Выбор самого себя (по работе Э. Фромма «Иметь или быть»)

Содержание
Введение
1. Проявление потребительских установок в современной жизни
2. Понимание отчуждения человека в психологическом учении Фромма
Заключение
Литература

Введение
Книга американского психоаналитика Эриха Фромма написана в период расцвета капиталистического общества потребления, которое называли обществом всеобщего благоденствия. Широкие слои населения получили доступ к материальным благам, права трудящихся были защищены лучше, чем сегодня, а промышленность производила все новые предметы роскоши. Американский стиль жизни был мечтой для разных народов, потому что вместо выживания он ставил задачу получения максимума наслаждения.
Но Фромм видел опасности такого отношения к жизни для самосознания и развития личности. Её мир сужается до замкнутого круга приобретения все большего числа вещей и карьерной гонке для получения больших денег. Другие аспекты жизни человек начинает видеть сквозь призму товарно-денежных отношений. Обычная коммуникация воспринимается как коммерция, в которой важно, что кому кто дал, и что взамен получил. Грамотные отношения сводятся к тому, чтобы поменьше дать и побольше взять. Человек превращается в торговца, и что хуже всего, в товар, предлагаемый на ярмарке тщеславия. Он заботится не о собственной душе, а о красивой упаковке, и по такой упаковке оценивает других.
Дегуманизация – это утрата ценности человеком и перенесение высшего места в иерархии ценности на другие вещи, материальное богатство, власть, почести. Смысл жизни человека заключается не в нём самом, а во внешнем предмете, без которого нет счастья. Отними у человека этот предмет, и его самооценка упадёт до нуля. В современном мире эта трагедия актуальна, так как значимость персоны оценивают по её собственности, карьерным достижениям и уровню потребления, а не по масштабу личности, интеллекту и нравственным качествам. Хотя современный капитализм по сравнению с концом ХХ века отступил на позиции более высокого социального расслоения и нищеты, сама установка на потребление остаётся жизненным ориентиром как для преуспевающих, так и для обречённых оставаться за бортом. Бедные страдают дважды: от физического недостатка средств и от крушения жизненных целей, связанных с достатком. Богатые обедняют свой внутренний мир, превращаясь в машину по производству денег. Человек из цели для себя превращается в средство самовоспроизводства системы.
Цель работы: раскрыть глубинные истоки дегуманизации в человеческой психике.
Задачи: описать явления дегуманизации в общественной жизни, показать её связь с отчуждением человека от своей сущности.
1. Проявление потребительских установок в современной жизни
Капиталистическая формация характеризуется главенствующей ролью экономики не только в общественной, но и в личной жизни. В центре внимания личности – материальные блага, с обладанием которыми она связывает смысл жизни. Удовольствие от материальной выгоды испытывает не только владелец завода, купивший по дешевке акции разорённого конкурента, но и пенсионерка, сэкономившая гроши на скидках в супермаркете. Причину отождествления жизненной самореализации с экономическим успехом Фромм объясняет сменой доминирующей установки. В докапиталистическом мире преобладала установка «быть», а в капиталистическом большинство стремится «иметь». Различиям двух жизненных стратегий посвящён труд Фромма «Иметь или быть?». «Главной темой данной книги является анализ двух способов существования: обладания и бытия. Установка на бытие преобладала в докапиталистическм мире не потому, что люди были такими нравственными, сознательными и милосердными, а потому, что производство было недостаточно развито, чтобы создать нужное количество товаров. Капиталистическое общество производит много всего, чем можно обладать. Поэтому наличие собственности воспринимается как должное. Вопрос «иметь или быть» кажется некорректным, потому что люди хотят и быть, и иметь. «Обладание представляется нормальной функцией нашей жизни: чтобы жить, мы должны обладать вещами, чтобы получать от них удовольствие. Да и как может возникнуть такая альтернатива в обществе, высшей целью которого является иметь – и иметь как можно больше – и в котором один человек может сказать о другом: «Он стоит миллион долларов»? При таком положении вещей, напротив, кажется, что сущность бытия заключается именно в обладании, что человек – ничто, если он ничего не имеет».
Хотя сам учёный критикует установку иметь с позиции гуманистической морали, он показывает её укоренённость в природе человека. Нормальность установки иметь объясняется инстинктом самосохранения, агрессивности и экспансии, присущей человеку как биологическому существу. Общественная природа человека выражается в противоположной установке на взаимопомощь, самопожертвование и является следствием группового отбора. Человек нуждается в себе подобных и действует в их интересах. Для нас одинаково нормальны и индивидуальный инстинкт самосохранения, и коллективизм, но разные типы культуры воспитывают одну черту социального характера, пренебрегая другой. Капиталистическая система не культивирует коллективизм, потому что получила его в избытке от прошлых веков, и наоборот, нуждалась в бережном выращивании индивидуализма ради труда экономически свободных граждан. Однако за долгую историю капитализма произошёл крен в обратную сторону: тенденция к эгоизму превысила разумную пропорцию так, что угрожает самому существованию общества. Поэтому необходимо сознательное развитие второй жизненной стратегии.
«Все эти соображения, по-видимому, говорят о том, что людям присущи две тенденции: одна тенденция – иметь, обладать, в конечном счёте черпает силу в биологическом факторе, в стремлении к самосохранению; другая тенденция – быть, а значит, отдавать, жертвовать собой – обретает свою силу в специфических условиях человеческого существования и внутренне присущей человеку потребности в преодолении одиночества посредством единения с другими». Таким образом, стремление быть – более древнее, а стремление иметь активно развивается 300 лет. Здесь психоанализ находит новую практическую задачу: извлечение вытесненной тенденции быть, осознание её личностью и выбор более гармоничного пути самореализации.
Стремление к обладанию кажется естественным также потому, что для его реализации не надо много усилий, надо быть конформистом и делать то, чего требует система, вести себя, как принято в рыночных отношениях, угождать потребителю главного товара – самого себя. Притворяться, а лучше, становиться таким, как удобно другим людям, особенно властям и начальникам. Например, энергичный менеджер сверхурочно работает, полагая, что он от этого богатеет. На деле богатеет эксплуатирующая его корпорация. Женщина делает пластические операции не по показаниям собственного организма, а чтобы нравиться мужчинам – потенциальным покупателям её красоты. Человек становится таким, как надо. Не ему лично.
Заметим, что за долгую историю потребительская установка утратила связь с биологическим принципом самосохранения. Для капитализма вообще характерен отрыв экономического явления от своих корней и превращение его в автономную деятельность. Так и потребление перестало служить улучшению жизни, мерилом которого можно считать рост свободного времени. В современном мире предметами потребления становятся патологические вещи: алкоголь, табак, наркотики, азартные игры, делающие людей больными и бедными. При этом богатеет кто-то другой.
Такое искажение природы человека проявляется в распространении потребительской установки на такие отношения, которые должны строиться по другим принципам. Общение, образование, любовь превращаются в куплю-продажу.
Литература.
1. Фромм Э. Иметь или быть? // Эрих Фромм. Иметь или быть? Ради любви к жизни. Пер. с англ.; предисловие П.С. Гуревича. - М.: Айрис ПРЕСС, 2004, - 384 с. с. 50.
20