную философию, видя в нейорудие нравственного обновления общества и духовного совершенствованиячеловека. Это суть проблемы человека в философии Соловьева.

5.    Истина – сущеевсеединство, т.е. сущее взятое и в своем абсолютном единстве и в своейабсолютной множественности – вся действительность в целом, т.е. максимальнообобщенное, максимально конкретное. Бог.

6.   Безусловное – этоБог, творческая воля которого пронизывает все. Условное, неистинное инесовершенное – это природа, внебожественный мир. Человек между ними, занимаясреднее место между безусловным началом и приходящим миром явлений. Онтологиябыла призвана свести материальное единство мира к божественному всеединству:свободное объединение абсолюта «всех живых элементов бытия как божественныйпервообраз и искомое состояние мира».

8

7.   Принцип всеединствав гносеологии – связь 3-х видов знания: научного, философского и мистического (созерцательно-религиозного ). Наука раскрывает внешнюю сторону, ( эмпирическиезнания), явлений и вещей; философия (рациональные знания) – особенностимышления, но человеку не познать истину (сущее, Бога) ни через опыт, ни вмышлении. Здесь действует интуиция, непосредственное созерцание – принцип богооткровенности христианства, который Соловьев попытался совместить с принципомавтономии разума  в сознании концепции Цельного знания.

Отвлеченные знания важныкаждому человеку (и человечеству) как логическая связь мыслей не связанных ссущим.  Чтобы включится в процесс осмысленного познания, идея Цельного знаниядолжна быть формой существования цельной мысли. «Внутреннее познание», вера,есть высший объединяющий тип познания – Истинное знание.

Идея не доступнамышлению. Отвлеченное мышление, интеллигентная интуиция не постигают богатстваи глубины бытия. Нужен прорыв в сферу потустороннего, закрытого,трансцендентного. Это состояние одержимости, экстаза, вдохновения. Тогдаприходит истинное знание, как синтез эмпирического, рационального имистического. Это положение является основанием для вывода обязательностиединства науки, философии, религии и  Соловьев его назвал «Свободнойтеософией», которая рассматривает мир как систему, завершения которойобусловлено всеединством или Богом.

9

2  Изложение. Проблема человека в философии

                              В.С.Соловьева.

1)  Славянофильские истоки решения проблемы человекав философии В.С.Соловьева.

Философия В.С.Соловьева  не могла не отражать отношений существующих в то времятенденций развития русской философской мысли, которые на протяжении 15 – 18веков формировались на Руси. Самобытность философской мысли исходила изнеповторимого своеобразия русской духовной жизни, характеризующейся развитиемнравственно-практических наставлений и обоснований особого предназначенияправославия. Но она была не единственной: тенденция включить Русь в процессразвития философии Европы как наиболее ранней и оформившейся, породило второенаправление в развитии отечественной философии.

Наиболее четкое теоретическое иобщественно-политическое оформление эти две тенденции получили в 40-60 г.  Х1Хвека. Первую представляли славянофилы, вторую – западники.

Идеологию западников разделяли видные общественныедеятели принявшие идеи крупных западноевропейских философов: В.Г.Белинский –Гегеля, Н.Г.Чернышевский – Фейербаха, А.И.Герцен – французских материалистов.

Славянофилы опирались на православно-русскоенаправление в общественной мысли России. Основа их учения в религиозной икультурной самобытности даже исключительности русского народа, на мессианскойроли его. Они доказывали решающую роль православия для развития всей мировойцивилизации.

Оригинальное и очень интересноефилософско-идеологическое учение А.С.Хомякова (1804 – 1860). Именно с нимВ.С.Соловьев был особенно близок и от его понятия «соборности» отталкивался вразработке своей философской системы, придавая ему онтологическую окраску ивсеохватывающее значение.

Все религии мира Хомяков делил на две группы:кушитскую и иранскую. Коренное их различие не в обрядах, а в соотношениях«свободы» и «необходимости». Первая стоит на началах необходимости (из чегорождается восточный фанатизм). Иранство – это религия свободы, обращена квнутреннему миру человека, требует от него сознательного выбора между добром излом. По мнению Хомякова именно христианство наиболее полно выразило смыслиранства, но разделилось на три основных направления: католицизм ,протестантство и православие, разделившихся по соотношению

10

свободы и необходимости. Из трех именно православие, поХомякову, гармонически сочетая свободу и необходимость, объединяютиндивидуальную религиозность с церковной организацией. Именно это сочетание –методологический принцип религиозно-философского воззрения  - понятиясоборности. Это не просто сбор в соборе, а постоянная возможность соединения наоснове духовной общности. Определяющий признак соборности принцип «единство вомножественности», реализуемый на практике православным богослужением. Онопроявляется во всех сферах жизнедеятельности людей: в церкви, семье, обществе,отношениях между государствами. Соборность – следствие взаимодействиясвободного человеческого начала («свободной воли человека») и божественногоначала («благодати»). Исходя из положения о решающей роли соборного начала,славянофилы рассматривают народ как постоянный набор человеческих качеств,наделяя людей неизменной «духовной сущностью», субстанцией которой выступаетправославие и общинность. Россия породила специфическую социальную организацию– «мир» или сельскую общину. Общинное устройство жизни – второй важный признакрусского народа , определяющий ее особый путь в историческом развитии.Достоинство сельской общины было воспитание духовно-нравственных принципов:общие интересы для каждого члена, честность, патриотизм, самопожертвование. Онисчитали разумным сделать общинный принцип всеобъемлющим, перенести его нагородскую жизнь, промышленность, в основу государственной жизни, что заменитсобой «мерзость административности в России». Ведущим принципом социальныхотношений станет «самоотречение каждого в пользу всех». Это созвучно в нашевремя с настойчивым призывом А.Солженицина к возвращению в России принципасамоуправления снизу до верху.

Из принципа общинности и православия решается вопросв пользу монархии как формы правления, ибо великие личности – представителинародного духа и тем их величие выше, чем более они смогли выразить чаяние истремление народа. Власть царь получает не от бога, а от народа путем избранияего на царство (Михаил Романов), и действует в интересах всей земли русской.

В настоящее время в публичных выступлениях видногодеятеля культуры нашей страны Н.С.Михалкова красной нитью проходит мысль раннихславянофилов о значимости соборности, общины в нравственных устоях православногонарода. Монархии как присущее им и приемлемое общественное устройство, что всена Руси пошло на «перекосяк» с момента реформы Петра Первого. Значит понятие обистоках нравственности живы и возвращение к ним не иллюзия.

Запад предал принцип соборности и там процветаетраспад общества на эгоистических индивидов, преследующих свои эгоистические

11

цели. Такова в общих чертах проблема человека сточки зрения Хомякова.

В.С.Соловьев попытался создать целостнуюмировоззренческую систему, которая связала бы воедино запросы религиозной исоциальной жизни человека, основой которой должно стать христианство. До негобыли попытки, но имелось в виду одна христианская конфессия. Особенностьподхода Соловьева в объединение всех христианских конфессий и другая особенность– попытки включения в христианское мировоззрение новейших достижений науки ифилософии, т. е. Создать систему религий и науки.

Здесь он начинает отходить от славянофилов. Вообщеотношения В.С.Соловьева со славянофилами были сложными, не ординарными уже хотябы по тому, что он был философ-мыслитель, а они литераторы, критики, ученые иим, в «…отличие от славянофилов антитеза Восток и Запад рассматриваласьизначально не как противопоставление религиозных систем – католицизма иправославия, а исключительно как противоположность двух типов философскогопознания: западного – аналитически-рассудочного, отвлеченного и восточного –синтетически-интуитивного, цельного». Подобное расхождение изначальноопределило разрыв между Соловьевым и славянофилами.

В унисон с «младшими» славянофилами он не признавалраздвоение между верой и разумом, между религией вообще и философией вообще.Они взаимно разделяли идею целесообразности создания самобытной русскойфилософии как объединение основ науки и духовного опыта русского народа, т.е.соединение соборных истин и современного просвещения. Но по их мнению философиядолжна «подчиниться», служить углублению принципа традиционализма ипанславянизма, православия. Соловьев же ратовал за христианский универсализм.«Универсализм» и «синтез» - два непременных понятия характеризующих умственныймир и метод мышления Соловьева. «Тот широкий универсализм, в которомДостоевский усматривает особенность русского гения, был ему присущ в высшеймере» - пишет Е.Н.Трубецкой, а брат Соловьева – Сергей, философскуюуниверсальность брата сравнивал с художественной универсальностью Пушкина».

В.С.Соловьев указывал, не отрицая необходимостисохранения «самобытной особенности» (он был против безусловной идеализациирусского православия), что эта идеализация доведет славянофилов до призыва кнациональной замкнутости, к национализму, что не имеет ничего общего ни опонятии добра, любви, справедливости, ни с идеей православия. Он говорил:«Сравнивают народ с растением, говоря о крепости корней, о глубине почвы.Забывают, что и растения, для того, чтобы приносить и цветы и плоды, должны нетолько держаться корнями в почве, но и подниматься над почвой, должно бытьоткрыто для внешних чужих влияний, для росы, дождя, для свободного ветра исолнечных лучей». Славянофил «…верит в народ и в его веру;

12

но ведь народ верит не в самого себя и не в свою веру».«Славянофилы поклонялись русскому народу не потому, что он действительно былвоплощением христианского идеала, а напротив, они старались представить егосебе и другим в таком идеальном свете потому, что уже поклонялись ему, каков быон ни оказался: он был для них не по хорошему мил, а по милу хорош».

Разрыв с младшими славянофилами, долго считавшимего  «своим», произошел именно в вопросе различного понимания национальнойсамобытности, национального эгоизма, патриотизма, его резкого отрицаниянабиравшего силу в России антисемитизму. Упреки Соловьеву в его «предательстве»идей славянофильства не состоятельны, ибо произошло перерождение патриотизмаранних славянофилов в национализм поздних, произошла деформация самой идеиславянофильства и В.С.Соловьев это видел лучше многих и не мог не высказатьсвоего отрицательного отношения.

Но В.С.Соловьев признавал, что славянофилы при всейсвоей спорности их исторической программы вернули русской мысли то, что оначуть было не потеряла – цельность, т.е. единство материального и идеального вовзгляде на смысл Бытия, с чем связаны важнейшие проблемы нравственности. Именноэту идею Соловьев не только оценил, но и развил в идею Всеединства(материального и духовного), единства абсолютной морали.

2)  Понятие о Вселенской  Церкви.

Ранние славянофилы рассматривали идею всеединствакак богочеловеческий союз, как некую вселенскую церковь, снимающуюпротиворечия, объединяющую национальное, способствует установлению на земле«царства божьего», а это значит объединение католической и православнойцерквей. Но объединение должно быть на принципе полного торжества православия,ибо только оно сохранило божественный элемент христианства.

В.С.Соловьев считал, развившиеся на Западе культсамостоятельного «начала человеческого» не менее важен «божественного элементахристианства» и кроме исторического имеет еще и мистический смысл.Существование каждой из двух церквей уже есть Вселенская Церковь, т.к.существуя отдельно друг от друга, они есть «…части единого тела Христова –Вселенской Церкви» и уже только по тому каждая является Церковью. В.С.Соловьевобращается ко времени Единства христианства, считая его идеалом. Раскол носилне глобальный и абсолютный

13

характер, а ритуальный,формальный, но тем не менее христианство раскололось на три конфессии и каждаясчитала себя за целое, за полную Вселенскую Церковь, и отношение к Христукаждой осталось неизменным.

В.С.Соловьев считает необходимым объединение всехцерквей исключительно на религиозно-нравственной основе без всякого участияадминистративно-государственных институтов. Главное духовное объединение людей,их общая принадлежность к Христу. Именно «Третий Рим» - Москва – считается последнейпервых двух  и ее задачей в новом времени является посредничество междуВостоком и Западом. Но в том и универсальность ума Соловьева, что он видитневозможность «смирения», «подчинения» Западной Церкви перед православием, арусским идея единения «непонутру», и он убеждает, что именно перед русскимистоит это единение, как национальная историческая задача. Он говорит: «Идеянации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думаето ней  в вечности». Взаимное убеждение, ослабление противоречий, обмен мнениямии т. п. Должны идти только на религиозной основе и присутствие государственногонадзора должно быть исключено. Веротерпимость православия в отношениикатолицизма обязательна и необходима. Соловьев утверждает, что – «действительноепримирение с Западом состоит не в рабском подчинении  западной форме, а всвободном соглашении с тем духовным началом, на котором зиждется жизньзападного мира».

Центром Вселенской Церкви, центром единения, долженоставаться Рим, т. к. он уже есть центр католицизма, есть место притяженияверующих и из центра католицизма он становится центром Вселенской Церкви,соединясь с православие, а не подчинив его себе. Или совсем  не ставить задачуцентрализации, но это худший вариант, ибо выдвигается угроза диффузии,расплыва, рассредоточия. Он был вообще против раздела церкви на православную икатолическую. Но объединение Западной и Восточной церквей должно сопровождатьсявсемирной монархией на основе российского абсолютизма (взгляд славянофилов намонархию). Таким образом создается «богочеловеческий союз», только такчеловечество придет к «всеобщей справедливости» к «подлинному христианскомумиру». В.С.Соловьев сблизился с католическими служителями, ездил к ним, изучалих труды, Его очень благосклонно принимали. В среде славянофилов, особенноофициальной православной церкви это восприняли крайне негативно, обвинили его впредательстве. Даже И. Аксаков,  с которым они «громили» византийско-московскуюцерковь, официоз, рабское подчинение светскому правительству, отошел от него ивосклицание – «С кем же он теперь будет?» - повисло над его головой какдамоклов меч. Утверждали, что перед смертью он принял католичество. Но егоблизкие свидетельствуют, что перед смертью (он умер в с. Узкое в имении своихдрузей графов Толстых) им были выполнены все ритуалы православия.

14

Идея синтеза церквей так иосталась не осуществленной, хотя всплески его реанимации наблюдались, особеннопосле второй мировой войны. И сегодня желание Папы приехать в Россиюнаталкивается на сопротивление нашего патриарха Алексия  Второго. Каждая изсторон требует уступки от другой стороны, упрямо отказываясь от изменений всвоей церкви. Идея Соловьева всеми понимаема, но оптимистов в ее положительномрешении не имеет Желание Соловьева было вселенское объединение земной силы ибожественного действия  и в этом он видел смысл существования человека. Почемучеловека? Потому что человек – венец творения Бога, ибо именно в нем как вживой твари  (от слова творение) реального мира самым совершенным образомсоединяется творение с творцом. Проблема человека в философии Соловьева –главное в его философском изыскании и особенно становление человека«Человеком», его историческое развитие как духовное совершенствование встремлении к Богу и как идея – слияния с ним. В такой постановке вырисовываетсяназревший союз философии с религией, т.к. представляет соединение европейскойлогической формы и духовного созерцания восточных мистиков. Это картинапостановки теории познания через веру, где связываются воедино чувственное илогическое.

3) Теория «богочеловеческого» процесса в «Чтениях…».

Произведение В.С.Соловьева«Чтение о богочеловечестве» посвящено раскрытию исторического процесса какдвижения (развитие Соловьев считал движением) человеческого общества, отдельногочеловека, каждого народа, которым управляет Бог и поэтому сущностью этойистории является история религии. В центре его философско-историческоговоззрения – идея «богочеловека». Человек связан с двумя мирами – природным ибожественным. В первом он существует, вышел из него. Ко второму стремится всюжизнь, живя в религии, познавая путь к Богу. В этом и есть сущность человека иего предназначение.

А) Рассмотрение темы вприближении к авторскому тексту.

Критерий всей деятельностиВ.С.Соловьева – поиск истины («…Он был рожден вместе с представлением о том,что земное бытие должно быть покорено высшей истине») и «Чтения…» он начал стого, что говорить об истинах «правильной» религии равно говорить «…как опредметах чуждых и далеких современному сознанию и цивилизации». А поиск истиныважен во все времена.

.

15

Религия в том виде как онасуществует правильно отрицается многими, ибо она как отдельные течениязаполняет собой пустоты образовавшиеся при отсутствии «правильной религии».

Единство, цельность и согласиев жизни и сознание человека, дела его из бессмысленных явлений переходят внеобходимые события, когда безусловное сосредоточие в его жизни, ее содержание,интересы признают действенность безусловного начала, его постоянную идействительную связь с человеком, осуществляющуюся через «правильную» религию.Значит религия должна выступать как связь человека с безусловно цельным и этасвязь не только понятие связующего,  объединения, но и деятельна: объясняет,помогает, снимает бессилие познания.

В настоящее времявсеобъемлющего и центрального значения религиозного начала нет. Есть «…такназываемая религиозность, как личное настроение, личный вкус…». В общественномсознании и сознании человека царит хаос. Запад стремится заменить отвергнутыхбогов «…стремлением организовать человечество вне безусловной религиознойсферы, утвердится и устроиться в области временных, конечных интересов, этимстремлением характеризуется вся современная цивилизация».

Запад со своим культоминдивидуализма породил социализм в практических интересах общественной жизни ипозитивизм как теорию научного знания. В.С.Соловьев дает характеристикусоциализма объективно и бесстрастно с точки зрения поиска правды, как делал этовсю жизнь (вопрос поиска правды «он воспринял как обращенный к его деятельнойволе, как собственную жизненную цель»).

Социализм – необходимоеследствие предшествующего исторического развития западной цивилизации, внерелигиозной, организующей человечество на внешних, чисто мирских началах, наоснове права человека, которое как основание общественного строя, провозгласилаФранцузская революция, вместо прежнего божественного права. Эти права сводятсяк двум главным: свобода и равенство, а отсюда примирение в братстве. Норавенство оказалось доступным только тем, кто в исходный исторический моментимел силу (как в чисто житейском смысле: кто сильнее, тот и прав). Общественныйстрой, как свое основание, получил не безусловную,  сверхприродную,сверхчеловеческую волю Божию, а условную, в сфере человеческой природы, волю народную.

Выбранная воля народнаяутвердилась в принципе демократии, которая подразумевает обязательноеравноправие всех лиц общества. Все имеют право на благосостояние. Но в жизнинарод управляет только  на словах в силу того, что :1) верховная власть сосредоточенатолько у малой части населения – богатой («сильных») и разделение только накапиталистов и рабочих (ибо нет равенства сил). 2) требование экономическогоравенства неимущего класса – его право. Это понятие юридическое а ненравственное.

16

3) «…по природе  люди чужды и враждебны друг к другу,природное человечество никак не представляет собою братства…». Имеющий своегоне отдаст уже только на основании природных данных, где человек не свободен.

4) условия существования представляют только натуральнуюсилу(меньшинство не пользуется большим материальным благосостоянием)иподчинение этой силе только насильственное, только вынужденное. А этозлоупотребление в житейском смысле и Неправда в философском смысле.

5) «…Социализм требует брать чужое…» в то время как«христианство требует отдавать свое».

В С Соловьев признает, чтосоциализм как сила исторически оправдан, у него есть будущее, но «… он хочетбыть высшей нравственной силой, иметь признание на осуществление безусловнойправды в области общественных отношений».

Несостоятельность этихпритязаний очевидна: правда социализма в равномерности материальногоблагосостояния и тогда, если она есть цель сама по себе (а это натуральный фактчеловеческой природы), то в этом стремлении как принципе нет и намека нанравственное значение; если же материальное благосостояние само по

 себе не есть цель, а толькосправедливость в распределении, то это требование своекорыстно и не может иметьнравственного значения, т. к. справедливость в этом случае выступает как выгода,ибо включает в себя меру « …самоограничения своих притязаний в пользу чужихправ, это некоторое пожертвование, самоотрицание…» и чем его больше, темнравственней. Тогда зачем нужно это требование справедливого равномерногораспределения?  Здесь отсутствует безусловная правда в отношениях людей.

Представление В. С. Соловьевакак ярого противника социализма неправильно. Он говорит «…социализм во всякомслучае прав, восставая против существующей общественной неправды, но где кореньэтой неправды?…» Признавая за социализмом историческую правоту, он не  приемлетего мораль, которая  видит и осуждает неправду и эгоизм существующего строя, ноне в состоянии искоренить их, так как исходные позиции социализма ошибочноложные.

Если корень общественнойнеправды в эгоизме людей и следует отречься от него, то встает вопрос: в пользукого? В пользу кого пожертвовать своим самоутверждением, отказаться от своейисключительной воли? В пользу « всех» - невозможно, ибо эти «все» тольконекоторые, которые не могут быть как действительный реальный предмет, не могутсоставлять действительной цели человеческой деятельности. Если отрицать эгоизмв себе, значит утверждать,  поддерживать его в других, а это несправедливо.Следовательно, нельзя достичь правды, не выходя за пределы человеческойприроды.

17

Социализм лишен высшей нравственной силы, в немотсутствует высший нравственный закон, по которому воля всех осуществляетправду, в нем нет причастности к безусловному нравственному началу, стоящемувыше людей. А признание необходимости безусловного начала в жизни – этопризнание религии. «Соловьев никогда не мог простить социализму его непризнаниерелигии» Е.Н. Трубецкой.

Позитивизм как теория научногознания в век просвещения взамен традиционной теологии выдвинуло правочеловеческого разума. Но разум это только форма познания условий реальностиданных природных явлений. Он стремится реализовать истину в пределахдействительного знания так же, как социализм стремится реализовать нравственноеначало в сфере материальных экономических отношений.

Точно так же как  отдельнаяволя, отдельный факт или явление не представляют истины сами по себе в своейотдельности , признается истинным лишь в согласии «со всем» или реальность «всего» не в смысле суммы, то реальность всеобщая и всецелая «со всем и всего»- это реальность Божия. Как безусловная реальность она доступнанепосредственному восприятию внутренней откровенности, а это предметрелигиозного знания. Значит, религия – путь воссоединения человека и мира сбезусловным и всецелым началом.

Религия или воссоединениеприводит все частные начала, хаос человеческого бытия в правильное, спокойноеотношение к безусловному центральному началу, а через него к согласию, кненасильственному отношению. Нет насилия, нет исключительности, нет неравного правана существование каждого из начал, которые по своей сути, но одинаковонеобходимы одному безусловному целому, они солидарны. Значит религияединственно действенное осуществление свободы, равенства, братства.

Западная философия с культомрационального мышления, разладом человеческих природных сил с божественнымначалом, стремлением на человеческой воле «…основать здание вселенскойкультуры» - вот «…великий смысл отрицательного западного развития, великоеназначение западной цивилизации». Победа социальной революции принесетсамоутверждение воли человеческой, которая проявится в неравенстве, зле иприведет к кризису сознания – пессимизму. Поворот к самоотрицанию перейдет изтеории в жизнь, вот тогда человек повернется лицом к истинной религии, будет готовпринять религиозное начало. Это путь запада к истинной религии, а востокупредопределено положить начало религиозному будущему в его единстве ицелостности. Решающее значение здесь имеет одухотворенность людей, ихнравственное совершенствование «…проникновение в природную стихию божественного«Логоса». В этом и состоит, по Соловьеву, смысл исторического развитиячеловечества как богочеловеческого процесса.

18

Другая сторона этой задачи естьвопрос создания «Вселенской Церкви» путем объединения восточной и западнойцерквей. В христианстве бог признается как любовь, разум и свободный дух, чтоисключает насилие рабство, всякую «неправильность». Вера и подчинение мирскихначал божественным должно быть свободным и достигаться внутренней силойподчиняющего начала. «Духовное общество – церковь – должна подчинять себеобщество мирское, одухотворяя его, возвышая его до себя, делая мирской элементсвоим орудием и своим телом, причем внешнее единство является само собою какестественный результат».

В католициуме внешнее единство– цель , и обладая внешней силой он становится рядом с другими внешними силами(мирскими), тем самым самоутверждая их не возможностью подчинения. Тем самымкатолицизм лишает себя права господства над человеческой личностью. Фактическоегосподство – это уже насилие и подавление, что вызывает законный протест(проблема протестантства). Человеческая личность была обособлена и смогласвободно и сознательно обратится к божественному началу. Но дело в том, что всамой человеческой личности коренится это божественное начало и она сама имеетбезусловное значение. Поэтому может войти в связь с божественным  безусловнымначалом совершенно сознательно и свободно. Тем самым она изнутри причастна кбожеству.

Безусловность по Соловьевуимеет два значения: отрицательное и положительное. Отрицательное – способностьличности не удовлетворяться, переступать за «всякое конечное», требоватьбольшего, т.е. оставаться внутренне свободной от всякого ограничения. А этозалог бесконечного развития. В этой неудовлетворенности есть требованиевсецелой действительности, а наличие ее -  положительная безусловность.

Западная цивилизация освободилачеловеческое  сознание от внешних ограничений, признала отрицательнуюбезусловность человеческой личности, провозгласила безусловные права человека.Но без положительной безусловности не имеет смысла отрицательная, т.к. нечегоотрицать и в этом безысходность внутреннего противоречия – противоречиесознания. Эта цивилизация утвердила одновременно и бесконечное стремление иневозможность его удовлетворения. Человек, сознавая себя внутренне свободным,не зависимым от всякого внешнего, не зависимого от него начала, на самом делебесконечно малая исчезающая величина на фоне мира.

Итак, человек с одной сторонысвязан с божественным миром, а с другой -  с природным. В последнем оннаходится достаточно долго. В этом состоянии находится и все человечество, ибоотдельная личность это факт среди множества других фактов. Человек может вовсеисчезнуть в силу своей природы, и существование человечества условно ипроблематично. Проблема эта трагична и является центральной в человеческомсознании (сама философия началась с момента осознания человеком своейсмертности), оно касается его «Я» и спастись невозможно. Человек стоит передвыбором:

19

признать «свое безусловное» (божественно – духовное) ибезусловные права, осуществлять их в течении своей жизни или остаться толькофактом в природе, не стремиться к истине. Но он уже не хочет быть только фактоми только по этому заявляет о себе не только как факт. Для этого и потому ондолжен быть вооружен «безусловной теоретической истинной».

Здесь новое противоречие:материалистическое воззрение, признающее только условное и относительное,притязает на безусловную истинность в основных утверждениях.  1) все сущеесостоит из силы и материи. 2) все свершается с необходимостью и по непременнымзаконам. Силы не существуют сами по себе, а принадлежат реальным единицам.Субъектом духовных сил (вместе с натуралистически-физическими) может быть идуша человеческая как особый вид атома или монады ( идеи или эмонации Божества), обладающие вечностью.

« Необходимости» совершаемогорознятся между собой  и разные действия обусловлены разного рода необходимости.Противостояния обычно бывают между внутренней и внешней необходимости. Богмилостив ко всем, он творит вечную идею блага, у него не может быть ненависти:любовь, разум, свобода необходимы для него.

Все совершается по непреложнымзаконам, но применение разнородно в различных сферах бытия, поэтому ивзаимоотношения различны. Высшие законы подчиняют себе низшие (менее значимые вобщем). Такой же принцип складывается и в человеческом сознании. Наука имеетдело с отдельными явлениями и не объясняет их сущность, ибо не занимаетсяуниверсальными и безусловными принципами. Философия умозрения имеет основаниеутверждать, что сами философские силы сводятся к духовным, хотя бы уже потому,что сам материализм есть только одно из философских мнений. Материализм имеетоснование отрицательное: основывается на бессилии противоположного духовногоначала, сила лжи в бессилии истины, сила зла в бессилии добра. Бессилие истиныв нашей человеческой непоследовательности, мы ее ограничиваем, чем даем простордля лжи. Но сама истина (сущее, единое, все) себе не противоречит и по этомуторжествует. Начало истины – убеждение, что человеческая личность не толькофакт (отрицание безусловного), но может обладать всецелым содержанием, полнотойбытия и это не субъективный признак, а настоящая полная сил действительность.

Следовательно, вера в себя какв человеческую личность есть и вера в бога, ибо божество принадлежит и человекуи богу с разницей в вечной действительности для Бога, а человеком толькодостигается, т.е. в состоянии возможности, только стремление. «Человеческое «Я»безусловно в возможности и ничтожно в действительности. В этом противоречие,страдание, несвобода, внутреннее рабство человека». Полнота человеческой жизнидостигается на последнем этапе развития, когда «становящийся абсолют»соединяется с первоначалом – богом. Переход человека от

20

природного состояния к духовному есть стремление к идеалу,постепенное одухотворение, нравственное совершенствование посредством усвоенияи осуществления христианских начал.

Старая форма религии исходит изверы в Бога, вне религиозная цивилизация исходит из веры в человека и ихосуществление до конца есть объединение «…в единой и полной всецелой истине –истине Богочеловечества».

Всеединство выступает в сферепознания как истина. Существо истины – это  «всеединство», постигаемое в«цельном знании», в основе которого лежит всесторонний синтез религии,философии, науки, или иначе веры, мысли и опыта. А это значит, что«всеединство» бытия у Соловьева распадается на безусловное и условное, илиобусловленное. Безусловное – это бог, творческая воля которого пронизывает все.Условное, неистинное, несовершенное – это природа, внебожественный мир, человекзанимает среднее место между безусловным началом и преходящим миром явлений.В.С.Соловьев не отгораживается от эмпиризма и рационализма. Они входят в составистины как ее материальные и формальные признаки, как представители реальногоприродного мира.

«Всеединство» в нравственнойобласти выступает как добро и проявляется в этом реальном мире в чувственныхформах как прекрасное. Человек – центр всеобщего создания природы и поотношению к ней выступает с мессианской ролью, ролью освободителя и спасителя(«теурга»). Именно человечество осуществляет роль посредника между богом иприродой. Нравственный смысл человека, связывающих два мира, реализуется в актелюбви к другому человеку, к природе, к Богу, и этим человек сам приближает себяк абсолюту. Соловьев говорит: «всякое существо есть то, что оно любит».

Личный образ всеединства оченьбольшой, интересный вопрос, входящий в контекст проблемы  человека, но нетвозможности раскрыть его в предложенном объеме. (схема).

Б)  Трактовка  Христианства.

С точки зрения единства,В.С.Соловьев представляет христианство как  религию, вобравшую в себя сутьдохристианских религий, но обладающий специфической особенностью – признание«Христа только Христа».

Развитие религиозного сознаниядо христианства представляет ряд этапов: пессимизм и аскетизм (буддизм) –отрицательное отношение к природе и жизни; идеализм (признание идеального миравне реального. Платонизм.); монотеизм ( признание безусловного начала каксубъективного. Иудейство.); определение божественного начала как триединогобога (Александрийская теософия). Все эти этапы религиозного сознания вошли

21

в христианство, соединились воедино: аскетическое начало(мир во зле), идеализм (царство небесное за пределами земного), христианство посуществу монотеистично и учение о триедином боге впервые стало открытым религиозным догматом.

                                     Т р и а да          б о г а

                  Отец                            Сын                            Дух Святой

Безусловное первоначало.   Вечное иадекватное      Дух возвращающейся к

Дух самосущный.                 проявление сущего.       себе и  тем замыкает круг

Абсолютная субстанция.      Слово первого.              божественного бытия.

                                                                                        Дух совершенный или

                                                                                        законченный. 

В христианстве этапы сталичастью его но не характеристикой. У христианства свое собственное содержание ипо этому оно не стало очередной недействующей в жизни системой. И новоесодержание это Христос, трактование которого позволило христианству выступитькак новой мировой силе, совершивший мировой исторический переворот.

В настоящее время взгляд наХриста  не однозначен. Мир протестантский признает сущность христианства не вХристе самом, а в его учении. Если «люби ближнего как самого себя» христианскоеучение нравственного характера, то оно встречается и в индийском религиозномучении – проповедование любви и милосердия ко всему живому. Учение Христа оБоге как отце – существе благом и любящем – это тоже не специфика христианства.В персидской религии культивируется представление о верховном боге, как отцеблагом и любящем.

Следовательно, единственным,специфическим в христианстве остается учение Христа о Себе Самом, указание наСамого Себя, как живую воплощенную истину.

Что же представляется подименем Христа как жизни и истины? Вечный Бог осуществляет Себя, осуществляетсвое содержание, т.е. осуществляет все. Это противоположно пониманию Бога каксущего, как безусловного и выступает по отношению к нему как множественность.Но множественность – содержание безусловного Единого, где единство осиливаетмножественность и сводит его к себе – Единству, а это Целое. Реальное Целое –живой организм. Это значит, что бог осуществляет свое содержание (мы говорим одуховном, а не вещественном) в организме божественном. Элементы его исчерпываютполноту бытия. В этом его универсальность. Но универсальность на столькоспецифическая, на столько отлична от других, что уже в этом несет в себеиндивидуальность.

Так что организм универсальный,выражающий безусловное начало (Бога), есть по существу существо индивидуальное,т.е. осуществленное

22

выражение безусловно сущего – Христа. В представленнойсхеме организм самого Христа объясняется и через Логос (осуществляемое) и Софию(осуществленное).

В)  схематические изображенияряда узловых моментов

       становления богочеловечества.

Сущностное  отличие человека отвсего сущего – способность к познанию, которое подразумевает деятельность истановится главной чертой этой деятельности, т.е. познание побуждает деятельностьи становится барометром этой деятельности. Активное начало – « Мировая душа» -по Соловьеву - субъект всех изменени, происходящих в процессе познания, иэнергию природный мир, в том числе человек, получает от Мировой Души, импульс кдеятельности которая, в свою очередь, через идею всеединства – «Софии –Мудрости» - получает от Абсолюта (Бога).

В этом диалектическом подходе кдействительности В.С.Соловьев осмысливает познание на основе Идеи как формысуществования цельной мысли. Это дает возможность сбалансировать необходимостьлогической мысли конкретного индивида (да и всего человечества) – «необходимыймомент» в природной жизни человека «отвлеченные знания» - с принципомбогооткровенности  христианского вероучения. А оно предполагает Абсолют и еговолю. Но В.С.Соловьев критически относится к Абсолюту. Разделяяобщехристианский взгляд на природу как творение божье, не признает егосовершенство. Он говорит, что мир это не только творение Бога, но и творениесвязующего звена – Софии–Мудрости – основы и сущего, осуществляющей общностьБога, мира, человека.

Механизм их сближенияраскрывается в философском учении В.С.Соловьева через концепциюбогочеловечества. Реальный мир – это тело божье, воплощение абсолютно сущего,материя божества, субстанция премудрости Бога, проникнутая началомбожественного единства. Человек же «центр всеобщего сознания природы» имессианское призвание его по отношению к природе от Бога заложено в егосознании как форма всеединства. Отсюда историзм мировой цели – Единства Бога ивне божественного мира, возглавляемого человеком.

Производное единство,осуществленная идея (София) – это идеальный человек вечно заключенный в Христе(вечный духовный центр вселенского организма) есть второй Адам. Если ПервыйАдам заключает в себе все природное человечество, то Второй Адам – этоиндивидуальное существо, но вместе с тем и универсальное, врожденное, духовноечеловечество, родившийся для реального спасения человечества, для избавленияего от власти злой силы. Положительная сила это божественное начало и в пользуего человек отказывается от воли и эгоизма. Он становится Человеком Богом . Нотак может быть только в безусловной целости

23

человека, т.е. человечества в целом, то человек-бог естьВселенская Церковь.

Проблема любви во все времена иу всех народов была в центре философской мысли. В России глубокое теоретическоеосмысление «любви» было сделано именно В.С.Соловьевым. Он возвел Любовь в рангуниверсального вселенского Начала. «Без любви нет ни жизни, ни смысласуществования, ни Бога, ни Человека».

Арсений Гулыга в предисловии кпервому переизданию трудов В.Соловьева назвал «миросозерцание Соловьевафилософией Любви». Стихи Соловьева подтверждают это:

Смерть и Время царят на земле,-

Ты владыками их не зови;

Все, кружась, исчезает во мгле,

               Не подвижно лишь солнце любви.

В.Соловьев решил грандиозную философскую задачу –всестороннее обоснование космической сущности любви. Труд его «Смысл любви» -изложение сути учения философа: в предписанных высшими космическими законамитребуется такое сочетание двух данных органических существ, которое создало быодну абсолютно идеальную личность, способную в своей абсолютной целостностипреодолевать эгоизм, от природы присущий всему живому, особенно человеку. Это«пафос любви». Он ничего не имеет общего с продолжением рода, особенно когдаудовлетворяется эгоистичная потребность личного чувственного наслаждения. И неимеющие никакого отношения к продолжению рода Любовь Данте к Беатриче иПетрарки к Лауре ( эпоха возрождения) являющимися образцами «пафоса любви».Примеры породившие в жизни человечества подвиги возвышенного,интеллектуального, личностного. Отталкиваясь от «пафоса любви» Соловьев даетвсестороннее обоснование космической сущности любви. Человеку только кажется,что он источник «Эроса», на самом деле он имеет вселенско космическоепроисхождение. «Эрос» (сексуальная энергия) рассеяна в «…звездно-вакуумном иинформационно-энергетическом мире, взаимодействуя в прямом смысле со вселенной. Конкретные индивиды – мужчины и женщины – лишь временно аккумулируют иретранслируют то, что в природе существует извечно».

Космизированный  образ любвиполучает у Соловьева образ «вечной женственности», символе Софии – ПремудростиБожьей, которая лучезарным светом разливается по всей вселенной. В отличие отфилософского «всеединства» София-Премудрость доступна только исключительным вчувственном восприятии людям и только в момент экстаза. Соловьев трижды  засвою жизнь соприкоснулся с ней: в юности 9-ти летним отроком, в Британскоммузее, откуда по ее зову сорвался в Египет, и в пустыне, чуть не погибнув отбедуинов. Он увидел яркий свет, сливавшийся с зарей, неподвижные, полные огняочи и их сияние, как

24

первые лучи зари идущего дня.

Софийность как символ любви кБогу, Миру, Человеку всегда была знаменем русского народа. Слиться с образомБогородицы – Пречистой Девы Марии, избравшей Россию своим домом, она и сейчасобогревает сердца русских, вселяет надежду на защиту. Софийские соборы –главные храмы в главных городах древней Руси – Киеве и Новгороде – навечнозакрепили своей и рукотворной и «…нерукотворной красотой покровительство исбережение со стороны высших космических начал, воплощенных вСофии-Премудрости».

3. Заключение. Значение наследияВ.С.Соловьева.

С эпохи М.С.Горбачевазаговорили о «плюрализме» и сейчас это понятие необходимо, но только не всмысле «лебедь, рак и щука». Нужны множественность усилий, знаний, мненийустремленных к одной цели. «Такой разумный плюрализм с оглядкой на других и на«общее дело» испокон веку назывался в России соборностью». Без этого исконнорусского понятия философия В.С.Соловьева не сложилась бы в систему, не была бы«самородком» в развитии отечественной философской мысли. В идеи соборностивыразилось органическое единство общего и индивидуального. Значение трудовСоловьева прежде всего в этом упорном напоминании нам, живущим во время угрозыраспада России, о значении «соборности» в становлении России как самобытногогосударства. Через «соборность» он пришел к идее всеединства и затем к теме«Богочеловечества». Эта тема в христианстве неисчерпаема – тема человека какАбсолюта. В идеале человек – это прообраз совершенства, совершенство Абсолюта.В.С.Соловьев, следуя древней русской традиции, перевел разговор в областьэтики. Для нас это теперь звучит, как призыв верить в идеал, т.е. в полнуювозможность и необходимость построения достойного человека общества.Нравственное усовершенствование должно стать жизненной программой  каждогочеловека во имя общего дела – возрождения нашей отчизны.

Им была разработана основафилософского принципа всеединства, оригинального и глубокого, какотечественная, обогатившая мировую философскую мысль. Он развил тенденцию ксинтезу философии и богословия, рационального и иррационального типовфилософствования, единение западной и восточной культурных традиций.

В обществе идея всеединствараскрывается как божественный союз, как Вселенская Церковь, объединяющая людейвне зависимости от национальности, снимающая противоречия, устройства на земле«Царства Божьего» представляющего собой нравственный порядок. В вопросе

25

становления национализма в России он занимал крайненегативную позицию. Резко осуждал еврейские погромы, оставил нам примермежнациональной терпимости. В наше время это достойный уважения пример,значение которого трудно переоценить. Залогом всеединства служит союзкатолической и православной церквей, к которому он так доказательно призывал.Это не только пример взаимной веротерпимости, но и результативности такогоединения.

В.С.Соловьев был человеком состранностями, «не от мира сего», мог отпугивать, даже внушать неприязнь. «Онносил порой несвойственные ему личины…, кликушествовал по поводу грядущего. Носквозь личины проглядывал лик – ищущего моралиста, сквозь личины пробивалсясвет – вечного не уходящего за человеческий горизонт солнца любви, которыйосвещает путь не только от человека к человеку, но и к всему человечеству – кдобру, красоте, истине». По его пониманию Христос это и есть истина в еепредельно человеческом понимании. В Христе «обитает вся полнота Божествателесно» и понимание истины – это его присутствие ( «вообразился во всех и вовсем») «…Христа в нашей личной и общественной деятельности». Перед каждымпоступком необходимо вызвать в душе своей нравственный образ Христа,сосредоточиться в нем и спросить себя: мог ли Он совершить этот поступок,одобрил ли Он его, благословит меня или нет на это свершение. Предлагая этупроверку всем, Он примет ваше бремя сомнений и тревоги «…не для того чтобыразвязать вам руки для всякой мерзости, а для того, чтобы вы оперевшись нанего, могли удержаться от зла и стать проводником его несомненной правды». Вотсвязь человечества через «телесность Божества» с абсолютом. Ходить по всюду,делать все имея в себе Христа – путь совершенствования человечества, решениепроблемы человека в философии Соловьева. Так он видит путь к богочеловечеству.

Такая жизнь в вечном стремлениик Божеству требует постоянной работы души и мысли, что составляет истиннуюдуховность человека, основу его нравственности, его достоинства. «Если вернутьсяк высоким материям, то философия всеединства представляется той темой, которойпредстает большое будущее, может быть уже в 21 веке.

Сейчас повсеместно наблюдаетсявозрождение религиозных настроений. Не в последнюю очередь как реакция нанасильственное внушение антирелигиозного сознания. Нравственные ценностисуществуют в большей степени не в рамках религии, а в исторических процессахразвития религиозных систем, откристаллизовывая в себе события, явления, жизньвремени. Поэтому обращение к религии – это канал для возрождения нравственныхценностей. Здесь больше всего совершается некая мифологизация массовогосознания, что имеет глубокие психологические и культурные корни. Советскаяантирелигиозная пропаганда вела агрессивную, «ударную» политику и достигла тогоуровня, когда возникший обратный процесс выразился в бурном ростерелигиозности, к выросшему интересу

26

к русской религиозной философии. Здесь наблюдаютсяперекосы, но,  главное, возрождение религии как нравственности, должно повлечьза собой и возрождение общекультурных ценностей, и основное – возрождениетрадиций воспитания человека. В России они всегда были определенны: это преждевсего дисциплина, которая сейчас повсеместно погибла. Надежда что не навсегда.Здесь философия Соловьева на переднем крае, а его последователи, блестящие умы,сгустки морали, гордость нации – Н.А.Бердяев,  Е.Н.Трубецкой,  В.В.Розанов, С.Л.Франк,  Л.П.Карсавин,  Н.О.Лосский, русский «Леонардо да Винчи» -П.Флоренский,  А.Ф.Лосев и др. последователи  его идей и деяний.

Сам образ ученого притягателен.Кроме могучего ума, блестящей эрудиции он обладал удивительной цельностью. Оншел упорно и уверено по пути мыслителя и просветителя. Он «…жил в чужом монастыре, не расставаясь со своим уставом». Это видно и в больших основных еготрудах, где выразилась философская суть, и в статьях на событие времени,некрологах, стихах, энциклопедических статьях, письмах. Знакомство с еготворчеством  обогащает если не через религию (мы все-таки атеисты), то черезвозрожденный им интерес религиозной морали, нравственным основам наших предков.Обеспечить человеческое отношение к прошлому, это сохранить в человекечеловеческое, это значит бороться за человека. Спасал Россию всегда человекзнающий, думающий, тонко чувствующий. Человек философ и великий созидатель.Такие, как Андрей Рублев, Сергей Радонежский. Создатели духа. Почему же не бытьим и В.Соловьеву, с его философией всеединства и стремлением кбогочеловечеству.

Направленность его философскойдеятельности была в меньшей степени теоретической. Он не занимался толькорешением определенных задач в антологии и гносеологии, а стремился создатьсистему органически пропитанную «нравственным элементом», обосновать единствомира и человека, чувствительности и разума, этики и эстетики. Он видел своеназначение в проповеднически-реформаторской миссии обновителя религии, а черезнее всей общественной жизни и духовного совершенствования человека. Этотидеализм Соловьева основан не только на возвышенном вероучении, но и на простыхразумных доказательствах, взывающих к научной совести людей, ихдобросовестности, стремлении перестроить жизнь для торжества истины, добра,красоты воплощающихся в любовь. Этим нравственным понятием жив русский человеки «…научный атеизм не вытравил духовную силу нации, идейно-творческийпотенциал» развивать его сейчас это значит изучать,  сохранять, осознавать ипрочувствовать все духовное завоевание прошлых столетий.

Как в свое время брат философа,наша современница, философ Рената Гальцева говорит: «У истоков «Золотого века»русской философии стоял В.Соловьев, также как у истоков русской литературыПушкин. …и тот и другой оказались не только истоком, но и вершиной порожденногоими движения. Им обоим был присущ тот универсализм духа, которому доступен

27

прекрасный прообраз мира как всеединства: отдельные начала– разум и воля, личное и всечеловеческое, истина и свобода – находят тут своеместо, гармонически восполняя друг друга; эту же панораму открывала ихсобственная душа».

Сейчас мы слышим соловьевскоеслово во всем его размахе, бесстрашном и страстном от любви к России, егонадежду, что Отечество со временем все поймет и все оценит.

СХЕМА      СВЯЗИ      ИСТИННО      СУЩЕГО

                                                                                                                                                           В полной

                                                        Производящее(вечно действую-        Произведенное единство.

                                                         ПОЛНЫЙ   БОГ                                                    ПОЛНЫЙ  ЧЕЛОВЕК

                                                                                                                    Егообраз не только идеал, к которому должен стремиться

                                                                                            каждыйчеловек, но и высшая цель всего исторического

                                                       процесса.

                                                                                         Энергия на мир