это быстро и бесплатно
Оформите заказ сейчас и получите скидку 100 руб.!
Ознакомительный фрагмент работы:
Министерствообщего и профессиональногообразования
Ижевскийгосударственныйтехническийуниверситет
натему: “ПсихоаналитическоеисследованиеЭ. Фроммав работе”Бегствоот свободы””
Исполнитель:аспирант МонаковА.В.
Оглавление
1Историческийобзор психоаналитическойфилософии3
1.1Зигмунд Фрейд,психоанализи фрейдизм3
1.2Фрейдо-марксизм6
1.3Неофрейдизми его основныепредставители7
1.3.1Альфред Адлер9
1.3.2Карл ГуставЮнг10
1.3.3Карен Хорни11
1.3.4Эрих Фромм12
2Проблема свободычеловека вработе Фромма"Бегство отсвободы"13
2.1Введение впроблематикуработы13
2.2Двойственностьсвободы13
2.3Психологизмпроблемы свободы14
2.4Свобода в эпохуРеформации15
2.5Современныеаспекты свободы17
2.6Механизмыбегства отсвободы18
2.7Психологиянацизма21
2.8Свобода в условияхдемократии22
2.9Теоретическиеосновы психоанализаФромма26
Цитируемаялитература29
1Историческийобзор психоаналитическойфилософии
1.1Зигмунд Фрейд,психоанализи фрейдизм
ФРЕЙДЗИГМУНД (1856--1939) --австралийскийпсихолог иневролог, основательпсихоанализа.Кконцептуальномуядру теорииФрейда относятсяконцепцияпсихоневрозаиучениео психическомаппарате,базирующиесяна идее бессознательного.Бессознательное("Оно") представляетсобой ту частьпсихики, гдесосредоточеныинстинктивныеимпульсы (желания)и вытесненныеиз сознанияидеи.От сознаниябессознательноеотгороженообластьюпредсознательного(разумное"Я" человека,память, мышление).Оно осуществляетцензуру желанийбессознательногои представляющихих идей, сообразуясьс реальностьювнешнегомира,сопротивляетсяих попыткампроникнутьв сознание. Анеразряженныежелания,сохраняющиеактивность,находят окольныепути проникновениявсознание.К числу такихпутей относятсясновидения,обмолвки, юмор,а такжеявленияпсихическойпатологии.Другимкраеугольнымкамнем теорииФрейда явилосьучение о либидои детскойсексуальности.С точки зренияучения о либидопроцесс психическогоразвитиячеловекаесть в своейсущности биологическидетерминированныйпроцесспревращенийего сексуальногоинстинкта.Учение Фрейда,не будучи строгофилософским,имеет значительныймировоззренческийпотенциал. Онсвязан преждевсего со специфическимосмыслениемчеловека икультуры. Воснове еголежало убеждениеФрейда вантагонизмеприродногоначала в человеке,сексуальныхи агрессивныхимпульсовбессознательного,с одной стороны,и, с другой стороны,культуры. Причинойэтогоантагонизмана внутрипсихическомуровне являетсякультура с ееидеалами,нормами, требованиями.Культура, поФрейду, основанана отказе отудовлетворенияжеланий бессознательногои существуетза счет сублимированнойэнергиилибидо.
Следствиемтакого пониманиякультуры сталаромантическаякритика ее.Фрейд приходитк заключению,что прогресскультуры ведетк уменьшениючеловеческогосчастья и усилениючувства виныиз-за растущихограниченийдля реализацииприродныхжеланий.
Приобъяснениипроисхожденияи сущностиинстинктовкультуры Фрейдисходил изубежденностив подобиииндивидуальныхи коллективныхпсихологическихзакономерностей,а также в одинаковостимеханизмовформированиянормальныхи патологическихявлений психики.Это позволилоему, усмотревсходство междусимптомаминевроза навязчивостии религиознымиобрядами, объявитьрелигию "коллективнымневрозом", аналичие в психикечеловека типическихформ реагирования(Эдипов комплекс)и коллективныхсимволов указывает,по мнению Фрейда,на реальныесобытия в историичеловечества,памятью о которыхвыступаютданные психическиефеномены.
С этихже позицийФрейд подступаетсяк проблемелидерства. Онсчитает, чтосвязь людейв группе имеетлибидную основу.Эта либиднаясвязь естьидентификацияиндивидов слидером, которыйстановитсявнутрипсихическимидеалом длякаждого. Усваиваяэто идеал, человекотказываетсяот части собственного"Я" (идеал "Я")и объясняетсяс другими черезобщий всемгрупповой идеал-- вождя.
Психологическиеи социологическиевзгляды Фрейдаоказали значительноевлияние наискусство,социологию,этнографию,психологиюи психиатриюпервой половиныХХ в [1, с. 345-346].
ФРЕЙДИЗМ-- в расширительномпониманииподразумеваетсяклассический(ортодоксальный)психоанализ,в отличие отнеофрейдизма,аналитическойпсихологииЮнга и индивидуальнойпсихологииАдлера. В болеестрогом и точномсмысле данныйтермин обозначаетучение З. Фрейдав том виде, вкаком оно былосоздано им впериод с 1900 по1938 гг. Фрейдизм,таким образом,выступает вкачестветеоретическойосновы психоанализакак психотерапевтическогометода, а такжев качестветеоретическогоисточникасовременныхпсихоаналитическихконцепций.Представителиклассическогопсихоанализаи поныне сохраняютприверженностьосновным положениямфрейдизма, вотличие отпредставителейнеофрейдизма,частично отбросивших,частичнопереосмыслившихмногие из них[1, с. 346].
ПСИХОАНАЛИЗ-- 1) в узком смыслеслова -- психотерапевтическийметод, разработанныйЗ. Фрейдом вконце 90-х гг. XIXстолетия длялечения психоневрозов.Психоанализкак метод терапиисостоит в выявлении,затем доведениидо сознанияи переживаниябессознательныхтравмирующихидей, впечатлений,психическихкомплексов.2) В широком смыслеслова психоанализомназывают различныешколы динамическойпсихотерапии.Причем речьможет идти нетолько о теоретическихплатформахэтих школ, нои об институционализированномдвижении, котороеосуществляетсяна их базе.Психоанализкак движениеведет своеначало с кружкасторонниковЗ. Фрейда, объединившихсявокруг негов 1902 г. и основавшихв 1908 г. Венскоепсихоаналитическоеобщество. Современныепреемники иподражателиэтого движенияотносятся ктак называемому"классическому",или "ортодоксальному"психоанализу-- наиболеемногочисленному,мощному ивлиятельномунаправлениюего.
Втеоретическомплане классическийпсихоанализпредставляетсобой фрейдизм,в некоторыхвопросах уточненныйи реформированныйв 30--50-е гг. А. Фрейдом,Х. Хартманном,Д. Рапапортоми др. Изменения,внесенные ими,касались главнымобразом функций"Я". Их исследованияпривели к разработкенового теоретическогоаспекта, получившегонаименование"эго-психологии".В отличие отФрейда, главноевнимание уделявшегобессознательныммеханизмам"ОНО", в современномклассическомпсихоанализебольшое значениепридают предсознательныммеханизмам"Я", направленнымна адаптациюк социальнойсреде. Весьмапримечательнойявляется такжепопытка формализованногоизложенияпсихоанализаД. Рапапортом,стремившимсяпри этом такжеперевестипонятия психоанализав термины поведения,которыми пользоваласьв 40--50-е гг. бихэвиористскиориентированнаяэкспериментальнаяпсихология-- основной соперникпсихоанализа.Д. Рапапортстарался приблизитьпсихоанализк канонам научности,которые диктовалисьпост-позитивистскойфилософиейнауки.
Другиенаправления(школы) психоанализа,значительноменее институционализированныеи влиятельные,были основаныотделившимисяот Фрейда учениками-- А. Адлером, О.Ранком, а такжеК.-Г. Юнгом, которыйлишь на короткоевремя сблизилсяс ним и с Венскимобществом.
Возникшийв 30--40-е гг. неофрейдизмв медицине ипатопсихологииукоренилсянезначительно,однако оказалбольшое влияниеблагодаряпопулярностифилософскихи социально-психологическихработ Э. Фромма,теоретическоголидера этогонаправления[1, с. 252-253].
КонцепцииЗигмунда Фрейдаи его последователей,касающиесяпроблем поведениячеловека, культурыи развитияобщества, относятсяк так называемойсоциобиологии,заявившей осебе почтиполным игнорированиемсоциальныхфакторовфункционированияи развитияобщества.Игнорируется,прежде всего,роль социальныхсвязей и отношенийв поведениии деятельностилюдей. Каждыйиндивид рассматриваетсясам по себе;движущие силыего поведенияусматриваютсяв его биологическихпотребностяхи инстинктах.
Особоезначение Фрейдпридает психосексуальномуразвитию человека,влиянию егоинстинктивнойсексуально-биологическойэнергии (либидо)на "жизнь егочувств" [4, с. 102] иповедение.Сексуальноесамопознаниеребенка означает,по Фрейду, "первыйшаг к его самостоятельнойориентировкев мире" [4, с. 167]. Вдальнейшемповедениеребенка, а затемюноши и взрослогочеловека вомногом определяетсяего сексуальнойэнергией. Болеетого, сексуально-биологическаяэнергия объявляетсяосновой развитиячеловеческойкультуры.
В работе"Три очеркапо теориисексуальности"Фрейд пишет,что энергиясексуальныхпобуждений,будучи достаточносильной, находит"выход и применениев других областях".Получается"значительноеповышениепсихическойработоспособности"[5, с. 196], что оказываетвлияние на всевиды деятельностилюдей, развиваетв них творческиеначала. Этаидея развиваетсяво многих работахФрейда.
ВдальнейшемФрейд расширилобласть исследованияпсихобиологическихинстинктов.Наряду с инстинктамижизни и самосохранения,половыми инстинктамион выделяетинстинктыразрушения,агрессии исмерти. Борьбаэтих инстинктовпроявляется,по Фрейду, вповедениичеловека и егодеятельности-- производственнойи политической,творческисозидательнойи деструктивно-разрушительной.В конечномсчете борьбаинстинктовжизни и смерти,Эроса и Танатоса,определяет,по Фрейду, ходразвития человека,общества и егокультуры.
Подкультурой Фрейдпонимал совокупностьсоциальныхсвойств людей,их знания иумения к различнымвидам деятельности,нормы поведения,совокупностьматериальныхи духовныхценностей,политическихи государственно-правовыхинститутови т.д. Он говорило репрессивнойфункции культуры,которая заключалась,по его мнению,в том, что социальныенормы и ценности,моральные иполитическиеустановкиповедения людейподавляют ихестественныеинстинкты ивлечения и вэтом смыслелишают их свободы,возможностинаслажденияи счастья. Всвоей работе"Неудовлетворенностькультурой"Фрейд приходитк выводу, что"большую долювины за нашинесчастья несеттак называемаякультура" [6, с.277]. По его мнению,люди были быгораздо счастливее,если бы отказалисьот современнойкультуры ицивилизации[2, с. 353-354].
Свопросамибиологическогои социального,сущности исуществованиятесно связанаи проблемабессознательногои сознательногов философскойантропологии,отражающаяважную сторонусуществованиячеловека.
Длительноевремя в философиидоминировалпринцип антропологическогорационализма,человек, егомотивы поведенияи само бытиерассматривалисьтолько какпроявлениесознательнойжизни. Этотвзгляд нашелсвое яркоевоплощениев знаменитомкартезианскомтезисе "cogito ergo sum"("мыслю, следовательно,существую").Человек в этомплане выступалкак "человекразумный". Но,начиная с Новоговремени, вфилософскойантропологиивсе большееместо занимаетпроблемабессознательного.Лейбниц, Кант,Кьеркегор, Гартман, Шопенгауэр,Ницше с разныхсторон и позицийначинаютанализироватьроль и значениепсихическихпроцессов, неосознающихсячеловеком.
Ноопределяющеевлияние наразработкуэтой проблемысделал З. Фрейд,открывший целоенаправлениев философскойантропологиии утвердившийбессознательноекак важнейшийфактор человеческогоизмерения исуществования.Он представилбессознательноекак могущественнуюсилу, котораяпротивостоитсознанию. Согласноего концепции,психика человекасостоит из трехпластов. Самыйнижний и самыймощный слой-- "Оно" (Id) находитсяза пределамисознания. Посвоему объемуон сравним сподводнойчастью айсберга.В нем сосредоточеныразличныебиологическиевлечения истрасти, преждевсего сексуальногохарактера, ивытесненныеиз сознанияидеи. Затемследует сравнительнонебольшой слойсознательного-- это "Я" (Ego) человека.Верхний пластчеловеческогодуха -- "Сверх-Я"(Super Ego) -- это идеалыи нормы общества,сфера долженствованияи моральнаяцензура. ПоФрейду, личность,человеческое"Я" вынужденопостояннотерзаться иразрыватьсямежду Сциллойи Харбидой --неосознаннымиосуждаемыми"Оно" и нравственно-культурнойцензурой "Сверх-Я".Таким образом,оказывается,что собственное"Я" -- сознаниечеловека неявляется "хозяиномв собственномдоме". Именносфера "Оно",всецело подчиненнаяпринципу удовольствияи наслаждения,оказывает, поФрейду, решающеевлияние намысли, чувстваи поступкичеловека. Человек-- это преждевсего существо,управляемоеи движимоесексуальнымиустремлениямии сексуальнойэнергией (либидо).
Драматизмчеловеческогосуществованияусиливаетсяу Фрейда тем,что средибессознательныхвлечений имеетсяи врожденнаясклонностьк разрушениюи агрессии,которая находитсвое предельноевыражение в"инстинктесмерти", противостоящем"инстинктужизни". Внутренниймир человекаоказался,следовательно,еще и аренойборьбы междудвумя этимивлечениями.В конце концов,Эрос и Танатосрассматриваютсяим как две наиболеемогущественныесилы, определяющиеповедениечеловека.
Такимобразом, фрейдовскийчеловек оказалсясотканным изцелого рядапротиворечиймежду биологическимивлечениямии сознательнымисоциальныминормами, сознательными бессознательным,инстинктомжизни и инстинктомсмерти. Но витоге биологическоебессознательноеначало оказываетсяу него определяющим.Человек, поФрейду, -- этопрежде всегоэротическоесущество, управляемоебессознательнымиинстинктами[2, с. 532-534].
Иррационалистическиетенденции"философиижизни" продолжаети углубляетпсихоаналитическаяфилософия.Эмпирическойбазой психоаналитическойфилософииявляется психоанализ.Он возник врамках психиатриикак своеобразныйподход к лечениюневрозов методомкатарсиса илисамоочищения.Постепенноиз медицинскойметодики онвырос до уровняфилософскоготечения, стремящегосяобъяснитьличностные,культурныеи социальныеявления.
Основоположникпсихоанализаавстрийскийврач -- психопатологи психиатрЗигмунд Фрейд(1856--1939). Основныеидеи психоанализаизложены в егоработах: "Поту сторонупринципаудовольствия"(1920 г.), "Массоваяпсихологияи анализ человеческого"Я"" (1921 г.), ""Я"и "Оно"" (1923 г.) идр. Классическаяпсихологиядо Фрейда изучалаявления сознания,как они проявлялисьу здоровогочеловека. Фрейд,как психопатолог,исследуя характери причины неврозов,натолкнулсяна ту областьчеловеческойпсихики, котораяраньше никакне изучалась,но котораяимела большоезначение дляжизнедеятельностичеловека --бессознательное.
Открытиебессознательного,исследованиеего структуры,влияния наиндивидуальнуюи общественнуюжизнь былоглавной заслугойЗ. Фрейда. Бессознательны,по Фрейду, многиенаши желанияи побуждения.Довольно частопрорываетсябессознательноенаружу в гипнотическихсостояниях,сновидениях,в каких-либофактах нашегоповедения:оговорках,описках, неправильныхдвижениях ит.д. СогласноФрейду, психикачеловека представляетсобой взаимодействиетрех уровней:бессознательного,подсознательногои сознательного.Бессознательноеон считал центральнымкомпонентом,соответствующимсути человеческойпсихики, асознательное-- лишь особойинтуицией,надстраивающейсянад бессознательным.СозданнаяФрейдом модельличности предстаеткак комбинациятрех элементов."Оно" -- глубинныйслой подсознательноговлечения --психическаясамость, основадеятельностииндивидов, "Я"-- сфера сознательного,посредник между"Оно" и "внешниммиром", в томчисле, природнымии социальнымиинститутами."Сверх-Я" (super-ego)-- внутриличностнаясовесть, котораявозникает какпосредник между"Оно" и "Я" всилу постоянновозникающегоконфликта междуними. "Сверх-Я"является какбы высшим существомв человеке. Этовнутреннеусвоенныеинтериоризированныеиндивидомсоциальнозначимые нормыи заповеди,социальныезапреты властиродителей иавторитетов.
Глубинныйслой человеческойпсихики, помысли Фрейда,функционируетна основе природныхинстинктов,"первичныхвлечений", сцелью получениянаибольшегоудовольствия.В качествеосновы первичныхвлечений Фрейдсначала рассматривалчисто сексуальныевлечения. Позднееон заменяетих более общимпонятием "либидо",которое охватываетуже всю сферучеловеческойлюбви, включаяродительскуюлюбовь, дружбуи даже любовьк Родине. В конечномсчете он выдвигаетгипотезу, чтодеятельностьчеловека обусловленаналичием какбиологических,так и социальныхвлечений, гдеглавную рольиграют такназываемые"инстинкт жизни"-- эрос и "инстинктсмерти" -- танатос.
Посколькув удовлетворениисвоих страстейиндивид сталкиваетсяс внешнейреальностью,которая противостоитв виде "Оно",в нем выделяется"Я", стремящеесяобуздатьбессознательныевлечения инаправить ихв русло социальноодобренногоповедения припомощи "сверх-Я".Фрейд не абсолютизировалсилу бессознательного.Он считал, чточеловек можетовладеть своимиинстинктамии страстямии сознательноуправлять имив реальнойжизни. Задачапсихоанализа,по его мнению,состоит в том,чтобы бессознательныйматериал человеческойпсихики перевестив область сознанияи подчинитьсвоим целям.
Фрейдсчитал, чтопсихоанализможет бытьиспользовани для объясненияи регулированияобщественныхпроцессов.Человек несуществуетизолированноот других людей,в его психическойжизни всегдаприсутствует"Другой", скоторым онвступает вконтакт. Механизмыпсихическоговзаимодействиямежду различнымиинстанциямив личностинаходят свойаналог в культурныхпроцессахобщества. Люди,подчеркивалон, постояннонаходятся всостояниистраха и беспокойстваот достиженийцивилизации,посколькутаковые могутбыть использованыпротив человека.Чувство страхаи беспокойстваусиливаетсяот того, чтосоциальныеинструменты,регулирующиеотношение междулюдьми в семье,обществе игосударстве,противостоятим как чуждыеи непонятныесилы. Однако,при объясненииэтих явленийФрейд концентрируетвнимание нена социальнойорганизацииобщества, а наприроднойсклонностичеловека кагрессии иразрушению.Развитие культуры-- это выработаннаячеловечествомформа обузданиячеловеческойагрессивностии деструктивности.Но в тех случаях,когда культуреэто удаетсясделать, агрессиявытесняетсяв сферу бессознательногои становитсявнутреннейпружинойчеловеческогодействия.Противоречиямежду культуройи внутреннимиустремлениямичеловека ведутк неврозам.Посколькукультура являетсядостояниемне одного человека,а всей массылюдей, то возникаетпроблемаколлективногоневроза. В этойсвязи Фрейдставил вопросо том, не являютсяли многие культуры,или даже культурныеэпохи "невротическими",не становитсяли все человечествопод влияниемкультурныхустремлений"невротическим"[3, с. 220-221]?
1.2Фрейдомарксизм
Своеобразноеразвитие получилоучение Фрейдав таком направлениисоциальнойфилософии, какфрейдо-марксизм.Оно представляетсобой эклектическое,то есть лишенноевнутреннегоединства, соединениеучений Фрейдаи Маркса. Наиболеевидными представителямифрейдо-марксизмаявляются ВильгельмРайх (1897--1957) и ГербертМаркузе (1898--1979). Онинаряду с другимифрейдо-марксистамиобъявляютборьбу бессознательныхинстинктов(к жизни и смерти,наслаждениюи разрушению)основным фактором,определяющимповедениечеловека,межличностныеотношения иразвитие общества.
Особуюроль отводятони сексуальнымвлечениям иполовым отношениям.Сексуальнаяэнергия рассматриваетсякак важнейшаядвижущая силачеловеческойдеятельности,источник творческоговдохновения,"эмоциональнойуверенности"и "психическойустойчивости".Разумеется,это имеет местов тех случаях,когда сексуальнаяэнергия имеетсвободныйвыход, не подавляетсятеми или инымиусловиями,главным образомсоциальными.Сексуальнонеудовлетворенныйиндивид "субъективновступает вглубокое противоречиес обществом",отчуждаетсяот него, "ввергаетсяв состояниеодиночестваи изоляции"[7, с. 139, 140].
Такойподход эклектическисоединяетсяс марксистскимучением о социальнойприроде человека,роли общественныхотношений исоциальныхинститутовв его развитиии поведении.Развитие обществаобъясняется,в частности,процессом"превращенияэнергии влеченийв общественнополезную энергиютруда". Политическиеотношения, помнению фрейдо-марксистов,также формируютсяпод влияниемсексуальнойэнергии людей.Утверждается,например, чтогосподствоодного человеканад другим, втом числеполитическое,обусловленосклонностьюлюдей к мазохизмуи садизму. Мазохизмпроявляется"в доставляющемнаслаждениеподчиненииразного родаавторитетам",а садизм -- встремлениипревратитьчеловека в"беспомощныйобъект собственнойволи, стать еготираном, егобогом, обращатьсяс ним так, какзаблагорассудится"[7, с. 143]. Говоритсятакже о решающемвоздействиисексуальностина развитиеморали и искусства.
Указываяна некоторыеположительныесвойства культуры,прежде всегоискусства,фрейдо-марксистыв то же времяподчеркиваютее репрессивноевоздействиена жизненныепотребностии влечениялюдей. В своейработе "Эроси цивилизация:философскоеисследованиео Фрейде" Г.Маркузе развиваетидеи о виновностикультуры застраданиялюдей, подавлениеих стремленийк счастью какк наслаждениюжизнью. Онистолковываетисторическийпроцесс как"постоянновозобновляющуюсяборьбу междурепрессивнойцивилизациейи стремлениемчеловека кнаслаждению"[8, с. 78]. В этом заключаетсяосновная репрессияцивилизации,направленнаяна подавлениепервичныхбиологическихинстинктов.
Маркузеговорит такжео дополнительнойрепрессии поотношению кчеловеку состоронысоциально-политическихи государственно-правовыхинститутови учреждений,закрепляющихчеловека "вкачестве инструментаотчужденноготруда" [8, с. 79].
Г.Маркузе, В. Райхи другие фрейдо-марксистыставят вопросо преодоленииотчуждениячеловека отобщества, ссылаясьпри этом наизвестныеположенияМаркса о необходимостипреобразованияобщественныхотношений.Однако основурешения этоговопроса ониусматриваютопять-таки всфере сексуальности.Так, Маркузесчитает, чтопреодолениеотчуждениятруда можетбыть достигнутопутем превращениясексуальнойэнергии в энергиютруда как игрытворческихсил человека.Эти же идеи В.Райх развиваетв своей концепции"сексуальнойэкономии": "Житьсекс-экономически-- это значитсвободноудовлетворятьсвои влечения,избегая запретов,социальныхтабу" [8, с. 120].
Г. Маркузевыдвинул идею"третьего пути"развития общества(некапиталистическогои несоциалистического),могущего привестик созданию"нерепрессивнойцивилизации",при которойдеятельностьи поведениелюдей будутуправляться"жизненнойэнергией любви".Сами потребностии влечениялюдей, как глубинныеистоки их социальнойактивности,претерпятсоциальныеизменения,станут болееблагородными.В этом планеМаркузе говорито революциипотребностейи влечений, врезультатекоторой появитсяновая культура,основаннаяполностью напринципахгуманизма,служащая благуи наслаждениючеловека. Ееон называетконтркультурой,то есть открытопротивостоящейсовременной,по его мнению,антигуманнойкультуре иисключающейкакое-либоприспособлениек ней [2, с. 355-357].
1.3Неофрейдизми его основныепредставители
НЕОФРЕЙДИЗМ--направлениев психологии,психиатрии,социологиии философии,получившеераспространениепреимущественнов США. Основнымипредставителяминеофрейдизмаявляются Г.Салливан, К.Хорни и Э. Фромм.К неофрейдистамнередко такжеотносят А. Кардинера,Ф. Александераи некоторыхдругих представителейпсихоанализа.В то же времявсех их объединяетприверженностьопределеннымидеям и установкамфрейдизма(прежде всегопсихологизмв подходе кобщественнымявлениям), атакже стремлениепереосмыслитьучение Фрейдав направленииего большейсоциологизации.
В этомотношении почвадля неофрейдизмабыла подготовленапервыми "раскольниками"внутри психоанализа-- А. Адлером, О.Ранком, В. Райхом,К. Юнгом. Всеони, за исключениемВ. Райха, отверглифрейдовскийбиологизм,сексуальныйдетерминизми инстинктивизм,придавалименьшее значениебессознательному.
Значительноевлияние наформированиенеофрейдизмаоказали этнопсихологическиеизысканияэтнографовР. Бенедикт, К.Дюбуа, Б. Малиновского,Р. Линтона, М.Мид, Э. Сапира,И. Халлоуэла.Так, Б. Малиновскийпришел к выводуо том, что Эдиповкомплекс отнюдьне универсаленв том виде, какего описалФрейд, а Р. Бенедикти М. Мид продемонстрировалипластичностьчеловеческойприроды, считавшейсяу Фрейда неизменной,и строгую зависимостьособенностейпсихики отособенностейкультуры.Специфическиеприемы воспитанияпорождают увсех представителейданной этно-культурнойобщности типичныечерты характера,которые А. Кардинерназвал "базовойличностью".Концепциябазовой личностидавала возможностьне только перейтиот культурык индивиду, нои позволялавывести первуюиз последнего,рассмотревкультуру вкачестве проекциивовне базовойличности.
К. Хорнипосле эмиграциив США в 1932 г. обнаружила,что подоплеканевротическихконфликтову пациентовв Новом светесущественноотличаласьот таковой упациентов вГермании иАвстрии. Осмыслениеэтих фактовпривело Хорник отказу отфрейдистскойтеории инстинктови к признаниюсоцио-культурнойобусловленностипсихопатологии.Помимо чрезмернойбиологическойориентациик числу глубочайшихметодологическихошибок ФрейдаХорни отнесласклонностьк дуалистическомуи механико-эволюционистскомумышлению.
Однаконеофрейдистыосталисьприверженнымиидее бессознательнойэмоциональноймотивациичеловеческойдеятельности.Сохранив ядропсихоаналитическогометода, неофрейдистыподвергаютего переинтерпретациис позиций"культурного"подхода. Всякаяпсихопатологияотносительнаи специфичнадля даннойкультуры. Каждыйневроз вызываетсявнутреннимиконфликтами,в основе которыхлежат связанныес социальнымокружениеминдивида мотивыи побуждения,хотя существуети общий неспецифическийфактор, создающийдля него предпосылку-- это возникающеев детстве чувствостраха, беспомощностиперед враждебныммиром, ("базоваятревожность"),которое можетбыть смягченоили усугубленовоспитанием.В последнемварианте уиндивида развиваетсямножестворазличныхреакций, выражающихневротическуюнаправленностьего характера.Неофрейдистыописали несколькоразновидностейневротическогохарактера ипроанализироваливызывающиеих конфликты,типичные дляобраза жизнилюдей в ХХ веке.
ИдеиФрейда получилиширокое развитиев трудах егопоследователей.Так, один изего ближайшихучеников АльфредАдлер (1870--1937) перенесакцент ссексуально-бессознательногона бессознательноестремлениек власти какосновное побуждениелюдей, проявляющеесяв их поведениив рамках семьи,межличностныхотношений ивзаимоотношенийсоциальныхгрупп [1, с. 208-209].
А. Адлерподверг критикеучение Фрейда,преувеличивающегобиологическуюи эротическуюдетерминациючеловека. ПоАдлеру человек-- не толькобиологическое,но и социальноесущество,жизнедеятельностькоторого связанас сознательнымиинтересами,поэтому "бессознательноене противоречитсознанию" [10,с. 215], как это имеетместо у Фрейда.Таким образом,Адлер в определеннойстепени уже-- социологизируетбессознательноеи пытаетсяснять противоречиемежду бессознательными сознаниемв рассмотрениичеловека [2, с.534].
Другойего ученик иблизкий сподвижникКарл ГуставЮнг (1875--1961) развивалучение о коллективномбессознательном,определяющемповедениесоциальныхгрупп. Это учениеосновывалосьна многих положенияхтеории массовойпсихологии,изложенных,в частности,в работах З.Фрейда.
Представителипсихокультурногофрейдизма КаренХорни (1885--1952), ЭрихФромм (1900--1980) и др.,признаваяопределеннуюроль подсознательного,в том числесексуальныхинстинктов,в поведениилюдей, обосновываютроль в этомсоциальныхфакторов, в томчисле социальныхсвязей и отношениймежду людьми,материальнойи духовнойкультуры. Поих мнению,социокультурныеусловия жизнилюдей в немалойстепени обусловливаютмотивы и содержаниеих деятельностии поведения[2, с. 354-355].
Американскийнеофрейдист,социальныйпсихолог исоциолог Э.Фромм выступилпротив биологизациии эротизациибессознательногои подверг критикетеорию Фрейдаоб антагонизмемежду сущностьючеловека икультурой. Новместе с темон отверг исоциологизаторскиетрактовкичеловека. Поего собственномупризнанию, еготочка зренияявляется "небиологической,и не социальной"[11, с. 14]. Одним изнаиболее важныхфакторов развитиячеловека, поФромму, являетсяпротиворечие,вытекающееиз двойственнойприроды человека,который являетсячастью природыи подчинен еезаконам, ноодновременноэто и субъект,наделенныйразумом, существосоциальное.Это противоречиеон называет"экзистенциальнойдихотомией".Она связанас тем, что ввидуотсутствиясильных инстинктов,которые помогаютв жизни животным,человек долженприниматьрешения, руководствуясьсвоим сознанием.Но получаетсятак, что результатыпри этом невсегда оказываютсяпродуктивными,что порождаеттревогу ибеспокойство.Поэтому "цена,которую человекплатит за сознание",-- это неуверенностьего.
Оцениваяроль бессознательногов концепцииФрейда и егопоследователей,следует сказать,что сама постановкапроблемы являетсянесомненнойзаслугой Фрейда.Подход к человекуи его существованиючерез соотношениебессознательногои сознаниявносил новыемоменты в философскоепонимание этойпроблемы. Однаковместе с тему Фрейда наблюдаетсяявная абсолютизацияроли бессознательного.Выступив противабсолютизациироли сознанияв жизнедеятельностичеловека,представителиэтого направлениявпали в другуюкрайность. Так,у Фрейда квинтэссенциейчеловека оказалосьлибидо (сексуальнаяэнергия).
Впрочем,эволюция неофрейдизмасвидетельствуето том, что представителипсихоанализавсе большеотходили отортодоксальнойконцепцииФрейда, склоняясьв сторону всебольшего признанияроли сознанияи влияния социальногофактора наразвитие личности.Так, по Фромму,новая эпоха,связанная сфункционированиемрыночных отношенийв условиях"развитогокапитализма",рождает и "человеканового типа",который онописывает как"рыночныйхарактер"."Человек, обладающийрыночным характером,-- пишет он, --воспринимаетвсе как товар,-- не только вещи,но и саму личность,включая еефизическуюэнергию, навыки,знания, мнения,чувства, дажеулыбки... и егоглавная цель-- в любой ситуациисовершитьвыгодную сделку"[12, с. 27].
Альтернативойобществу "обладания",порождающего"рыночногочеловека",должно быть,по Фромму, общество,в котором напервое местоставится бытиесамого человека.Изменениеспособа существованиячеловека и егохарактерасвязываетсяим как раз сизменениемсамого общества,в котором основнымпринципомсуществованиячеловека будет"быть", а не"иметь".
Такимобразом, разработкапроблемыбессознательноговнесла существенныйвклад в исследованиеструктурыиндивидуальногои общественногосознания, разграничивобласть человеческойпсихики насферу сознательногои бессознательного.
В этойсвязи необходимообратить вниманиеи на такое нынешироко распространенноепонятие, какменталитет(ментальность)(от лат. mens -- ум,мышление, душевныйсклад), под которымпонимают глубинныйуровень индивидуальногои коллективногосознания, включающийи бессознательное.Он содержитв себе совокупностьустановок ипредрасположенийиндивида илисоциальнойгруппы действовать,мыслить ивосприниматьмир определеннымобразом. Еслииметь в видументалитетличности, тоон формируетсяна основе традиций,культуры исоциальнойсреды человекаи, в свою очередь,оказывает наних влияние.
Менталитетчеловека имеетсвое основаниев социокультурныхтрадициях иценностныхобразцахисторическогопрошлого народа.Его характернаячерта -- инертность.Он изменяетсягораздо медленнее,чем социально-политическиеи экономическиеусловия илигосподствующиеформы общественногосознания людей.По самой своейприроде оноказывает хотяи малоосознаваемое,но достаточносильное сопротивлениесравнительнобыстроизменяющемусясоциальномубытию, в томчисле и официальнойидеологии [2,с. 534-536].
Основоположникипсихоаналитическойфилософии Фрейди Юнг ставилиперед собойзадачу прояснитьиндивидуальныепоступки человека.Их последователинеофрейдистыА. Адлер (1870--1937), К.Хорни (1885--1952), Э. Фромм(1900--1980) на основебазовых идейэтой философиистремилисьобъяснитьсоциальноеустройствожизни людей.Так, если Фрейдв объяснениимотивов поведенияличностисосредотачивалсвое вниманиена выявлениипричины действиячеловека, тоА. Адлер считал,что для этогонеобходимознать конечнуюцель его устремлений,"бессознательныйжизненныйплан", при помощикоторого онстараетсяпреодолетьнапряжениежизни и своюнеуверенность.Согласно ученияАдлера, индивидиз-за дефектовв развитиисвоих телесныхорганов (несовершенствачеловеческойприроды) испытываетчувство неполноценностиили малоценности.Стремясь преодолетьэто чувствои самоутвердитьсясреди других,он актуализируетсвои творческиепотенции. ЭтуактуализациюАдлер, используяпонятийныйаппарат психоанализа,называет компенсациейили сверхкомпенсацией.Сверхкомпенсация-- это особаясоциальнаяформа реакциина чувствонеполноценности.На ее основевырастаюткрупные личности,"великие люди",отличающиесяисключительнымиспособностями.Так, замечательнаякарьера НаполеонаБонапарта наоснове этойтеории объясняетсяпопыткой человеказа счет своихуспехов компенсироватьфизическийнедостаток-- низкий рост[3, с. 223].
1.3.1 АльфредАдлер
АДЛЕРАльфред (1870--1937) --австрийскийпсихолог ипсихиатр, создательтак называемой"индивидуальнойпсихологии".Будучи врачом-практиком,в 1902 г. примкнулк кружку Фрейда.Постепенновыработалсобственнуюконцепциюпсихическойболезни, в основекоторой лежалаидея компенсациичувства неполноценности.Согласно этойконцепции,психическаяболезнь естьрезультатнеосознанногостремленияк превосходству,разжигаемогочувствомнеполноценности,которое связанос какой-либотелесной слабостьюили недостатком.
Адлерподверг критикеучение Фрейдаза преувеличениероли сексуальностии бессознательногов детерминацииповедениялюдей. В противовесон акцентировалроль социальныхфакторов, вчастности,подчеркиваясоциальнуюнаправленностьвлечений -- основычеловеческогохарактера.Характер человека,по Адлеру, вырастаетиз его "жизненногостиля". Последнийпредставляетсобой складывающуюсяв детстве системуцеленаправленныхстремлений,в которых реализуетсяпотребностьв превосходстве,самоутверждениии которые выступаюткомпенсациейчувства неполноценности.Например,прославленныйдревнегреческийоратор Демосфенс детства страдалдефектом речи,а многие знаменитыеполководцы-- люди невысокогороста (Наполеон,А.В. Суворов).
ИдеиАдлера способствовалимодификациифрейдизма,приведшей вконечном итогек возникновениюнеофрейдизма."Индивидуальнаяпсихология"получила наибольшеераспространениев 20--30-х гг., особеннов США. В массовое,обыденноесознание вошелвведенныйАдлером термин"комплекснеполноценности"[1, с. 9].
1.3.2 КарлГустав Юнг
ЮНГКарл Густав(1875--1961) -- швейцарскийпсихолог,родоначальниканалитическойпсихологии.С 1906 г. -- ученик иближайшийсоратник З.Фрейда. Однако,в процессепрактическойработы с пациентамиЮнг постепенноприходит красхождениюво взглядахс учителем. В1913 г. в отношенияхФрейда и Юнганаступаеткризис, окончившийсяразрывом. Помысли Юнга,бессознательноевовсе не являетсятемным океаномпороков и плотскихвлечений, вытесненнымиз сознанияв процессеисторическогоразвития человека;скорее, это --вместилищеутраченныхвоспоминаний,а также аппаратинтуитивноговосприятия,значительнопревосходящийвозможностисознательногомышления.Бессознательноедействуетотнюдь не вовред человеку,а, наоборот,выполняетзащитную функцию,одновременноспособствуяпереходу личностина определеннуюступень развития.Уже в раннихработах Юнгвыдвигает однуиз самых оригинальныхидей в современнойпсихологии-- идею архетиповколлективногобессознательного.Это -- некиемифическиеобразы, являющиесяобщими длявсего человечестваи представляющиесобой адекватныевыражениявсеобщих человеческихнужд, инстинктов,стремленийи потенций. Этиобразы вневременны,внепространственныи, в конечномсчете, предшествуютчеловеческойистории; здесьпонятие архетипаприближаетсяк миру платоновскихидей. Втораяглавная темаего исследований-- духовная жизньевропейскогочеловека ивыявлениепричин, влекущихза собой иррациональноесаморазрушениечеловеческойличности иобщества. Размышленияна эту темуизложены авторомв фундаментальномтруде "Психологическиетипы. Психологияиндивидуализации".Юнг выделяетчетыре "полюса"сознания: мышление,чувство, ощущениеи интуицию.Хотя они существуютв сознаниинераздельно,лишь одномуиз них принадлежитопределяющаяроль в жизнииндивида, идополняет еголишь один изполюсов другойпары. Мышлениеподкрепляетсяощущением,чувство -- интуицией.Определяющаяроль первойпары характернадля западногочеловека. Очевидно,что чувствои интуиция,будучи "незадействованными",вытесняютсяв областьбессознательногои подавляются,что чреватоих неконтролируемойактивизациейи внезапнымпрорывом в видеавтономныхкомплексов,стрессов илиприпадководержимости.Переход ведущейроли от сознательнойпары "полюсов"к бессознательнойЮнг называет"энантинодромией"(противобежностью).Термины "экстравертный"и "интровертный"относятся кдвум наиболееобщим психологическимтипам людей;первых отличаетоткрытостьпо отношениюк объекту(окружающемумиру) и даже вомногом зависимостьот него. Вторыххарактеризуетконцентрацияинтересов всамом себе,независимостьот объекта иготовностьдействовать,исходя сугубоиз собственныхнамерений.Однако "чистых"экстравертовили интровертовпрактическине существует.Любой из типовтакже подверженэнантинодромии,что вызываетразличныеобостренно-болезненныесостояния. Помысли Юнга,избежать этоговозможно толькопосредством"индивидуации"-- достиженияполной согласованностичетырех полюсовсознания путемпостижениясобственнойличности,"самопознания",овладения всемспектром еепрактическихвозможностей[1, с. 391-392].
Проблемабессознательногоинтересовалаи швейцарскогопсихиатра К.-Г.Юнга. Однакоон выступилпротив трактовкичеловека каксущества эротическогои попыталсяболее глубокодифференцироватьфрейдовское"Оно". В частности,Юнг выделилв нем помимоличностногобессознательного,как отражениев психикеиндивидуальногоопыта, еще иболее глубокийслой -- коллективноебессознательное,которое являетсяотражениемопыта предшествующихпоколений.Содержаниеколлективногобессознательногосоставляют,по Юнгу, общечеловеческиепервообразы-- архетипы(например, образматери-родины,народногогероя, богатыряи т.д.). Совокупностьархетиповобразует опытпредшествующихпоколений,который наследуетсяновыми поколениями.Архетипы лежатв основе мифов,сновидений,символикихудожественноготворчества[9]. Сущностноеядро личностисоставляетединствоиндивидуальногои коллективногобессознательного,но основноезначение имеетвсе-таки последнее.Человек, такимобразом, -- этопрежде всегосущество архетипное[2, с. 534].
Идеипсихоанализаразвивал ученикФрейда, а впоследствииодин из егокритиков КарлГустав Юнг(1875--1961). СуществорасхожденийЮнга с Фрейдомсводилось кпониманиюприроды и формампроявлениябессознательного.Юнг считал, чтоФрейд неоправданносвел всю человеческуюдеятельностьк биологическиунаследованныминстинктам,тогда как инстинктыимеют не биологическую,а чисто символическуюприроду. Онпредположил,что символикаявляется составнойчастью самойпсихики и чтобессознательноевырабатываетформы или идеи,носящие схематическийхарактер исоставляющиесхематическуюоснову всехпредставленийчеловека. Этиформы не имеютвнутреннегосодержания,а являются, помнению Юнга,формальнымиэлементами,способнымиоформитьсяв конкретноепредставлениетолько тогда,когда они проникаютна сознательныйуровень психики.Этим формальнымэлементам,неотъемлемоприсущим всемучеловеческомуроду, Юнг даетназвание "архетипы".Архетипы представляютсобой формальныеобразцы поведенияили символическиеобразы, на основекоторых оформляютсяконкретные,наполненныесодержанием,образы, соответствующиев реальнойжизни стереотипамсознательнойдеятельностичеловека. Архетипыдействуют вчеловекеинстинктивно.В своей знаменитойработе "Архетипи символ" Юнгследующимобразом разъясняетсуть этогопонятия: "Подархетипамия понимаюколлективныепо своей природеформы и образцы,встречающиесяпрактическипо всей землекак составныеэлементы мифови в то же времяявляющиесяавтохтоннымииндивидуальнымипродуктамибессознательногопроисхождения.Архетипическиемотивы берутсвое началоот архетипическихобразов вчеловеческомуме, которыепередаютсяне только посредствомтрадиции имиграции, нотакже с помощьюнаследственности.Эта гипотезанеобходима,так как дажесамые сложныеархетипическиеобразцы могутспонтанновоспроизводитьсябез какой-либотрадиции. Прообразили архетипявляетсясформулированнымитогом огромноготехническогоопыта бесчисленногоряда предков.Это, так сказать,психическийостаток бесчисленныхпереживанийодного и тогоже типа."
Понятие"архетипы"Юнг разъясняетна основе ученияо коллективномбессознательном.Юнг проводитчеткое разделениемежду индивидуальными коллективнымбессознательным.Индивидуальноебессознательноеотражает личностныйопыт одногочеловека исостоит изпереживаний,которые когда-либобыли сознательными,но утратилисвой сознательныйхарактер в силузабвения илиподавления.Коллективноебессознательное-- это общечеловеческийопыт, характерныйдля всех раси народов. Онопредставляетсобой скрытыеследы памятичеловеческогопрошлого, атакже дочеловеческоеживотное состояние.Оно зафиксированов мифологии,народном эпосе,религиозныхнаправленияхи проявляется,то есть выходитна поверхностьу современныхлюдей черезсновидения.Поэтому дляЮнга главнымпоказателемдействиябессознательногоявляются сновидения,и его психологическаядеятельность,в том числе икак врача-психоневролога,концентрироваласьна основе сновидений[3, с. 221-222].
1.3.3 КаренХорни
НатворчествоКарен Хорниоказала серьезноевлияние ситуациясоциальныхпотрясений,в которые вошелмир в периодвторой мировойвойны, связанныхс установлениемфашистскогогосподствав Германии ифашистскойоккупацииЕвропы. Как идругие последователиФрейда, онапридавалаважное значениебессознательнымпроцессам впсихическойжизни личности.СвоеобразиеК. Хорни проявилосьв том, что основнымпобудительныммотивом онасчитала стремлениек безопасности,постояннорождающеесяиз состояниябоязни и страхаиндивида. Чувстватревоги ибеспокойства,которые Хорнисчитала базовымидля поведенияиндивидов, поее мнению,сопровождаютчеловека напротяжениивсей жизни. Ономожет бытьвызвано недостаткомуважения, враждебнойатмосферойи насильственнымподавлениемжеланий посредствомвласти илиавторитета.
В книге"Наши внутренниеконфликты"(1945) К. Хорни формируеттри типа направленностиповеденияличности поотношению кокружающимее людям: 1) к людям,2) от людей, 3) противлюдей. При стойкомдоминированиив поведениииндивида одногоиз этих векторовскладываютсятри типа невротическойличности: 1)услужливая,ищущая любвии одобрениялюбой ценой;2) пытающаясяотрешитьсяот общества;3) агрессивная,жаждущая престижаи власти. Посколькувсе эти формыреакций являютсянеадекватными,создаетсяпорочный круг:тревожностьне устраняется,а нарастает,порождая всеновые и новыеконфликты [3,с. 223].
1.3.4 ЭрихФромм
ФРОММЭРИХ (1900-1980) --психолог,философ, социолог,один из основоположниковнеофрейдизма.Вместе с М.Хоркхаймером,Т. Адорно и Г.Маркузе сталсоздателемФранкфуртскойшколы. В своейпервой крупнойработе "Бегствоот свободы"(1941) Фромм рассмотрелфеномен тоталитаризмав рамках проблемысвободы. Онразличает"свободу от"(негативную)и "свободу на"(позитивную).Обратной стороной"свободы от"является одиночествои отчуждение.Такая свобода-- бремя длячеловека. Фроммописал тритипичныхневротическихмеханизма"бегства"(психологическойзащиты) от негативнойсвободы. Этоавторитарная,конформистскаяи деструктивнаяразновидностиневротическогохарактера.Первый выражаетсяв мазохистскойстрасти к подчинениюсебя другимили в садистическойстрасти к подчинениюдругих себе.Второй состоитв отказе отсвоей индивидуальностии стремлениибыть "как все".Третий -- в неудержимойтяге к насилию,жесткости,разрушению.
ВыходФромм видитв таком реформированииобщества, котороеоткрыло быпростор "свободена" ("Душевноздоровое общество",1945; "Искусстволюбить", 1956). Главнаязадача в построениидушевно здоровогообщества -- этовоспитаниев людях продуктивногохарактера.Непродуктивность-- это неспособностьлюбить и реализоватьсебя, использоватьсвои силы, местокоторых занимаютнавязанныебессознательнойтревогой формыактивности.Фромм описываетчетыре историческивозникших типанепродуктивнойориентациихарактера:рецептивный,эксплуататорский,накопительскийи рыночный.Продуктивность-- это, напротив,способностьчеловека любить,использоватьсвои силы,способностьк самореализации.Наиболее подробноосновные принципы,на которыхдолжно строитьсядушевно здоровоеобщество, Фроммизложил в книге"иметь илибыть?" (1976). Там онпризываетзаменить доминирующуюныне в характеречеловека установкуна обладаниеустановкойна бытие.
Важнойтемой творчестваФромма являетсярелигия ("Психоанализи религия",1950). Он понимаетпод религиейлюбую системуколлективныхвзглядов идействий, котораядает индивидусистему ориентациии объект поклонения.Религии подразделяютсяна авторитарныеи гуманистические.Авторитарнаярелигия основываетсяна признаниивысшей силы,требующей отчеловека подчиненияи поклонения.В религиигуманистическойглавным выступаетне доктрина,а отношениек человеку. Богздесь -- символсобственныхсил человека[1, с. 346-347].
Э. Фроммпопыталсясоединить идеипсихоанализа,марксизма иэкзистенциализма.Он считал, чтов личности нетничего прирожденного.Все ее психическиепроявления-- это следствиепогруженностиличности вразличныесоциальныесреды. Однако,в отличие отмарксизма,Фромм выводитхарактер формированиятого или иноготипа личностине из прямоговоздействиясоциальнойсреды, а издвойственностичеловеческогосуществования:"экзистенциального"и "исторического".К экзистенциальнойсоставляющейчеловеческогобытия он относитдва факта: 1)человек, по егословам, изначальнонаходится междужизнью и смертью,"он брошен вэтом мире вслучайном местеи времени" и"выбираетсяиз него опятьже случайно";2) существуетпротиворечиемежду тем, чтокаждое человеческоесущество являетсяносителем всехзаложенныхв нем потенций,но не можетреализоватьих в результатекратковременностисвоего существования.Человек неможет избежатьэтих противоречий,но реагируетна них различнымиспособами,соответственносвоему характеруи культуре.
Совершенноиную, по Фромму,природу имеютисторическиепротиворечия.Они не являютсянеобходимойчастью человеческогосуществования,а создаютсяи разрешаютсячеловеком илив процессе егособственнойжизни, или впоследующиепериоды истории.УстранениеисторическихпротиворечийФромм связывалс созданиемнового гуманистическогообщества. Вкниге "Революциянадежды" (1968) Фроммизлагает своипредставленияо путях гуманизациисовременногообщества. Онвозлагаетбольшие надеждына введение"гуманистическогопланирования","активизациюиндивида путемзамещенияметодов "отчужденнойбюрократии"методами"гуманистическогоуправления",измененияспособа потребленияв направленииувеличения"активации"человека иустраненияего пассивности,распространенияновых формпсиходуховнойориентации",которые должныбыть "эквивалентамирелигиозныхсистем прошлого".ОдновременноФромм выдвигаетидею созданиянебольшихобщностей, вкоторых людидолжны иметьсвою собственнуюкультуру, стильжизни, манеруповедения,основаннуюна общих "психодуховныхориентациях",напоминающихрезультатыи символы церковнойжизни [3, с. 224].
2 Проблемасвободы человекав работе Фромма"Бегство отсвободы"
2.1 Введениев проблематикуработы
Начальнойпроблемой,которую ставилавтор переднаписаниемкниги, былоисследованиепсихики современногочеловека, однакотенденцииполитическогоразвития тоговремени вынудилиего сконцетрироватьсяна ключевом,по мнению автора,для культурногои социальногокризиса техдней аспекте:на значениисвободы длясовременногочеловека [13, с.7]. "Основнаяидея этой книгизаключаетсяв том, что современныйчеловек, освобожденныйот оков доиндивидуалистическогообщества <...>,не приобрелсвободы в смыслереализацииего личности,то есть реализацииего интеллектуальных,эмоциональныхи чувственныхспособностей.Свобода принеслачеловекунезависимостьи рациональностьего существования,но в то же времяизолировалаего, пробудилав нем чувствобессилия итревоги. Этаизоляциянепереносима,и человек оказываетсяперед выбором:либо избавитьсяот свободы спомощью новойзависимости,нового подчинения,либо дорастидо полной реализациипозитивнойсвободы, основаннойна неповторимостии индивидуальностикаждого" [13, с.8].
Впредисловиик 25-му изданиюФромм спрашиваетсебя, сохранилисьли социальныеи психологическиетенденции,затронутыев его книге 25лет назад иотвечаетутвердительно,объясняя этопоявлениемновых причин,вызывающихстрах у человекаперед свободой.Это открытиеатомной энергиии возможностьее использованияв деструктивныхцелях. Этокибернетическаяреволюция, входе которой"... мозг его[человека] инервные реакциизаменяют машины".Это безработицаи демографическийвзрыв [13, с. 9].
Задаваясьвопросом ополезноститеоретическихоткрытий социальнойпсихологии,Фромм признаетсяв том, что датьна него однозначныйи убедительныйответ сложно.Пессимизмавтора в отношениитеории психологиивызван егоуверенностьюв важностиосознанияиндивидуальныхи социальныхреалий. По Фромму,человеческиймозг живет вдвадцатом веке,сердце же большинствалюдей -- в каменном.Отсюда недостаточнаязрелость людейбыть независимыми,разумными иобъективными;неспособностьвынести то, чточеловек предоставленсобственнымсилам и самдолжен придатьсмысл своейжизни; подавлениеиррациональныхстрастей -- влеченияк разрушению,ненависти,зависти и мести,вместо этогонаблюдаетсяпреклонениеперед властью,деньгами, сувереннымгосударством,нацией; превращениеучений духовныхвождей человечествав клубок суеверийи идолопоклонства[13, с. 11]. По мнениюавтора, результатомтакого конфликтамежду преждевременнойинтеллектуально-техническойзрелостью иэмоциональнойотсталостьюможет бытьсамоуничтожениечеловечества,единственныйже ключ к недопущениюэтого кроетсяв пониманиифактов нашегосоциальногобытия; в осознании,повышающегоспособностьк объективностии разумномусуждению. ПоФромму, рассчитыватьна преодолениезаблужденийсердца на протяжениижизни одногопоколения --нельзя; на то,чтобы перерастисвою дочеловеческуюисторию, длившуюсясотни тысячлет, человечествозатратит неизмеримобольше (чемвремя жизниодного поколения).А для этого инеобходиморазвитие динамическойсоциальнойпсихологии,которая в состояниипротиводействоватьопасностям,вызваннымпрогрессомфизики и медицины.
2.2Двойственностьсвободы
В первойглаве книгиЭрих Фроммставит вопросо том, являетсяли свободапсихологическойпроблемой.Рассматриваяфашистскиережимы и отмечаятот факт, что"в Германиимиллионы людейотказалисьот своей свободыс таким же пылом,с каким боролисьза нее", Фроммделает вывод:"если на свободунападают воимя антифашизма,угроза не становитсяменьше, чем принападениисамого фашизма"[13, с. 15], подразумеваяпод фашизмомдиктатуру типаитальянскойили германской.Кроме этого,для результативнойборьбы с фашизмомнеобходимопонимать егосущность, борьбаже без пониманиянеадекватнаи бесполезна.Развивая мысль,Фромм констатируетфакт, что к моментуприхода фашизмак власти людине были к этомуготовы -- нипрактически,ни теоретически.В числе тех,кто "осмелилсяпотревожитьблагодушныйоптимизмдевятнадцатоговека" [13, с. 17] авторназывает Ницше,Маркса и Фрейда.Отдавая должноеФрейду в планеизученияподсознательныхпроцессов,Фромм критикуетего за зажатостьв рамках им жепостроеннойтеории, чтообусловилобесплодностьпопыток приложенияфрейдовскогопсихоанализак решению социальныхпроблем. К другимзаблуждениямФрейда Фроммотносит антисоциальностьчеловеческойприроды, статичноеотношениечеловека кобществу, проведениетесных параллелеймежду полемчеловеческихвзаимоотношенийи рынком [13, с.19-20].
Темне менее, Фроммзакладываетв основу своегоанализа фундаментальныеоткрытия Фрейда-- роль подсознательныхсил в человеческомхарактере изависимостьэтих сил отвнешних воздействий,подчеркивая,что его анализ,кроме того,основан напредположениио наличии особойсвязи индивидас внешним мироми динамичностисвязи междучеловеком иобществом.
ДалееФромм вводитпонятие адаптации.Статическаяадаптация естьпоявление новыхпривычек, характерже человекаостается приэтом неизменным.Динамическуюадаптацию Фроммобъясняет напримере ребенка,подчиняющегосястрогому отцу.Подавленнаявраждебность,которая можетразвиться поотношению котцу, становитсядинамическимфактором характера.Она может усилитьстрах ребенкаперед отцоми привести темсамым к ещебольшему подчинению;может вызватьбеспредметныйбунт противжизни вообще.Далее Фроммопределяетневроз какпример динамическойадаптации ктаким условиям,которые являютсядля индивидаиррациональными.Однако обратное,вообще говоря,неверно: "...социально-психологическиеявления, проявляющиесяу целых общественныхгрупп и сопоставимыес невротическими,например наличиеярко выраженныхразрушительныхили садистскихимпульсов,иллюстрируютдинамическуюадаптацию ксоциальнымусловиям,иррациональными вредным длявзрослых людей.Почему такиеявления нельзясчитать невротическими,мы обсудимпозднее" [13, с.23].
ДалееФромм ставитвопрос о том,что заставляетлюдей приспосабливатьсяпочти к любымусловиям жизнии о границахэтой приспособляемости.Отвечая нанего, он выделяетприобретенныепотребности(изначальноне присущиечеловеку) ипотребностифизиологические(обусловленныечеловеческойприродой). Дляудовлетворенияпотребностейчеловек должентрудиться,условия же егоработы определяютсятем обществом,в котором онродился. Обафактора -- потребностьжить и социальнаясистема -- немогут бытьизменены отдельныминдивидом иименно ониопределяютразвитие техего черт, которыеимеют большуюпластичность[13, с. 25]. Кромефизиологическихпотребностейсуществуетпотребностьсвязи с окружающиммиром, не связаннаяс физическимконтактом,неудовлетворениекоторой (моральнаяизоляция) приводитк возникновениюпсихическихрасстройств.
ПоФромму, существуетеще одна причина,обусловливающаянеобходимостьпринадлежностик обществу:субъективноесамопознание[13, с. 27]. Способностьмыслить позволяетчеловеку осознатьсебя как индивидуальноесущество; сознаваясвою отдельность,неизбежностьболезней истарости, человекне может нечувствоватьсвою незначительностьв сравнениис окружающиммиром. Есличеловек неимеет возможностиотнести себяк какой-либосистеме, котораябы направлялаего жизнь ипридавала ейсмысл, егопереполняютсомнения, которыев итоге парализуютего способностидействовать,то есть жить.Основные положениясоциальнойпсихологииФромма заключаютсяв том, что а) человекесть продуктисторическойэволюции всинтезе с врожденнымизаконами, ноне то или другоев отдельности;б) у человекасуществуютфизиологическиепотребностии ему свойственноизбегать моральногоодиночества;в) в процессединамическойадаптации уиндивида развиваетсяряд стимулов,мотивирующихего чувстваи действия; г)стремлениек удовлетворениюэтих новыхпотребностейстановитсясилой, воздействующейна процессобщественногоразвития [13, с.28].
Главнаяидея книги, поФромму, которуюон закладываетв основу своегоисследования,заключаетсяв следующем:"Человек перерастаетсвое первоначальноеединство сприродой и состальнымилюдьми, человекстановится"индивидом"-- и чем дальшезаходит этотпроцесс, темкатегоричнееальтернатива,встающая передчеловеком. Ондолжен суметьвоссоединитьсяс миром в спонтанностилюбви и творческоготруда или найтисебе какую-тоопору с помощьютаких связейс этим миром,которые уничтожаютего природуи индивидуальность"[13, с. 29].
2.3Психологизмпроблемы свободы
Вовторой главеФромм обсуждаетконцепцию,необходимуюдля анализавопроса о том,что есть свободадля современногочеловека. Этойконцепциейявляется утверждениео том, что свободаопределяетчеловеческоесуществованиекак таковое,причем понятиесвободы прогрессируетвместе со степеньюосознаниячеловеком себясамого какнезависимогои отдельногосущества. Связь,существующуюмежду индивидоми внешним миром,существующуюдо того момента,как процессиндивидуализацииприводит кполному обособлениюиндивида, Фроммназывает "первичнымиузами", противопоставляяих тем новымсвязям, которыепоявляютсяпосле освобожденияот первичныхуз. В качествепримера онприводит ребенка,связанногос матерью первыегоды жизни,связь первобытногочеловека сплеменем исредневекового-- с церковью исословием, ккоторому тотпринадлежит[13, с. 31].
Освобождениюот первичныхсвязей сопутствуетпроцесс осознанияребенком своейиндивидуальностии возникновениеряда фрустраций,еще большеускоряющийпереход. Дляиллюстрацииэтого эффектаФромм приводитотрывок изромана "Сильныйветер на Ямайке"Р. Хьюза. Помимозамены однихсвязей другими,по мнению Фромма,у ребенка помере ростаразвиваетсястремлениек свободе инезависимости.Для выясненияхарактера этогостремленияавтор рассматриваетдва аспектапроцесса растущейиндивидуализации:развитие иинтеграцияфизической,эмоциональнойи интеллектуальнойсфер -- развитиеличности,обусловленноев основномсоциальнымиусловиями.Второй аспект-- растущееодиночество,сопутствующееосвобождениюот первичныхуз, обеспечивавшихранее фундаментальноеединство сокружающиммиром и ощущениеполной безопасности.Возникающеестремлениепобороть чувствоодиночестваприводит внорме к образованиюновых связей,отличных отпервичных:спонтанныхсвязей с людьмии природой [13,с. 32]. Однако существуетопасное отклонение,заключающеесяв том, что индивид,активно нежелая строитьновые связи,стремитсявернуться кпрежним, а посколькуэто физическиневозможно,подобное подчинениеприводит кразвитию уребенка враждебностии мятежности,направленныхпротив людей,от которых онпродолжаетзависеть.
Разрывмежду процессоминдивидуализации,который происходитавтоматическии процессомразвития личности,который сдерживаетсярядом психосоциальныхпричин, приводит,по Фромму, ксильному чувствуизоляции, котороезапускает вработу психическиемеханизмы,названныеавтором механизмамибегства. Далее,сопоставляястепень развитияинстинктову животных иу человека,Фромм приходитк выводу о том,что человеческоесуществованиеи свобода неразделимыс самого начала[13, с. 37], понимаяпод свободойнегативнуюсвободу отинстинктивнойпредопределенностидействий. ПоФромму, именнобиологическоенесовершенствочеловека привелок появлениюцивилизации. Связь междучеловеком исвободой хорошоотражена вбиблейскоммифе об изгнаниииз рая. Нарушениеустановленногопорядка является,по сути, актомсвободы -- первымчеловеческимактом вообще.Таким образом,акт свободы(неподчинения)прямо связываетсяс началомчеловеческогомышления. Процессразвития свободыносит, по Фромму,диалектическийхарактер: содной стороны-- это развитиечеловека, сдругой -- усилениеизоляции, приводящеек росту чувствабессилия.
2.4Свобода в эпохуРеформации
Исследованиероли свободыв современномобществе Фроммначинает санализа обстановки,существовавшейв Европе в средниевека и началеНового времени.Перемены вэкономике тогдаоказали сильноевлияние напсихику людей.В этот же периодвозникает иновая концепциясвободы, выраженнаяв религиозныхдоктринах тоговремени.
Средневековоеобществохарактеризовалосьотсутствиемличной свободы.Перемещениеиз одного социальногокласса в другойбыло невозможным,часто оказывалосьневозможнымперемещениегеографическое.Личная, экономическаяи общественнаяжизнь регламентироваласьстрогим сводомправил. Однакоблагодаря этомучеловек былскреплен совполне определеннойсоциальнойролью (крестьянин,ремесленники т.д.); это не былиндивид, занимающийсятем или инымделом по своемувыбору. Впрочем,несмотря наотсутствиеиндивидуализмав современномсмысле, конкретныйиндивидуализмв реальнойжизни имелмассу проявлений.Средневековоеобщество же,давая человекуощущение уверенности,держало егов цепких оковах-- человек виделсебя сквозьпризму общественнойроли и представителиразных социальныхслоев не имелиотношений.
Результатомпрогрессирующегоразрушениясредневековойсоциальнойструктуры, впроцессе котороговозник сильныйденежный класс,было возникновениеиндивида всовременномсмысле этогослова. Простойже народ, которомуне досталосьни богатства,ни власти, дажепотерял приэтом уверенностьсвоего прежнегоположения.Однако новыйкласс тожепонес потери,потеряв былуюуверенность.Жажда богатстваи власти привелак тому, что черезизменениеотношенияиндивида ксобственнойличности онпревратилсяв объект собственныхманипуляций,в результатечего возниклатревога [13, с. 50].По Фромму, идеиВозрожденияоказали значительноевлияние надальнейшееразвитие европейскоймысли, но основныекорни современногокапитализма,его экономическойструктуры идуха находятсяв экономическойи общественнойситуации Центральнойи ЗападнойЕвропы и в выросшихиз нее доктринахЛютера и Кальвина[13, с. 51]. Основноеразличие этихдвух культурзаключаетсяв том, что культураВозрожденияхарактеризоваласьналичием небольшойгруппы богатыхиндивидов,управлявшихобществомвысокоразвитогокапитализма;культура Реформациибыла религиейкрестьянстваи низших слоевобщества.
Оченьважным пунктомдля пониманияположенияиндивида всовременномобществе являютсяэтическиевзгляды наэкономическуюдеятельность.Для объясненияэтого отношенияФромм приводитдве предпосылки:"Экономическиеинтересывторостепенныи должны бытьподчиненыподлинномуделу человеческойжизни -- спасениюдуши; экономическоеповедениеявляется однойиз сторон личногоповедениявообще, так чтона него -- каки на другиестороны поведения-- распространяютсятребованияморали" [14, с.28].Экономическоеразвитие капитализмасопровождалосьсерьезнымиизменениямив психологическойатмосфере.Время и трудприобрелибольшую ценность,отношение кработе сталонамного болетребовательным,всех охватилостремлениек богатству.С приходомкапитализмасредневековаясоциальнаясистема быларазрушена, авместе с нейбыла разрушенаи та стабильностьи относительнаябезопасность,которые онадавала индивиду."Индивид сталодиноким; всетеперь зависелоне от гарантийего социальногостатуса, а отего собственныхусилий" [13, с. 59].
Такимобразом, благодарявлияниюсоциально-экономическихперемен, произошедшихв XV--XVI веках, индивид1) освобождаетсяот экономическихи политическихограничений;2) приобретаетпозитивнуюсвободу, но приэтом освобождаетсяот связей, дававшихему чувствоуверенности.
В эпохуРеформациивозникаютлютеранствои кальвинизмкак религиинизших слоев,выразившиеновые чувства,порожденныеизменениямиэкономическойсистемы ипредложившиепути подавлениянеуверенности.Фромм подвергаетэти доктриныпсихологическомуанализу с цельюпоказать субъективныемотивы, которыеприводят человекак поиску ответовна осознанныепроблемы [13, с.63]. В психоанализедоктрин Фроммчетко выделяетдве проблемы:изучение характераиндивида, создавшегоучение, с цельюопределениячерт характера,побудившихлюдей на работуи изучениепсихологическихмотивов, присущихсоциальнойгруппе, к которойэто учениеобращено. Фроммовскийанализ идейпреследуетцелью определениевеса какой-либоидеи в идеологическойсистеме в целоми ответ на вопросо том, имеет лиместо бытьрационализация,отличающаясяот подлинногосодержаниямысли [13, с. 65]. ДалееФромм утверждает,что отношениеЛютера к богуесть отношениеподчинения,основанноена ощущениибессилия -- вывод,сделанныйавтором наоснованиианализа психологическогосмысла егоконцепций.
Напротяжениидолгого периода,предшествовавшегоРеформации,католическоебогословиепридерживалосьпринциповсвободы воличеловека встремлениик добру. Даннаятенденция нашлаотражение втрудах Августина,Фомы Аквинского,Скотта, Оккама,Биля. Все онитак или иначеподчеркивализначение волии собственныхзаслуг человекадля его спасения.Распространившаясяпрактика покупкииндульгенцийвызвала, каки труды упомянутыхфилософов,яростные нападкиЛютера, теологиякоторого, посути, выражалачувства среднегокласса, которыйбыл охваченчувствомбеспомощностии ничтожности,ощущал угрозусо сторонырастущегокапитализма[13, с. 70]. Лютеранскоеучение, по мнениюФромма, имелодва аспекта:с одной стороны,оно дало человекунезависимостьв вопросахрелигии, с другой-- оно принеслоиндивиду изоляциюи бессилие.Основополагающаяконцепция всегомышления Лютера,по Фромму, -- полнаянеспособностьчеловека пособственнойволе выбратьдобро. В 1518 годуЛютер наконецнаходит ответ,который вселяетв него уверенность:человек можетспастись, лишьиспытав переживаниеверы, собственнымидобродетелямиспастись невозможно.Фромм считаетэтот переходпричиннообусловленным,так как иррациональныесомнения Лютера,вытекающиеиз его изоляциии беспомощности,могут бытьустраненыиррациональнымиже ответамипутем их подавленияпри помощинекоторойформулы [13, с. 73].Таким образом,лютеровскоестремлениек уверенностисуть не чтоиное, как необходимостьподавить сомнения.
Развиваяэту мысль, Фроммговорит, чтосомнение естьисходная точкасовременнойфилософии. Ноесли рациональныесомнения разрешаютсярациональнымиответами,иррациональныесомнения могутисчезнуть лишьпри переходеот негативнойсвободы к свободепозитивной[13, с. 74]. Лютер же,освобождаялюдей от властицеркви, подчинилих власти ещеболее сильной:власти бога,требующегополного подчинениячеловека иуничтоженияего личностикак главногоусловия спасения.Его вера заключаласьв том, что любовьдается ценойотказа от собственнойволи, а это, какотмечает Фромм,имеет многообщего с принципомполного подчиненияиндивида государствуили вождю [13, с.76].
ТеологияКальвина вцелом аналогичнатеологии Лютера,его учениетакже основанона бессилиичеловека; главнаяконцепция егомышления --самоуничтожениеи разрушениечеловеческойгордыни. Однакоимеется дварасхождения.Первое -- учениеКальвина опредопределении:спасение илиосуждение независит отобраза жизни,но предрешенобогом еще допоявлениячеловека насвет. Второе-- важность моральныхусилий и добродетельнойжизни. Ибо, несмотряна то, что никакимиусилиями судьбуне изменить,сам факт приложенияусилий являетсязнаком принадлежностик спасенным.Первая доктрина,двойственнаяпо своей натуре-- усиливающаясомнения содной стороны(предначертанноепроклятие) иуспокаивающаяс другой (уверенностьв принадлежностик избранным)давала Кальвинуи его последователямнепоколебимуюуверенность,поскольку ониобладалиубежденностью,основаннойна механизмесамоуничтожения,аналогичномулютеровскому.Однако посколькусомнение всеже остается(в силу иррациональностиответа), необходимоего постоянноеподавление;по Фромму, этоосуществляется"фанатичнойверой в то, чторелигиознаяобщина, к которойпринадлежитчеловек, какраз и являетсяизбранной богомчастью человечества" [13, с. 82]. Втораядоктрина вопределенномсмысле противоречитпервой: "зачемстараться, есливсе уже итакпредопределено?"Однако психологическийанализ Фроммапоказывает,что исчезающемалое числолюдей способнырадоватьсяжизни в условияхподобнойнеопределенности.Предназначениевторой доктрины,по Фромму,заключаетсяв том, что дляпреодолениячувства сомненияи бессилиянеобходимочто-нибудьделать, "развитьлихорадочнуюдеятельность"[13, с. 84]. Однако иэти вынужденныеусилия не являютсярациональными,т.к. деятельностьв этом случаеосуществляетсяне для достижениярезультата,а для выяснениябудущего.
Другиечерты характерапредставителясреднего классатого времени-- враждебностьи завистливость.Гипертрофированноеразвитие этихчерт обусловленосерьезнымподавлениемэмоций и чувственныхпотребностейчеловека. Усилениювраждебностиспособствовалароскошь, в которойкупалисьпредставителицерковнойверхушки икапиталисты.Однако в отличиеот низшегокласса, открытоепроявлениевраждебностипредставителямисреднего классабыло невозможно:они сами, побольшей части,стремилисьпреуспеть вобщем развитии.Подавленнаятаким образомвраждебностьразрасталасьи захватывалалюдей целиком,определяяотношение кокружающими к себе [13, с. 87]. Лютери Кальвин оказалисьтеми, кто этускрытую враждебностьвоплотил вотношении кбогу. Кальвиновскийобраз бога-деспота,которому нужнабезграничнаявласть надлюдьми, естьне что иное,как проекциясобственнойзавистливостии враждебностисреднего класса.Враждебностьи завистливостьмогут проявлятьсяи по отношениик людям, примертому -- режимправления,установленныйКальвином вЖеневе: проникнутыйдухом редкостнойвраждебностикаждого к каждому,он настраивалпротив дружелюбияк иностранцам,на жестокостьв отношениибедняков исоздавал общуюатмосферуподозрительности[14, с. 190]. Третий ипоследнийвариант выходаскрытой враждебности-- направлениеее на себя вформе самоуничиженияи самоотрицающей"совести",обратная сторонакоторых -- ненавистьи презрение[13, с. 90].
Итак,вследствиекрушениясредневековойфеодальнойсистемы индивидстал свободен.Однако помимосвободы действийиндивид лишилсячувства уверенности.Наиболее позитивноевлияние новаясвобода оказалана высший класс.У низшего классапоиск новойсвободы вызвалжелание покончитьс растущимугнетением,так как терятьбыло уже нечего.На среднийкласс новаясвобода подействоваланегативно. Лишьновые религиозныеучения указалииндивиду путьк преодолениютревоги. Однакоисцелениеоказалосьвременным итолько усугубилоболезнь -- иррациональностьучений не позволилаполностью снятьсомнения итревоги, вместоэтого подавивих, в результатечего возникласкрытая враждебность,выплеснувшаясявпоследствиина окружающихи на самогоиндивида.
Вывод,который делаетФромм по третьейглаве, заключаетсяв следующем.Социальныйпроцесс, определяющийобраз жизни(отношение клюдям и к труду),формируетхарактер индивида,который, в своюочередь, влияетна процессобщественногоразвития; возникаяи развиваяськак реакцияна угрозу состороны новыхэкономическихсил, новый характерсам становитсяпроизводительнойсилой, способствующейразвитию новогоэкономическогостроя [13, с. 93].
2.5Современныеаспекты свободы
Усовременногообщества, помнению Фромма,сложился взглядна проблемусвободы, заключающийсяв том, что защитазавоеваннойсвободы от сил,которые на неепокушаются-- единственнаянеобходимаявещь [13, с. 96]; в товремя как необходимодобиватьсясвободы, позволяющейреализоватьличность, поверитьв себя и в жизньвообще. Капитализмне только освободилчеловека оттрадиционныхуз, но и внесбольшой вкладв развитиепозитивнойсвободы; с другойстороны, капитализмсделал человекаеще более одиноким,изолированным,подверженнымчувству ничтожностии бессилия.Учения Реформациипредопределилипроцесс уничтожениясвязей междуотдельнымииндивидамичерез принципчастной инициативы:в католицизмеотношение кбогу основанона принадлежностик церкви, протестантствооставило индивидаодин на одинс богом, вераЛютера носиласубъективныйхарактер, Кальвинже пропагандировалубежденностьв спасении,носившую стольже субъективныйхарактер."Индивидуалистическоеотношение кбогу былопсихологическойподготовкойк индивидуализмучеловека вмирной жизни"[13, с. 98].
Вместес самоутверждениеминдивида капитализмпринес с собойсамоотрицаниеи аскетизм:целью жизнистала экономическаядеятельность,финансовыйуспех и материальнаявыгода. Принципработы радинакоплениякапитала объективносыграл большуюположительнуюроль в развитиичеловечества-- именно ростпроизводительныхсил позволяетпредставитьтакое будущее,пишет Фромм,в котором прекратитсяборьба заудовлетворениесамых насущныхматериальныхнужд, -- но субъективноон заставилчеловека работатьна чужие целии усилил в немчувство личнойничтожностии бессилия.
МышлениеЛютера и Кальвинаосновано напредположении,что эгоизм илюбовь к себе-- понятия идентичныеи исключаютлюбовь к другому.Однако, по Фромму,здесь допускаетсяошибка. "Любовьне создаетсякаким-то специфическимобъектом, аявляется постоянноприсутствующимфактором внутрисамой личности,который лишь"приводитсяв действие"определеннымобъектом. Какненависть --это страстноежелание уничтожить,так и любовь-- страстноеутверждение"объекта"; этоне аффект, авнутреннееродство и активноестремлениек счастью, развитиюи свободе объекталюбви" [13, с. 102-103].Эгоизм, по Фромму,-- не любовь ксебе, а противоположность:вид жадности.Люди такоготипа не в восторгеот самих себя,в глубине душиони себя ненавидят.
Господстворынка во всехобщественныхи личностныхотношенияхпривело к тому,что все онипроникнутыбезразличием.Личности становятсяобъектамиманипуляций,инструментами.Таким же сталои отношениек труду: производительне заинтересованв своей продукции,он производитто, что обеспечиваетмаксимальнуюприбыль отвложенногокапитала. Однаконаиболее сильноэффект "объектизации"проявился вотношениииндивида ксамому себе:личность сталатоваром, которыйпродается ипокупаетсяпо законамрынка. Рынокрешает, скольков данный моментстоят те илииные качества,и если человекне имеет качеств,пользующихсяспросом, то онничего не стоит,как и товар, непользующийсяспросом. Такимобразом, уверенностьв себе превращаетсяв отражениетого, что думаето данном индивидерынок. Спросесть -- индивидсчитает себя"кем-то", спросанет -- и он в собственныхглазах никто.Из числа другихфакторов, накоторые опиралось"я", Фромм называетпрестиж и власть,а уж для того,у кого не былони того, ни другого,источникомличного престижастановиласьсемья.
"Осознатьчувство собственногобессилия сложно,поэтому человекпрячет его подрутиной своихповседневныхдел. Но одиночество,страх и потерянностьостаются. Терпетьих вечно невозможно,поэтому еслилюди не в состоянииперейти отсвободы негативнойк свободе позитивной,они стараютсяизбавитьсяот нее вообще.Главные пути,по которымпроисходитбегство отсвободы, -- этоподчинениевождю, как вфашистскихстранах, ивынужденнаяконформизация,преобладающаяв нашей демократии"[13, с. 118].
2.6Механизмыбегства отсвободы
Фроммовскийпсихоанализоснован нанаблюдениииндивидов ипоследующемпереносе полученныхрезультатовна социальныегруппы. Болеетого, для этогонеобходимымявляется изучениеявлений, наблюдаемыху невротиков,так как, по Фромму,эти явленияне отличаютсяв принципе отявлений, наблюдаемыху нормальныхлюдей, толькопротекают ониболее остро.Нормальныйчеловек у Фромма-- человек, способныйиграть социальнуюроль, отведеннуюему в обществеи способныйприниматьучастие ввоспроизводствеобщества, тоесть способныйсоздать семью.В классическойже психологиинормальнымсчитаетсячеловек, хорошоприспособленныйк жизни в обществе.Но посколькухорошая приспособленностьдостигаетсязачастую путемотказа от собственнойличности, и,наоборот, безуспешныепопытки спастииндивидуальностьприводят, какправило, к появлениюневротическихсимптомов,получается,что человек,нормальныйв смысле приспособленности,часто менеездоров в смыслечеловеческихценностей.Общество неможет бытьневротическимв смысле невыполненияиндивидамисвоих социальныхфункций, онобы попростуне смоглосуществовать,другое дело-- невротичностьобщества сточки зрениячеловеческихценностей.Психологическиемеханизмы,рассматриваемыеФроммом, естьмеханизмыбегства отсвободы, возникающиеиз неуверенностиизолированногоиндивида. Такаяситуацияскладывается,как правило,в обществах,неблагоприятныхдля человеческогосчастья исамореализации[13, с. 121-122].
Принарушениисвязей, обеспечивающихуверенность,у индивидаимеется двапути. Первый-- спонтанносвязать себяс окружающиммиром черезлюбовь и труд,через проявлениевсех своихспособностей,обретая такимобразом единствос людьми, мироми самим собой,не отказываясьот независимостисвоего "я" -- втерминах Фроммаэто путь, ведущийк позитивнойсвободе. Второй-- отказ от свободыв попытке преодолениявозникшегоодиночества.Этот путь, путьк негативнойсвободе, не всилах обеспечитьиндивиду былоеединение испокойствие,так как отделенностьот прошлогонеизбежна; путьэто связан сотказом отсвоей индивидуальности,он смягчаеттревогу и делаетжизнь терпимой,но проблемыне решает. Приизбрании последнегопути жизньпревращаетсяв автоматическуюдеятельность,не имеющую целии неспособнуюдать результат[13, с. 123-124].
Одиниз механизмовбегства отсвободы -- отказот своей личностии связь ее скакой-либовнешней силойдля получениясилы, не достающейиндивиду. Этимеханизмывыражаютсяв мазохистскихи садистскихтенденциях,которые имеютместо быть каку невротиков,так и у нормальныхлюдей, но выраженыв разной степени.Наиболее частоепроявлениемазохистскихтенденций --чувства собственнойнеполноценности,беспомощности.У этих людейимеется видимоестремлениеизбавитьсяот этих чувств,но неосознаваемаясвязь с желаниемподчинитьсяу них оченьсильна. Онипостояннопроявляютзависимостьот внешних сил,стремлениеподчиниться.Жизнь имивоспринимаетсякак огромнаянеуправляемаямашина, с которойони не в силахсовладать. Вболее тяжелыхслучаях наблюдаетсяувлечениесамокритикой,самоистязание(физическоеили моральное),желание болетьи другое стремлениенанести себевред. Встречаютсяи изощренныеформы мазохизма,когда какое-либостремлениеусердно маскируетсяиндивидом или,например,оправдываетсяего абсолютнойнеизбежностьюв данных обстоятельствах[13, с. 125-126].
Вхарактерахподобного типамогут наблюдатьсяи садистскиетенденции.Условно ихможно поделитьна три типа: 1)стремлениек получениювласти надлюдьми, 2) стремлениек поглощениюматериальныхи моральныхбогатств людей,3) стремлениепричинятьдругим страдания.Садистскиетенденции,естественно,рационализируютсяеще больше, ибоони уже не стольбезобидны, какмазохизм. Садистыобладают стольже сильнойпривязанностьюк своим жертвам,как и мазохистык своим реальнымили виртуальныммученикам.Именно в этом,по Фромму,заключаетсяпарадоксдолговременногосуществованиябраков, где мужвсячески унижаетжену. Садомазохистскиесоюзы (причемне только брачные)столь же крепки,сколь союзылюдей нормальныхв смысле отсутствияу них подобныхнаклонностей[13, с. 126].
Наблюденияза мазохистамипомогли Фроммуустановить,что все онипереполненыстрахом одиночества;страх этотможет бытьнеосознаннымили замаскированным,но он есть, иобусловленон негативнойсвободой. Мазохизмже есть одиниз путей избавитьсяот этого страхаза счет снятияс себя бременисвободы, другимисловами -- отказаот собственнойличности. Вопределенныхусловиях реализациямазохистскихустремленийприносит облегчение(в качествепримера Фроммприводит подчинениевождю в фашистскомрежиме, когдаиндивид обретаетнекоторуюуверенностьза счет единениясо многимимиллионамисебе подобных).Но подобноерешение избавляетлишь от осознанногострадания,скрытая женеудовлетворенностьостается. Наэтом и другиххарактерныхпримерах Фроммпоказываетиррациональностьневротическойдеятельности,результаткоторой несоответствуетмотивировке:индивид не всилах выбратьверное решение,поскольку ищетнаипростейшийвыход из ситуации,дающий облегчениекак можно быстрееи ценой какможно меньшихзатрат [13, с. 132-134].
Мазохистскиеузы являютсявторичнымиузами -- "спасательнымкругом" дляличностей,подавленныхчувствамитревоги, сомнения,бессилия; вотличие отпервичных уз,существующихдо завершенияпроцессаиндивидуализации.Попытки получитьсвободу извторичныхсвязей обреченына провал, таккак индивидв принципе неможет слитьсяс той силой, ккоторой он"прилип". Чтокасается садизма,то одно из егопроявлений-- жажда власти-- коренится впсихологическойслабости, внеспособностиличности выстоятьв одиночку [13,135-140]. Предполагая,что садомазохистскиечерты выраженыв разной степенив каждом человеке,Фромм показывает,что садомазохистскийхарактер сампо себе -- ещене свидетельствоненормальности.Индикаторомналичия илиотсутствияневротичностиявляется социальноеположениечеловека, задачи,которые онвыполняет вобществе ишаблоны чувстваи поведения,распространенныев культуре, вкоторой тотпроживает [13,с. 141]. Именносадомазохистскийхарактер типичендля низов среднегокласса в Германии,где идеологиянацизма нашлаотклик.
Говоряоб авторитарномхарактере(слово "авторитарный"Фромм употребляетвместо "садомазохистский"дабы устранитьдвоякое толкование),Фромм отмечает,что наиболееспецифическойего чертойявляется отношениек власти и силе.Для авторитарногохарактера людиделятся насильных и бессильных.Сила привлекаети вызываетготовностьподчиниться,бессилье вызываетярость и желаниеунизить, растоптатьчеловека. Другаяхарактернаяособенность-- тенденциясопротивлятьсявласти, дажеесли властьдоброжелательнаи нерепрессивнапо своей натуре.Авторитарныйхарактер любитусловия, ограничивающиесвободу человека,он с удовольствиемподчиняетсясудьбе. Общаячерта всегоавторитарногомышления заключаетсяв убеждении,что жизньопределяетсясилами, лежащимивне человека,за пределамиего интересови желаний. Активностьлюдей с авторитарнымхарактеромоснована наглубоком чувствебессилия, котороеони пытаютсяпреодолеть.Авторитарнаяфилософияявляетсянигилистическойи релятивистской,в ней отсутствуетпонятие равенства[13, с. 142-148].
Особоевнимание Фроммуделяет описаниютакой формызависимости,когда вся жизньчеловека связываетсяс какой-либовнешней силой,которая надежнозащитит егоот всех напастей-- "волшебнымпомощником".Фрейд истолковывалявление пожизненнойзависимостиот внешнегообъекта какпродолжениеранних связейс родителямина всю жизнь.Этот феноменпроизвел нанего настолькобольшое впечатление,что в эдиповомкомплексе Фрейдразгляделоснову всехневрозов исчитал успешноепреодолениеэтого комплексаглавным залогомнормальногоразвития. Однако,по мнению Фромма,фрейдовскоетолкованиефеномена былоневерным: нисексуальныевлечения, нивытекающиеиз них конфликтыне являютсяосновой фиксациидетей по отношениюк родителям:потребностьсвязать себяс каким-то символомавторитетавызываетсяне продолжениемпервоначальногосексуальноговлечения кродителям, аподавлениемэкспансивностии спонтанностиребенка и вытекающимотсюда беспокойством.
НаблюденияФромма показали,что сущностьлюбого невроза,равно как инормальногоразвития, составляетборьба за свободуи независимость.Многие "нормальные"люди принесяв жертву личность,стали хорошоприспособленнымии потому считаютсянормальными.Невротики же,по сути дела,продолжаютсопротивлятьсяполному подчинениюи представляютсобой примернеразрешенногоконфликта междувнутреннейзависимостьюи стремлениемк свободе [13, с.150-153].
Другоймеханизм бегства,разрушительность,имеет те жекорни, что исадомазохизм,но принципиальноотличаетсятем, что цельюее являетсяуничтожениеобъекта: отчувства собственногобессилия можнос легкостьюизбавиться,разрушив весьмир вокруг, ато, что при этоминдивид окажетсяв полном одиночестве,нисколько непротиворечитего целям -- этоидеальноеодиночество,когда угрозаразрушенияотсутствуетвовсе. Разрушительностьбывает двухвидов: реактивная-- в ответ наагрессию извне,что естественно,и активная,постоянноживущая в индивидеи только ждущаяповода длясвоего проявления.Если разрушительностьне имеет подсобой причин,человек считаетсяпсихическинездоровым,однако, как ив случае ссадомазохизмом,разрушительностьчасто рационализируется.В случае, еслине удаетсянайти объектреализацииразрушительныхтенденцийиндивида, онимогут бытьнаправленына него самогои привести кпопытке самоубийства.Источникомэтих негативныхтенденций такжемогут бытьтревога искованность.Изолированныйиндивид ограниченв самореализации,ему не хватаетвнутреннейуверенности-- необходимогоусловия самореализации.Проблема взаимосвязискованностии разрушительностирассматриваласьФрейдом -- в своихпоздних работахон ставит инстинктразрушительностина одну ступеньс инстинктомжизни и делаетпредположениео том, что инстинктсмерти, подпитанныйсексуальнойэнергией, можетбыть направленкак на другихобъектов, таки на самогосубъекта. Издесь Фроммвысказываетнесогласиесо взглядамиФрейда: "биологическоеистолкованиене может удовлетворительнообъяснить тотфакт, что уровеньразрушительностив высшей степениразличен уразных индивидови разных социальныхгрупп." Причемв пределахопределенныхсоциальныхгрупп разрушительностьразличныхиндивидов имееточень похожийуровень -- факт,явно показанныйФроммом напримере социальныхгрупп Германии.В "Бегстве отсвободы" Фроммне дает анализапричин разрушительности,по его мнению,проблема этакрайне сложна,он указываетлишь пути поиска.Фромм считает,что уровеньразрушительностив индивидепропорционаленстепени, докоторой ограниченаего экспансивность-- общую скованность,препятствующуюсамореализациии проявлениювсех возможностей.При подавлениистремленияиндивида кжизни его энергиятрансформируетсяв разрушительную."Разрушительность-- это результатнепрожитойжизни." [13, с. 153-158].
Другиемеханизмыбегства, поФромму, состоятв полном отрешенииот мира или"психологическомсамовозвеличении"до такой степени,что мир становитсямал по сравнениюс человеком,однако они непредставляютинтереса всмысле общественнойзначимости.Еще один важныйв социальномплане механизмзаключаетсяв том, что индивидполностьюусваивает типличности,предлагаемыйему обществоми перестаетбыть самимсобой. Способэтот характерендля нормальныхлюдей в общепринятомсмысле этогослова, однаков этом случаевозникаетпротиворечиес представлениямио нашей культуре,одно из которыхзаключаетсяв том, что большинствочленов общества-- личности свободныеи независимые.Далее Фроммставит рядвопросов, накоторые необходимоответить чтобыобъяснитьприроду "я"и психическойсамобытностии их отношениек свободе. Одиниз них касаетсясмысла высказыванийтипа "я думаю".Проблема, которуюставит Фромм,на первый взглядабсурдна изаключаетсяв проверкефакта, что мысльдействительнопринадлежитговорящему.Однако на примерегипнотическогоэкспериментаФромм показываетвозможностьтого, что покрайней меретри психическихакта -- волевойимпульс ("яхочу"), мысльи чувство могутне принадлежатьсубъекту. Впсихологииизвестно явлениепсевдомышления,когда люди (какправило, имеющиепотребностьиметь собственноемнение) на вопросиз какой-либосферы, где ихзнания и опытограничены,отвечают сознанием дела;причем делаютэто не для созданияэффекта, болеетого, они искренневерят, что этомнение принадлежитим, хотя на самомделе это нетак. Псевдомышлениеможет бытьвполне логичными рациональным,как и рационализации,имеющие цельюобъяснитьдействия ичувства, однакофактическилюбая рационализацияпсевдомышленияиррациональна,так как не являетсяподлинныммотивом действия,а лишь выдаетсебя за таковой[13, с. 158-165].
Тоже самое касаетсячувств и желаний.Люди настолькопривыкаютносить поведенческиемаски, что попрошествиивремени саминачинают веритьв то, что имнавязывается-- обществом,по долгу службы,по политическимсоображениями другим мотивам.Фромм показываетэто на примерестудента-медика,человека,собирающегосяжениться и"веселого"господина.Установитьпсевдохарактерих чувств Фроммупомог анализсновидений[13, с. 165-172]. Замещениеистинной личностипсевдоличностьюставят индивидав неустойчивоеположение,лишая его уверенностив себе черезпотерю своего"я".
2.7Психологиянацизма
Внаучно-популярнойлитературеимеется дветочки зренияна нацизм: 1) фашизм-- сугубо экономико-политическоесобытие, неимеющее никакойсвязи с психологиейи 2) фашизм -- чистопсихологическаяпроблема. Согласнопервой точкезрения, фашизм-- захват властиполитическойпартией, согласновторой -- Гитлер-- маньяк, а егопоследователи-- психическинеуравновешенныелюди. По мнениюФромма, правильнаяоценка фашизмаесть синтезэтих полярныхточек зрения.По типу реакциина фашизм возниклодве группылюдей: одниприняли егобез особогосопротивления,хотя и без восторгаот идеологиинацизма (рабочийкласс), другиебыли фанатическипреданны основателямновой идеологии(низы среднегокласса) [13, с. 175-176].После приходаГитлера к властилояльностьбольшинстванаселениянацистскомуправительствубыла еще и усиленатем, что оппозицияпартии нацистовпосле роспускадругих партийстала равнозначнаоппозицииГермании. Вусловиях выборамежду одиночествоми чувствомединства сГерманиейбольшинствовыбрало последнее,хотя многимпринципы нацизмабыли чужды.Ответ на вопросо том, почемунацистскаяидеологияоказаласьпривлекательнадля низов среднегокласса, следуетискать в социальномхарактере этойгруппы населения.Для представителейэтой группына протяжениидолгого временибыли характернытакие черты,как любовь ксильному иненависть кслабому, ограниченность,враждебность,скупость иаскетизм. Ониотличалисьузостью взглядов,подозрительностьюи ненавистьюк незнакомым,а знакомые людивызывали у нихзавистливоелюбопытство,причем завистьрационализироваласькак презрительноенегодование;их жизнь былаоснована наскудости. Среднийкласс чувствовалуверенность,опираясь наавторитетымонархии, религиии традиционнойморали. Депрессияпослевоенныхлет ударилапо среднемуклассу наиболеесильно; плюск этому -- поражениев войне и падениемонархии. Послевойны изменилсясоциальныйстатус среднегокласса, в результатечего они "лишилисьрадости смотретьсверху вниз"на рабочих. Вдовершениеко всему серьезнопострадалавторитетсемьи: моральсреднего классаотвергаласьмолодежью [13,с. 177-181].
Гитлербыл типичнымпредставителемнизов среднегокласса, в товремя он былникем и не имелникаких перспективна будущее. Онсам пишет обэтом в "Майнкампф". Но чувствотревоги и бессилиясреднего классабыло не единственнымпсихологическимисточникомнацизма. Крестьянебыли недовольнысвоими кредиторами,рабочие -- постояннымиотступлениями,начавшимисяв 1918 г. и своимируководителями,полностьюутратившимистратегическуюинициативу.Условия эти,пишет Фромм,не были причинойнацизма, ноименно онисформировалиту человеческуюоснову, безкоторой нацизмне смог бы развиться.Гитлер оказалсяэффективныморудием, потомучто в нем сочеталисьчерты возмущенногобуржуа, с которымнизы среднегокласса моглиотождествитьсебя эмоциональнои социальнонаилучшимобразом и ренегата,готового служитьинтересамнемецкихпромышленников.Его выступленияначались собещаний уничтожитьуниверсальныемагазины, положитьконец властифинансовогокапитала и т.д.Как известно,обещания этине были выполнены,что впрочем,значения особогоне имеет. ПоФромму, нацизмникогда не имелни политических,ни экономическихпринципов;единственныйпринцип нацизма-- его радикальныйоппортунизм."Существеннобыло то, чтосотни тысячмелких буржуа,которые принормальномходе событийимели оченьмало шансовразбогатетьили добитьсявласти, в качествечленов нацистскойбюрократииполучили большойломоть богатстваи престижа,посколькузаставиливысшие классыразделить сними этот "пирог""[13, с. 185-186]. АвтобиографияГитлера прекраснораскрываетего авторитарныйхарактер -- характер,который, какбыло указано,характеризуетсяналичием садистскихи мазохистскихстремлений.В "Майн кампф"Гитлер многократнодемонстрируетсадистскоестремлениек власти. Онпрямо говорит,что цель егои его партии-- господствонад миром. Своюжажду властион рационализируеттем, что господствонад другиминародами якобыпреследуетих собственныеинтересы; чтостремлениек власти коренитсяв вечных законахприроды, а онлишь следуетим; что егостремлениек господству-- лишь защитаот стремлениядругих к господствунад ним и наднемецким народом.Любовь к сильными ненавистьк слабым проявляетсяв его нападкахна индийскихреволюционерови целом рядеполитическихактов. Мазохистскаясторона гитлеровскойидеологиизаключаласьв "промываниимозгов" масс:тем внушалось,что индивид-- ничто, что ондолжен растворитьсяв высшей силе.Самоотречениевлечет за собой,согласно Гитлеру,"отказ от всякогоправа на личноемнение, личныеинтересы, личноесчастье" [13, с.196]. "В народномгосударстве",пишет Гитлер[15, с. 610], "народноемировоззрениедолжно в конечномитоге привестик той благороднойвере, когдалюди будутвидеть своюзадачу не вулучшениипороды собак,лошадей и кошек,а в возвышениисамого человечества;эру, когда одинбудет сознательнои молчаливоотрекаться,а другой -- радостноотдавать ижертвовать"-- цитируетсяпо [13, с. 196]. Фроммподмечает, чтороль второйчасти людей,"радостноотдавать ижертвовать",звучит как-тоочень похожена роль первыхи высказываетмысль, что Гитлерсобиралсясравнить массыс правителем,который долженправить, норешил смягчитьтон и нашелдругие слова.Мазохистскиенаклонностиобнаруживаютсяи у самого Гитлера:высшие силы,которым онпоклоняется,-- это Бог, Судьба,Необходимость,История и Природа.По существу,это символподавляющейсилы.
Такимобразом, в писанияхГитлера прослеживаютсядве тенденции:жажда властинад людьми ипотребностьв подчиненииподавляющейвнешней силе.Эта идеологиявыросла из еголичности -- чувствонеполноценности,ненависть кжизни, аскетизми зависть ктем, кто живетнормальнойжизнью, былипочвой егосадистско-мазохистскихстремлений.В заключениеФромм ставитвопросы о том,не удовлетворяетли нацизм приданных психологическихусловияхэмоциональныепотребностинаселения ине являетсяли эта психологическаяфункция фактором,укрепляющимего устойчивость.Ответ на основесказанногоавтором можетбыть толькоотрицательным.Процесс перестройкиобщества идет400 лет, и человеческаяиндивидуализация-- разрыв первичныхуз -- необратима.Многие не выдерживаютновой негативнойсвободы и избегаютее, находя новуюзависимость-заменительпервичных уз,платить закоторую приходитсяотказом отцелостностисвоего "я". Ине смотря наполную уверенностьиндивида всвоем добровольномподчинении,между ним иавторитетамиостаетсянепреодолимыйразрыв, калечащийего жизнь [13, с.200]. По мнениюФромма, междуавторитарнойидеологиейи функциейневротическихсимптомов естьтесная связь.Причиной появлениясимптомовявляются невыносимыепсихологическиеусловия, симптомыпредлагаютрешения, делающиежизнь терпимой;решения, ведущегок счастью иразвитию личностиони не дают,так как не устраняютвызвавших ихусловий. Также и авторитарныесистемы немогут ликвидироватьни основныеусловия, порождающиестремлениек свободе, нистремлениек свободе, вытекающееиз этих условий.
2.8Свобода в условияхдемократии
Последняяглава книгипосвященаанализу свободыиндивида вдемократическомобществе. Считается,что отсутствиевнешней властипривело к развитиюиндивидуализма.Далее Фроммделает трезвоезамечание отом, что "правовыражать своимысли имеетсмысл тольков том случае,если мы способныиметь собственныемысли" [13, с. 201]. Свободаот внешнейвласти становитсядостояниемтолько в томслучае, когдавнутренниепсихологическиеусловия позволяютутвердить своюиндивидуальность.Для ответа навопрос о том,насколькоблизко обществоподошло к этойчерте, необходимоосознать, вкакой степеникультура питаеттенденцию кконформизму.Подавлениеспонтанныхчувств начинаетсяв раннем возрасте.Происходитэто в процессевоспитания,основная задачакоторого --ликвидироватьантагонистическуюреакцию детейв результатеконфликтовс окружающиммиром, ограничивающихих экспансивность,поскольку им-- слабой стороне-- приходитсяпокоряться.Методы воспитаниямогут бытьразличными:от угроз доподкупа, чтосмущает детейи заставляетотказатьсяот враждебности.При этом сначаларебенок отказываетсяот выражениясвоих чувств,а в конце концов-- и от самих чувств.Помимо этогоон учится подавлятьосознаниевраждебностиили неискренностидругих людей.Кроме этого,ребенка учатпроявлятьчувства, которыене принадлежатему: любитьлюдей, бытьнекритичнодружелюбным,улыбаться ит.д. То, что успевают"запрограммировать"родители вдетском возрасте,довершаетсоциальныйпроцесс. Чтосамое страшное,в большинствеслучаев человекперестаетосознавать,что подобноепоказное дружелюбие-- всего лишьжест, вместес этим, по мнениюФромма, происходитпотеря способностиотличатьпсевдочувствоот спонтанногодружелюбия.
Нетолько враждебностьподвергаетсяподавлению,и не толькодружелюбиеубиваетсявынужденнойподделкой.Подавляетсяширокий спектрспонтанныхэмоций. Идеалнашего времени-- жить и мыслитьбез эмоций;эмоциональностьстала символомнеуравновешенностиили душевногонездоровья.Особое вниманиеФромм уделяетчувству трагедии.Осознаниетрагическихсторон жизниявляется однимиз основныхсвойств человека.В разных вероученияхи культурахсмерти придавалосьразличноезначение. Внашей эпохесмерть отрицается,вместо того,чтобы превратитьосознаниесмерти в стимулжизни. В результатеосознаниесмерти подавляется,и в нас живетстрах смерти,который являетсяодной из причинбедности переживанийи объясняет,по мнению Фромма,"невероятныесуммы, которыелюди платятза свои похороны"[13, с. 205]. Неоднозначнуюроль, по мнениюФромма, играетв подавленииэмоций современнаяпсихиатрия.С одной стороны,Фрейд указалпуть проникновенияв потаенныеуголки сознания,с другой стороны,стараниямипсихиатрови психоаналитиковсоздан образ"нормального"человека. Чертыхарактера итипы личностей,не подходящиепод этот стандарт,обозначаютсякак инфантильныеили невротические.По Фромму, влияниетакой критикинамного опаснее,так как исходитона не от конкретногочеловека илидоктрины, а отнауки, с которойбороться невозможно.
Такомуже искажениюподвергаетсяи мышление. Спервых шаговобучения учеловекаотбивают желаниесамостоятельнодумать, но илив силу того,что желанияребенка непринимаютсявсерьез, илив силу плохогонастроения,многие вопросыобходятсястороной. Далее,в школе и колледже,подавлениесамостоятельногомышления ещебольше расширяется:учеников обязываютзапоминатьчасто сотниникак не связанныхмежду собойфактов, вместотого, чтобыучить думать.Другой способподавлениясамостоятельногомышления --относительностьвсякой истины.Утверждается,что истина --вещь субъективная,что научноемышление должнобыть отделеноот субъективныхфакторов, чтоего задачазаключаетсяв исследованиимира без пристрастияи заинтересованности.Этот релятивизм,известный такжекак позитивизми эмпиризм,приводит ктому, что мышлениетеряет основнойстимул -- заинтересованностьмыслителя;ученый превращаетсяв машину регистрациифактов. Истина-- сильное оружие,но нужна онане только длятого, чтобыориентироватьсяво внешнеммире, его собственнаясила в значительноймере зависитот того, насколькоон знает истинуо самом себе.""Познай самогосебя"", -- пишетФромм, "естьодна из главныхзаповедей силыи счастья человека"[13, с. 208]. В добавлениек этим факторамсуществуетмасса других,содействующихуничтожениюостатков способностик самостоятельномумышлению. Частопсихологические,экономические,политическиеи моральныепроблемызатуманиваютсянастолько, чтоу большинствалюдей создаетсяложное впечатление,что разобратьсяв них можеттолько специалист.Результат этоговлияния -- двоякий:или полныйскептицизмв отношениивсего, что пишетсяи говорится,или абсолютноедоверие всему,что преподноситсяс достаточнымапломбом. Ещеодним факторомявляется разрушениецелостногопредставленияо мире. Градразнородныхновостей,обрушивающийсяна нас, перемешанныйк тому же с рекламойприводит, помнению Фромма,к потере связис услышанным,оно как бы перестаетнас касаться;сознание перестаетреагироватьна происходящеев мире.
Тоже самое касаетсяи желаний. Казалосьбы, недостаткав желаниях усовременногочеловека нет,и обществоограничиваетлишь те, которыеприводят кявному причинениювреда другимлюдям. Однакомногие людирано или позднозадаются вопросом,почему онистремятсядостичь техили иных целей.Если такойвопрос появляется,то он пугает,так как затрагиваетоснову деятельностичеловека -- знаниетого, что онхочет. Потомулюди стремятсяпоскорее забытьэтот вопроси продолжитьпогоню за целями,которые онисчитают своими[13, с. 210]. Современныйчеловек живетв состояниииллюзии, будтоон знает, чегохочет. На самомделе он хочеттого, что долженхотеть в соответствиис общепринятымшаблоном. Знатьсвои подлинныежелания, пишетФромм, гораздотруднее, чемкажется; этоодна из труднейшихпроблем человеческогобытия. Определить,насколько нашижелания неявляются нашимисобственными,очень сложно;причем сложностьэта тесно связанас проблемойвласти и свободы.В ходе новойистории властьцеркви смениласьвластью государства,власть государствасмениласьвластью совести,власть совестисегодня вытесненаанонимнойвластью здравогосмысла и общественногомнения. Мыпревратилисьв роботов, пишетФромм, но живемпод влияниемиллюзии, чтомы -- самостоятельныеиндивиды. Этаиллюзия помогаетсохранитьнеосознанностьнеуверенности,но не болеетого [13, с. 211].
Потерясобственнойсущности превращаетконформизациюв императив:человек можетбыть уверенв себе, толькоесли живет всоответствиис ожиданиямидругих, в противномслучае имеетсяриск потерятьпсихическоездоровье.Приспосабливаяськ общественномушаблону, можноглушить сомненияпо поводу собственнойсущности иприобрестиуверенность,но цена высока:отказ от своейспонтанности,индивидуальностии свободы. Остаетсяэмоциональномертвый биологическийробот.
Такчто же означаетсвобода длясовременногочеловека? Человекстал свободенот внешнихсвязей. Он могбы действоватьпо своей воле,если бы знал,чего он на самомделе хочет.Вместо этогоон приспосабливаетсяк анонимнойвласти и усваивает"я", нискольконе отражающееего собственнуюсущность. Вопрекивидимомублагополучию,современныйчеловек подавленглубоким чувствомбессилия ипассивно встречаетнадвигающиесякатастрофы.
Возможноли состояниепозитивнойсвободы, в котороминдивид существуеткак независимаяличность, ноне изолированная,а соединеннаяс миром, другимилюдьми и природой?Приобретениетакой свободывозможно, поФромму, черезреализациюсвоей личности.С точки зренияидеалистов,личность можетбыть реализованатолько усилиямиинтеллекта,когда разумподавляет иопекает человеческуюнатуру. Однакопри этом разумстановитсяузником, и обестороны (разуми чувства) калечатдруг друга.Фромм полагает,что самореализациядостигаетсяпутем активногопроявлениявсех эмоциональныхвозможностей.Другими словами,позитивнаясвобода заключаетсяв спонтаннойактивностивсей целостнойличности человека.Проблема спонтанности-- труднейшаяпроблема психологии,но Фромм даетследующееопределение.Спонтаннаяактивность-- это не вынужденнаяактивность,навязаннаяиндивиду егоизоляцией ибессилием; этоне активностьробота, обусловленнаянекритическимвосприятиемшаблонов, внушаемыхизвне. Спонтаннаяактивность-- это свободнаядеятельностьличности.Предпосылкойспонтанностиявляется ликвидацияразрыва междуразумом и натурой.По мнению Фромма,примером спонтаннойдеятельностиявляются художники(в широком смысле)и дети.
Секреттого, что проблемусвободы решаетспонтаннаядеятельность,кроется, помнению Фромма,в любви и труде.В любви, котораяявляется добровольнымсоюзом на основесохранениясобственнойличности. Другаясоставная частьспонтанности,труд, долженбыть творческим,а не вынужденнойдеятельностьюс целью избавленияот одиночества.Основноепротиворечие,присущее свободе,-- рождениеиндивидуальностии боль одиночества-- разрешаетсяспонтанностьювсей жизничеловека. Привсякой спонтаннойдеятельностииндивид сливаетсяс миром, но еголичность приэтом становитсясильнее, посколькуона деятельна.Обладаниеценностямисилы не дает.Только качества,которые вытекаютиз спонтаннойактивности,придают личностисилу и тем самымформируютоснову ееполноценности.Неспособностьже действоватьспонтанно,выражать подлинныемысли и чувстваи вытекающаяиз этого необходимостьвыступать подмаской псевдоличностиявляются, поФромму, источникомчувства слабостии неполноценности.Из этого следует,что важна именнодеятельностьсама по себе,а не ее результат;в обществе жеобщепринятойявляетсяпротивоположнаяточка зрения.Если человекоказываетсяспособен житьне автоматически,а спонтанно,то его сомненияисчезают. Человекосознает себякак творческуюличность ипонимает, чтоу жизни естьлишь один смысл-- сама жизнь[13, с. 219]. Слившисьс миром в актеспонтаннойреализациисвоей жизни,индивид обретаетуверенность;уверенность,отличную оттой, котораябыла характернадля доиндивидуальногосостояния:новая уверенностьне основанана защите индивидавысшей силой,она не игнорируеттрагическуюсторону жизни.Новая уверенностьдинамична; онаоснована наспонтаннойактивностисамого человека.Это уверенность,которую можетдать толькосвобода, и онане нуждаетсяв иллюзиях,посколькуустранилаусловия, вызвавшиепотребностьв этих иллюзиях.
Позитивнаясвобода какреализацияличностиподразумеваетбезоговорочноепризнаниеуникальностииндивида. Органичноеразвитие индивидавозможно толькопри условиинаивысшегоуважения кособенностямличности -- какчужой, так исобственной.Позитивнаясвобода такжепостулирует,что человекявляется центроми целью своейжизни; что развитиеего индивидуальности,развитие личности-- это высшаяцель, котораяне может бытьподчиненадругим, якобыболее достойнымцелям [13, с. 220]. КогдаФромм говорит,что человекне должен бытьподчинен чему-товысшему, он неумаляет значенияидеалов, а, наоборот,утверждаетего. Распространенноепонятие идеалакак цели, достижениекоторой неприносит выгоды,являетсяпсихологическойи потому релятивистскойконцепцией:в этом смыслефашист и борецза свободу --одно и то же.По Фромму, существуютподлинныеидеалы, которыевыражают стремлениек еще не достигнутому,но необходимомудля развитияи счастья индивида.
Дляпонимания того,что множестволюдей последовалофашистскимидеалам, направленнымпротив жизни,необходиморассмотретьряд вопросов.Во-первых, явлениемазохизмадоказывает,что страданиеили подчинениеможет привлекатьлюдей [13, с. 222]. Анализмазохистскихявлений показывает,что наслаждениеможет бытьследствиемпатологическогоизвращения,коим являетсятяга к тому,что вредитжизни.
Итак,подлинный идеалпо Фромму естьцель, достижениекоторой способствуетразвитию, свободеи счастью личности.Иррациональныецели, достижениекоторых вреднодля жизни, являютсяложными идеалами.Отсюда следует,что подлинныйидеал -- отчетливоевыражениенаиболее полногоутвержденияличности. Любой"идеал", противоречащийэтому, оказываетсяцелью патологическогостремления.
Во-вторых,необходиморассмотретьвопрос о самопожертвовании.Самопожертвование,по мнению Фромма,может бытьразным. Однодело -- когда врезультатеконфликта междупотребностямифизического"я" и стремлениямипсихического"я" самопожертвованиеявляется единственнымвыходом, обеспечивающимсамоутверждениедуховной сущности.Другое дело-- когда самопожертвованиевозводитсяв ранг целисуществования.Это самое настоящееизвращениеподлинногосамопожертвования,которое предполагаетнепреклонноестремлениек духовнойцелостности.Может возникнутьи вопрос о том,не приведетли свободаиндивидов инепризнаниеими никакойвласти к повальнойанархии? Ответна этот вопросзависит оттого, смог индивидреализоватьсвою сущность,обретя такимобразом позитивнуюсвободу, илиже потонул впучине бессилияи сомнений [13,с. 224].
Основнаямысль книгиФромма заключаетсяв двойственностисвободы длясовременногочеловека: оносвободилсяот прежнейвласти и превратилсяв "индивида",но в то же времястал изолировани бессилен,стал орудиемвнешних целей.Такое состояниеподрываетчеловеческуюличность. Позитивнаяже свободаозначает полнуюреализациюспособностейиндивида, даетвозможностьжить активнои спонтанно.Свобода достиглакритическойточки, в которойона можетпревратитьсяв свою противоположность.Будущее демократиизависит отреализациииндивидуализма.Свобода можетпобедить тольков том случае,если демократияразовьетсяв общество, вкотором индивид,его развитиеи счастье станутцелью и смыслом.Проблема, скоторой обществостолкнулосьсегодня -- такаяорганизациясоциальныхи экономическихсил, чтобы человекстал их хозяином.Путь решения,по мнению Фромма,заключаетсяв сохранениидостиженийсовременнойдемократиии ее прогрессев направленииразвития свободы,инициативыи спонтанностииндивида; причемне только вличных целях,но прежде всегов его труде.Необходимымусловием дляэтого являетсяобщество сплановой экономикой,которая позволилабы объединятьи концентрироватьусилия всегообщества. Обществодолжно овладетьсоциальнымипроцессамитак же, как оноовладело природнымипроцессами.Главное условиедля этого --уничтожениетайной властинебольшой кучкидельцов, хозяйничающихв экономике,не отвечая низа что. Важносоздать рациональнуюэкономическуюсистему, котораяслужила быинтересамнарода. Важно,чтобы индивидубыла предоставленавозможностьподлиннойактивностипри выполнениисвоей работы[13, с. 225-226].
Навопрос о том,способствуетли некая экономическаяили политическаясистема делусвободы, нельзяответить сточки зренияодной лишьполитики илиэкономики.Единственныйкритерий реализациисвободы -- активноеучастие индивидав определениисвоей собственнойсудьбы и жизниобщества нетолько актомголосования,но всей повседневнойработой, отношениямис другими людьми.В этом и заключается,по мнению Фромма,фундаментальноеразличие междудемократиейи фашизмом.Демократия-- система, создающаяэкономические,политическиеи культурныеусловия дляполного развитияиндивида. Фашизм-- система, заставляющаяиндивида подчинитьсявнешним целями ослабляющаяразвитие егоподлиннойиндивидуальности[13, с. 228].
Главнаяпроблема напути построенияподлиннойдемократиизаключается,по Фромму, втрудностисовмещенияплановой экономикис активнымсотрудничествомкаждого индивида.Плановая экономикаподразумеваетцентрализациюи созданиебюрократическогоаппарата, способногоуправлять этоймашиной. Дляобеспеченияже активногоучастия каждой"клеточки"в общем деле,необходимадецентрализация.
"Толькокогда человековладеет обществоми подчинитэкономическуюмашину целямчеловеческогосчастья, толькокогда он будетактивно участвоватьв социальномпроцессе, толькотогда он сможетпреодолетьпричины своегонынешнегоотчаяния: одиночествои чувство бессилия.Сегодня человекстрадает нетолько от бедности,сколько оттого, что превратилсяв винтик гигантскоймашины, в робота,от того, чтожизнь его лишиласьсмысла. Победанад авторитарнымисистемами всехвидов станетвозможна лишьв том случае,если демократиябудет не отступать,а наступать,осуществляяте цели, к которымстремилисьборцы за свободув течение последнихстолетий. Демократияпобедит силынигилизма лишьв том случае,если сможетвдохнуть влюдей самуюсильную веру,на которуюспособен человек,-- веру в жизнь,правду и свободу-- в свободу активнойи спонтаннойреализациичеловеческойличности." Вотна такойоптимистически-поучительнойноте заканчиваетсвой труд "Бегствоот свободы"немецко-американскийфилософ, психологи социолог ЭрихФромм.
2.9Теоретическиеосновы психоанализаФромма
Отдельнуюглаву Фроммпосвящаетописаниютеоретическихоснов, на которыхпостроен егоанализ. Одноиз базовыхпонятий, используемыхФроммом -- социальныйхарактер -- естьсовокупностьчерт характера,общая для большинствачленов группыи возникшаяв результатеобщих для нихпереживанийи общего образажизни [13, с. 230]. Понятиесоциальногохарактераявляется ключевымдля пониманияобщественныхпроцессов, таккак он определяетмысли, чувстваи действияиндивида. Особоважен тот факт,что идеи имеютэмоциональнуюструктуру:разные обществаи культурыимеют разныехарактеры, наоснове которогоразвиваютсяразличные идеи(нацизм, протестантство,кальвинизми др.). В условиях,когда идеяотвечаетспецифическимпотребностямлюдей данногосоциальногохарактера, онаможет статьмогущественнойсилой [13, с. 233] -- Фроммдоказываетэтот факт напримере Германии:провал широкораспространенныхидей социализмаи коммунизмапод натискомнацизма, произошедшийпо причиненеготовностирабочих к отстаиваниюсвоих идей,причина которой-- авторитарныйхарактер немецкихрабочих. В силуглубоко сидящегов них почтенияк власти онине желали насамом делеиметь личнуюнезависимость.
Аналогичнымобразом структураличности определяетдействия человека.Фромм отмечаетзаслугу Фрейдав открытииэтого факта,но не признаетего теоретическоеобоснование."Что деятельностьчеловека определяетсядоминантнымитенденциямиструктурыличности -- этосовершенноочевидно уневротиков",-- пишет Фромм."Когда человекиспытываетпотребностьсчитать окнадомов или камнина мостовой,нетрудно понять,что в основеэтой потребностилежат какие-топринудительныевнутренниевлечения" [13,с. 234]. В качествеконтрдоводаФромм обосновываетобусловленностьрациональногоповеденияструктуройличности индивидана примерепатологическойтяги к постояннойдеятельности,вызваннойодиночествоми тревогой.
Фроммвыделяет двефункции социальногохарактера: вотношениииндивида и вотношенииобщества. Дляиндивида функциясоциальногохарактеразаключаетсяв том, чтобы"направлятьего действияв соответствиис его практическиминуждами и даватьему психологическоеудовлетворениеот его деятельности"[13, с. 235]. Функциясоциальногохарактера вотношенииобщества состоитв том, что,"приспосабливаяськ социальнымусловиям, человекразвивает всебе те чертыхарактера,которые побуждаютего действоватьименно так, какему приходитсядействовать"[13, с. 235]. Это приводитк тому, что совесть(долг) обеспечиваюттакое эффективноефункционированиечеловека сцелью выполнениязадач общества,которого внешняявласть добитьсяне сможет. Такимобразом, психологическиесилы "цементируют"социальнуюструктуру.Однако в силуэволюции социальнойи экономическойструктур разрывмежду социальнымхарактероми экономическимиили социальнымиреалиями раноили поздностановитсянастолькобольшим, чтопсихологическиесилы становятся"динамитом".
Оченьважна, по мнениюФромма, рольвоспитанияв формированиисоциальногохарактера. Цельвоспитания-- сформироватьхарактер подросткатаким образом,чтобы он былприближен ксоциальномухарактеруобщества, вкотором томупредстоит жить.Фромм указываетна некорректностьраспространеннойв среде психологовточки зрения,суть которойв том, что методикавоспитанияявляется причинойразвитияопределенногохарактера. Этообусловленотем, что самасистема воспитанияопределяетсяфункцией подготовкииндивида квступлениюв общество [13,с. 237]. Семья, поФромму, являетсяпсихологическимагентом общества,так как родителипередают ребенку"дух" общества,его психологическуюатмосферу.
Фроммговорит осуществованииу человекапсихологическихсвойств, которые,по его мнению,нуждаются вудовлетворении,а в противномслучае возникаютнегативныереакции. Главноеиз них -- тенденцияк развитиюспособностей.Ее подавлениеприводит квозникновениюразрушительныхстремлений.С этой тенденциейтесно связаностремлениек свободе, таккак свобода-- неотъемлемоеусловие любогороста. Другимитакими свойствамиявляются стремленияк справедливостии правде. Существованиеэтих свойствможет бытьпоказано, поФромму, путеманализа историичеловечества:во все временасправедливостьи правда былиоружием слабых;кроме того,каждый человекпроходит черезэто в детстве[13, с. 239].
ОтдельноФромм указываетна два главныхразличия междуточкой зренияФрейда и егопсихологическимподходом. Первоезаключаетсяв том, что человеческаяприрода обусловлена,по Фромму, главнымобразом исторически,а не сугубобиологически.Второе различиесостоит в том,что человекявляется несамодостаточнымзакрытым существом,наделеннымприродой биологическиобусловленнымистремлениями,причем развитиеличности являетсяреакцией наудовлетворениеили фрустрациюэтих стремлений,а существомсоциальнымизначально,которому присущитакие основныепсихологическиеявления, каклюбовь, ненависть,нежность, симбиоз-- отношениеиндивида кдругим людям[13, с. 240-241].
Существуеттакже различиемежду подходамиФрейда и Фроммав вопросахтеории личности.Фрейд и егопоследователи(Эбрэхэм, Джонси др.) полагали,что фиксацияна прегенитальномуровне (рот ианальное отверстие)ведет к сублимациями комплексамреакций. Например,желание копитьденьги обусловленоподсознательнойсублимациейзадержаниястула. Или жеожидание благот других, вызванноесублимациейжелания естьв желание получатьпомощь, знанияи т.д. По мнениюФромма, ошибкаФрейда заключаетсяв неверномтолкованиипричинногоотношения междуэрогеннымизонами и чертамиличности. ПоФромму, пассивноежелание получатьчто-то извнеразвиваетсякак реакцияна опыт общенияс людьми: еслипри этом ощущениесобственнойсилы подавляетсястрахом, еслиинициативаи уверенностьв себе парализуются,если подавляетсяразвившаясявраждебностьи при этом родителипредлагаютлюбовь в обменна подчинение,энергия ребенканаправляетсяна внешниеисточники, откоторых ожидаетсяисполнениежеланий. Еслиу индивида приэтом и возникаютсновидения,в которых онивидят, что ихкормят, то этообусловленотем, что ротболее, чем другиеорганы, подходитдля выражениярецептивнойустановки;оральные ощущенияявляются непричиной, авыражениемустановки наязыке тела [13,с. 241-242]. То же самоеверно и для"анальной"личности. ПоФромму, важность"оральных"или "анальных"ощущений состоитне в связанномс ними наслажденииили сублимациейэтого наслаждения,а в том, что онивыражают стоящееза ними специфическоеотношение кмиру.
Четвертоеважное различиесвязано с тем,что все "идеальные"мотивы человекаобъясняютсяФрейдом какпорождениечего-то "низменного".Такие идеалы,как истина,справедливостьили свободамогут бытьподлиннымистремлениями;идеалы эти неметафизическогохарактера, оникоренятся вусловиях человеческойжизни. Любойанализ, неучитывающийэти стремленияв качествединамическихфакторов, ошибочен.
Пятоеи последнееразличие касаетсядифференциациипсихологическихявлений нищетыи изобилия.Примитивныйуровень человеческогобытия -- уровеньнищеты. Естьимперативныепотребности,которые необходимоудовлетворитьпрежде всего.Только послеих удовлетворениямогут развиватьсяявления изобилия-- свободные,спонтанныедействия. ПсихологияФрейда -- психологиянищеты. Наслаждениев его системе-- удовлетворение,возникающеепри снятииболезненногонапряжения;явления изобилия(любовь, нежность)не играют никакойроли. Впрочем,Фрейд ограниченнопонимал дажецентральноеявление в егосистеме -- секс.Секс, по Фрейду,есть элементфизиологическойпотребности,а сексуальноеудовлетворение-- снятие напряжения.В его психологии,пишет Фромм,не нашлосьместа сексуальномувлечению какявлению изобилияи сексуальномунаслаждениюкак непосредственнойрадости, сущностькоторой несводится кнегативномуснятию напряжения[13, с. 244].
Передописаниемсвоего подходаФромм уделяетвнимание другимосновнымнаправлениям.
1)"Психологический"подход, характерныйдля Фрейда,объясняеткультурныеявления психологическимифакторами,проистекающимииз инстинктивныхпобуждений,на которыеобщество влияетпутем подавления.Так, например,капитализмобъясняетсяфрейдистамикак анальныйэротизм, а развитиераннего христианства-- результатамбивалентностипо отношениюк образу отца.
2)"Экономический"подход, основанныйна искаженномпониманииистории, разработаннымМарксом. Причинойкультурныхявлений объявляютсясубъективныеэкономическиеинтересы.
3)"Идеалистический"подход, представленныйв работе МаксаВебера "Протестантскаяэтика и духкапитализма".Новый типэкономическогоповедения иновый дух культурыобъясняютсяпоявлениемновых религиозныхидей [13, с. 245].
ПодходЭриха Фроммаосновываетсяна предположениио том, что культуракоренится всоциальномхарактере. Самон формируетсяобразом жизниобщества, ноего доминантныечерты становятсясозидательнымисилами, формирующимисоциальныйпроцесс. Рассматриваяс этой точкизрения проблемудуха протестантстваи капитализма,Фромм показал,что "падениесредневековогообщества угрожалосреднему классу;что эта угрозавызвала чувствоизоляции, бессилияи сомнения; чтоэта психологическаяперемена обусловилапритягательностьдоктрин Лютераи Кальвина; чтоэти доктриныусилили и закрепилиизменения вструктуреличности и чторазвившиесяновые чертыличности сталиэффективнымисилами развитиякапитализма,который в своюочередь возникв результатеэкономическихи политическихперемен" [13, с.246].
Чтокасается нацизма,Фромм говоритоб усилениисадистскихи мазохистскихчерт характерау низов среднегокласса в ответна экономическиеперемены. "Нацистскаяидеология ещеболее усилилаих, а затем этиновые чертыхарактера сталиэффективнымисилами, работающимина экспансиюгерманскогоимпериализма.В обоих случаяхмы видим, что,когда определенномуклассу угрожаетопасность новыхэкономическихтенденций, этоткласс реагируетна угрозупсихологическии идеологически;причем психологическиеизменения,вызванные такойреакцией,способствуютразвитию всетех же экономическихтенденцийвопреки экономическиминтересамданного класса"[13, с. 246]
Механизмдействияэкономических,психологическихи идеологическихфакторов, помнению Фромма,следующий:внешняя обстановкаведет к изменениюсамого человека,а психологическиефакторы, в своюочередь, способствуютдальнейшемуразвитиюэкономическогои социальногопроцесса. "Здесьдействуютэкономическиесилы, но их нужнорассматриватьне как психологическиемотивации, акак объективныеусловия; действуюти психологическиесилы, но необходимопомнить, чтосами они историческиобусловлены;действуют иидеи, но их основойявляется всяпсихологическаяструктурачленов определеннойсоциальнойгруппы. Несмотряна взаимозависимостьэкономических,психологическихи идеологическихфакторов, каждыйиз них обладаети некоторойсамостоятельностью.Особенно этокасаетсяэкономическогоразвития, котороепроисходитпо собственнымзаконам, будучиобусловленотакими объективнымифакторами, какприродныересурсы, техника,географическоеположение ит.д. Что касаетсяпсихологическихсил, мы показали,что это вернои для них: ониопределяютсявнешними условиямижизни, но имеюти свою собственнуюдинамику, тоесть они являютсяпроявлениемчеловеческихпотребностей,которые могутбыть как-товидоизменены,но уничтоженыбыть не могут.В сфере идеологиимы обнаруживаемтакую же автономию,которая связанас законамилогики и с традициейнаучного познания,сложившейсяв ходе истории"[13, с. 247].
Основнойпринцип своегоподхода Фроммобъясняет,пользуясьпонятием социальногохарактера."Социальныйхарактер -- эторезультатдинамическойадаптациичеловеческойприроды кобщественномустрою. Изменениясоциальныхусловий приводятк изменениюсоциальногохарактера, тоесть к появлениюновых потребностейи тревог. Этиновые потребностипорождают новыеидеи, в то жевремя подготавливаялюдей к ихвосприятию.Новые идеи, всвою очередь,укрепляют иусиливают новыйсоциальныйхарактер инаправляютчеловеческуюдеятельностьв новое русло.
Инымисловами, социальныеусловия влияютна идеологическиеявления черезсоциальныйхарактер, ноэтот характерне являетсярезультатомпассивногоприспособленияк социальнымусловиям; социальныйхарактер -- эторезультатдинамическойадаптации наоснове неотъемлемыхсвойств человеческойприроды, заложенныхбиологическилибо возникшихв ходе истории"[13, с. 247].
Цитируемаялитература
1. Краткийфилософскийсловарь. Подред. докторафилософскихнаук АлексееваА.П. -- М.: "Проспект",1998. -- 400 с.
2. Философия:Учебник длявузов /под ред.проф. В.Н. Лавриненко,проф. В.П. Ратникова.-- М.: Культураи спорт, ЮНИТИ,1998. -- 584 с.
3. РадугинА.А. Философия:курс лекций.-- 2-е изд., перераб.и дополн. -- М.:Центр, 1998. -- 272 с.
4. ФрейдЗ. Психологиябессознательного.-- М.: Просвещение,1989.
5. ФрейдЗ. Три очеркапо теориисексуальности.
6. ФрейдЗ. Избранное.Т. 1. 1969.
7. БраунК.-Х. Критикафрейдо-марксизма:Пер. с нем. -- М.:Прогресс, 1982.
8. КельнерМ.С., ТарасовК.Е. Фрейдо-марксизмо человеке. --М.: Мысль, 1989.
9. ЮнгК.-Г. Об архетипахколлективногобессознательного//Вопросы философии.1988, № 1.
10. Adler A.Superiority and social interest. N.Y., 1979.
11. Fromm E. Thesane society. L., 1963.
12. ФроммЭ. Адольф Гитлер:клиническийслучай некрофилии.-- М.: Высшая школа,1992.
13. ФроммЭ. Бегство отсвободы: Перс англ. /Общ. ред.и послесл. П.С.Гуревича. -- М.:Прогресс, 1989. --272 с.
14. Tawney, Religionand the Rise of Capitalism, Harcourt, Brace & Co., New York,1926.
15. Adolph Hitler,Mein Kampf, Reynal & Hitchcock, New York, 1940.
Сделайте индивидуальный заказ на нашем сервисе. Там эксперты помогают с учебой без посредников
Разместите задание – сайт бесплатно отправит его исполнителя, и они предложат цены.
Цены ниже, чем в агентствах и у конкурентов
Вы работаете с экспертами напрямую. Поэтому стоимость работ приятно вас удивит
Бесплатные доработки и консультации
Исполнитель внесет нужные правки в работу по вашему требованию без доплат. Корректировки в максимально короткие сроки
Гарантируем возврат
Если работа вас не устроит – мы вернем 100% суммы заказа
Техподдержка 7 дней в неделю
Наши менеджеры всегда на связи и оперативно решат любую проблему
Строгий отбор экспертов
К работе допускаются только проверенные специалисты с высшим образованием. Проверяем диплом на оценки «хорошо» и «отлично»
Работы выполняют эксперты в своём деле. Они ценят свою репутацию, поэтому результат выполненной работы гарантирован
Ежедневно эксперты готовы работать над 1000 заданиями. Контролируйте процесс написания работы в режиме онлайн
Выполнить 2 контрольные работы по Информационные технологии и сети в нефтегазовой отрасли. М-07765
Контрольная, Информационные технологии
Срок сдачи к 12 дек.
Архитектура и организация конфигурации памяти вычислительной системы
Лабораторная, Архитектура средств вычислительной техники
Срок сдачи к 12 дек.
Организации профилактики травматизма в спортивных секциях в общеобразовательной школе
Курсовая, профилактики травматизма, медицина
Срок сдачи к 5 дек.
краткая характеристика сбербанка анализ тарифов РКО
Отчет по практике, дистанционное банковское обслуживание
Срок сдачи к 5 дек.
Исследование методов получения случайных чисел с заданным законом распределения
Лабораторная, Моделирование, математика
Срок сдачи к 10 дек.
Проектирование заготовок, получаемых литьем в песчано-глинистые формы
Лабораторная, основы технологии машиностроения
Срок сдачи к 14 дек.
Вам необходимо выбрать модель медиастратегии
Другое, Медиапланирование, реклама, маркетинг
Срок сдачи к 7 дек.
Ответить на задания
Решение задач, Цифровизация процессов управления, информатика, программирование
Срок сдачи к 20 дек.
Написать реферат по Информационные технологии и сети в нефтегазовой отрасли. М-07764
Реферат, Информационные технологии
Срок сдачи к 11 дек.
Написать реферат по Информационные технологии и сети в нефтегазовой отрасли. М-07764
Реферат, Геология
Срок сдачи к 11 дек.
Разработка веб-информационной системы для автоматизации складских операций компании Hoff
Диплом, Логистические системы, логистика, информатика, программирование, теория автоматического управления
Срок сдачи к 1 мар.
Нужно решить задание по информатике и математическому анализу (скрин...
Решение задач, Информатика
Срок сдачи к 5 дек.
Заполните форму и узнайте цену на индивидуальную работу!