Представления Ф. Ницше о «сверхчеловеке»

Содержание
Введение………………………………………………………………………….3
Основная часть……………………………………………………………………5
Заключение………………………………………………………………………17
Список использованной литературы…………………………………………..19

Введение
Фридрих Вильгельм Ницше родился в  1844 году в Германии. Он является немецким мыслителем,  филологом, композитором, поэтом, а также, он стоит у истоков философского учения неакадемического характера), однако распространившийся за пределы научно-философского сообщества. Основная идея заключается в том, что ставятся под сомнение основополагающие принципы действующих форм морали, религии, культуры и общественно-политических отношений.
Следет отметить, что учения Ф. Ницше не теряют актуальности и по сей день. Однако, труды Ф. Ницше являются субъективными так как в них можно увидеть глубину и нестандартность его понимания действительности. Большинство философов и критиков отмечают о том, что в сочинениях Ф. Ницше нет понятия о Морали, иные отмечают, что его произведения выделяются полным моральным нигилизмом.
В конце 1888 — начале 1889 г. Ницше заболевает. Это заболевание дуешвное, психическое расстройство. Во многом, это меняет в дальнейшем его жизнь. В этот период он до конца своей жизни посещает врачей, он оказывается на попечении свеой сестры. Умирает философ в 1900 г.
Большинство философ живут по правилам своей философии. Один из представитель – Сократ. А Кант, к примеру, во многом жил так, чтобы не мешать своей философии. Большинство ученых Нице характеризуют как человека, философа ,который жил своей философией.
Один из известных трудов Ф. В. Ницше «Так говорил Заратустра», философский роман написанный в 1883 году. В самом начале работа включала в себя три отдельные части. Сам философ планировал написать ещё три части, но закончил только одну — четвёртую. В данной работе особое внимание уделяется идее сверхчеловека. Сверхчеловек - это существо, возвышающееся над толпой, которое преодолевает надуманные ограничения предрассудков и обычаев, а также гений, творящий историю по своей воле, не оглядываясь на мнение толпы.
С точки зрения философа, такие люди еще не родились, а рождение их – цель всего человечества.
Таким образом, цель данного реферата изучить представления Ф. Ницше о «сверхчеловеке».
Задачами в данной работе являются:
Рассмотреть понятие «сверхчеловек»;
Проанализировать работу Ф.В. Ницше и выцделить основные положения о сверхчеловеке в его работе.
Основная часть
Ф. Ницше вкладывает в свое учение особый художественный образ – Сверхчеловека и это, несомненно, является одной из интересных и важных моментов. Данный образ предстает перед нами в его работе «Так говорил Заратустра».
Немного о самой работе Ф.Ницше «Так говорил Заратустра». В самом начале книги говорится о том, что «непосредственная предыстория этой книги своего рода – ницшевской Библии, падает на начало 80-х годов, а точнее, на промежуток времени от августа 1881 до января 1883 г., когда, по позднему признанию Ницше, на него снизошли два «видения»: сначала мысль о «вечном возвращении», а потом и образ самого Заратустры. Дальнейшая хронология написания книги представляет собой совершенный образец чисто штурмового вдохновения».
Герой произведения Заратустра, этим именем в свое время звали исторического персидского пророка. Герой Заратустра одиноким уходит в горы. Далее, Заратустра проповедует людям новые знания, предварительно получив благословение у «светила». Заратустра начинает выдвигать идею о Сверхчеловеке в ближайшем городе, где говорит о том, что человек превосходит обезьяну, а вот сверхчеловек превосходит обычного человека.
Далее, Заратустра излагает учение о «трех превращениях» или три стадии духовного роста: верблюд – знания, лев – умение добиваться своего «я хочу», ребенок – новые ценности и идеи.  Таким образом, в книге содержатся основные идеи Ницше, так как Бог умер, идея Сверхчеловека,воля к власти. 
Обращаясь к данному труда философа, выделим черты идеального человека по Ф. Ницше и проследим ступени его формирования. Одна из глав называется «О трех превращениях», где первая ступень – это состояние верблюда, которое характеризуется всевозможными обязательствами перед обществом, а также состояние рабства под гнетом «добродетелей», что обременяет и угнетает бытие человека. На данной ступени важно получить новые знания.
Второе состояние льва - происходит отречение от всех обязанностей, где свобода является основополагающим элементом «новых ценностей». Для философа эта стадия хорошая и интересная, так как именно в ней проявляется индивидуальность. По-другому, данная ступень называется «Великое Освобождение», ведь появляется новый протест против рамок общественности. Здесь, на данном этапе он отходит от мнений, которые ему навязали - о том, как поступать, для чего поступать, как вообще себя вести в той или иной ситуации. Далее, Заратустра упоминает о таком явлении, как «Час Великого Презрения» - это и есть толчок, движение вперед к совершенному. Совершенное здесь понимается понятие «Сверхчеловек», идеал.
Такое явление как «Дух тяжести» говорит о том, что для человека это сложный период. Именно пессимизм угнетает человека и его настроение. Философ отмечает, что есть два вида проявления пессимизма: метафизический – небытие лучше бытия, а также этический – где тело начало злого по своей природе. Те учения ,которые преуменьшают любые права личности не нужны и от них следует отказаться, тем самым упоминая о равенстве человека с другими людьми.
Когда Ф. Ницше пишет о том, что люди не равны, он подразумевает то, что каждый из нас – личность неординарная и индивидуальная, несравнимой ни с какой другой индивидуальностью. И тут Заратустра ярко сравнивает с данным положением природу, которая сама по себе дикая, богатая, где не ступала нога человека .Далее, Ницше пишет о том, что «Пусть будет ваша добродетель – ваше само (Selbst), а не нечто чуждое, ни кожа, ни одеяние». Основная мысль заключается в том, что философ восхваляет индивидуальность и индивидуализм и отмечает, что все «новые моральные ценности» должны быть независимы, так как иначе человек будет лишь человек на стадии верблюда. Ф. Ницше первое место уделяет свободе творчества в области моральных ценностей, но Сверхчеловек создаст не тоолько добро, но и зло. А для того, чтобы добро существовало, её, как и истину необходимо искать. И искать следует искать во внутренней природе людей. «Воля к мощи» по Ф. Ницше, движущая сила всех стремлений. «Там где жизнь, там есть также и воля, но не воля к жизни, а – так учу я, – воля к мощи» (Wille zur Macht), – отмечает Заратустра. Следовательно, сверхчеловек – это личность, которая достигнет своего творческого роста до предельных размеров.
Третья – высшая ступень процесс того, что лев превращается в ребенка - «Великий полдень», которая характеризует наличие Дарящей Добродетели. Это этап важнейший на пути к сверхчеловеку, считается переломным. Дарящая Добродетель – это характер человека, а именно момент, когда человек желает дарить свое внутреннее богатство, свои положительные черты с теми людьми, которым это необходимо. Цель такого желания – восполнение пустоты души в других людях. Данный порыв души – это процесс «самопреодоления» человека во имя идеала полноты творческих сил души. Одно из важнейшних качеств это желание иметь собственное «Я», в большей степени это разумная любовь к себе для того, чтобы реализивать в конечном итоге идеал личности. Добродетель – это самолюбие, которое во многом выражено в том, что развивается Воля к мощи раскрытия творческого и духовного потенциала, а эмоции должны быть настолько глубокими и сильными, чтобы очищали сущность от всего плохого.
Длаее, философ значенительное внимание обращает на те душевные муки, которые могут очистить душу и в итоге получают творческую энергию. Развитие данной мощи, духовный рост – вот цель для того, чтобы приблизиться к совершенству.
Следующая черта характера, которая присуща для Сверхчеловека – это жалость,сострадание и великодушие, но важный момент – не всем данные черты подходят и приносят пользу. Для определенных людей это своего оскорбление. Как отмечается в тексте «Любой человек, – бросил бы мне свою милостыню, свое сострадание и взглядом и словом. Но для этого я недостаточно еще нищий». Следовтаельно ,очень важно человеку не сразу провялть сострадание, жалость и великодушие, ведь важно в начале оценить всю ситуацию.
Завершает «Закат» - «Утренняя заря» – это есть финальное перерождение в сверхчеловека, в идеал.
Для Ф.В. Ницше «Сверхчеловек - смысл земли». Ведь во многом можно с ним согласиться. Идеальный человек, совершенный и есть смысл жизни. Однако возникает вопрос – а возможно ли это в нашем мире? Ведь во многом будут существовать и добро и зло, и плохие люди, и хорошие, и человек с плюсами и с недостатками. Скорее всего, можно прийти к совершенству, но это будет самый идеальный мир, который может быть. И тут же возникает противоречивый момент. Согласно Библейским преданиями и Кораническим сказаниям, нас после смерти ждет следующая жизнь. И там, на том свете, есть идеальный мир – это Рай. Рай для тех людей, который в этом, в нашем мире не соврешали грехов и плохих дел. Именно там люди совершенны, так как они чисты – чисты перед Богом, перед самим собой. Поэтому тут возникает вопрос – а возможно ли то, что на этом свете будут сверхлюди? Далее, Ницще пишет «Пусть же ваша воля говорит: да будет сверхчеловек смыслом земли!». «Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - это море, где может потонуть ваше великое презрение». «Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке: он - эта молния, он - это безумие!».Иными словами, сверхчеловек – это идеальный человек, как море бездонное и именно он будет примером для всех. В нем потонут все те невежественные люди, которые есть.
Далее, интересен такой момент. Ницше пишет – «Человек - это канат, натянутый между животным и сверхчеловеком, - канат над пропастью. Опасно прохождение, опасно быть в пути, опасен взор, обращенный назад, опасны страх и остановка. В человеке важно то, что он мост, а не цель: в человеке можно любить только то, что он переход и гибель». Данное высказывание говорит о том, что человек по своей сути не идеален. Что в данном ключе между животным и сверхчеловеком он является канатом – по другому связующим звеном.
Мораль рабов
Ницше во главу угла проблемы ставил во многом саму мораль, когда как болишнство философов оправдывали ее теоретически обосновывая. Он отмечал о том, что моральные ценности высоки и возводил до уровня предмета философского сомнения. Ницше во нмогом расширяет философскую этику и критикует моральное сознание. Во многом, по мнению Ф. Ницше, науке морали не хватало самой морали и это являеся проблемной точкой для всего.
Как отмечал Ницше, до него никто не смотрел на жизнь с каким-либо подозорением, в особенности на саму мораль. За моралью скрыты различные реалии, и, в связи с этим необходимо определить предмет анализа. Обращая свое внимание на европейскую мораль, философ говорит, что - «только один вид человеческой морали, кроме которого, до которого и после которого возможны многие другие, прежде всего высшие «морали».Также во многом мораль делится на два вида – это мораль господ и мораль рабов. Интересно то, что Ницше без каких-либо смягчающих оговорок и компромиссов отрицает мораль рабов. В данном ключе понимается мораль, которая формируется на фоне воздействия античной философии и христианской религии, воплощаясь тем самым в различные индивидуально-аскетические, церковно-благотворительные, общинно- социалистические и иные гуманистические подвиды. Именно она в Европе господствующая и во многом ошибочно принимается Европой как копия морали ,как одно и то же.
Рабская мораль Ницше во многом отличается своей объемностью, полнотой, с другой стороны - тонкостью наблюдений, противоречивостью. В связи с чем, данное явление трудно обобщить и обработать.
1. Мораль является рабской в связи с тем, что есть претензия на безусловность, абсолютность. В данный момент мораль сравнивается с идеалом, совершенством, последней истиной, словом, возвышающееся над реальными индивидами и их природное существование выглядит исчезающе малым, ничтожным.
«Водрузить идеал — идеал «святого Бога» — и перед лицом его быть осязаемо уверенным в своей абсолютной недостойности. О, эта безумная жалкая бестия человек!». Повторяя данные слова, философ отмечает, что человек сам может своей выдумкой о недосягаемом абсолюте отвоевывать себе право быть маленьким, жалким, недостойным. В связи с чем, представление об абсолюте ложное. Для человека они нужны не в их абсолютности, а в их особой функции, которая позволит людям примиряться со своей малостью. Особо интересно то, что данное явление Ницше сравнивает неразбавленным спиртным напитком духа.
2. Рабская мораль стадная, выступающая как сила,на страже стада, общества, а не опеределенной личности. В чем-то это есть солидарность, братство людей, направленная на поддержку слабых, больных, нищих людей.
Интересен тот факт, что слова «святой», «бедный», «друг» стали употребляться как синонимы в свое время. Мораль способствует человеку отречься от себя и своего «я», а также служить другим людям и обществу. Далее, возникает такое понятие как «стадность», которая во многом означает омассовление, обезличивание людей. Слова самого философа является подтверждением тому:
«И возможно, что в народе, среди низших слоев, именно у крестьян, нынче сравнительно гораздо больше благородства вкуса и такта в почитании, чем у читающего газеты умственного полусвета, у образованных людей».
Рабская мораль реализуется во многих внешне фиксированных нормах, которые усредняют и во многом позволяют уравнивать индивидов. Отчужденность морали и есть идея ее самоценности и во многом мораль представляет безличный и всеобщий характер, где индивид во многом может потерять свою личность, свое «Я», а также может обретать нравственное достоинство только в качестве частного случая. Данное явление Ницше назвал «кенигсбергским китаизмом».
Рабская мораль завершается во многом в области духа, намерений. По-другому, «вся мораль есть не что иное, как смелая и продолжительная фальсификация, благодаря которой возможно наслаждаться созерцанием души».
Мораль представляется в человеке вторым человеком, будучи недовольным первым, где он чувствует себя виновным и сомнительным во всех делах, в связи, с чем обрекает себя на различные муки и страдания. Мораль делит Человека на две части - первая часть, где первая часть любит ее больше, чем другую.
В морали человек, по словам Ницше, не как individuum (буквально: Неделимое), а как dividuum (буквально: делимое),где обрекается на Постоянное копание в себе, для того чтобы утихомирить, ублажить, обмануть зверя и таким обманным путем обрести покой, «мир души» — состояние, за которым может скрываться и старческая слабость воли, и наступление уверенности, и хорошее пищеварение, и тщеславие, и многое другое.
5. Мораль здесь воспринимается как первое лицо, и она является тем началом, которая позволяет говорить от имени абсолюта, которое нет, а если существует, то ничего нельзя было бы сказать. В связи с чем, моральные речи — это всегда речи о других вещах. Во многом мораль является той субстанцией, которая противостоит природному эгоизму. Где присутствует эгоизм страстей, жизнь не получает прямого выхода, и, подобно растущему дереву, уткнувшись в препятствие изгибается и, хоть в бок, хоть в обратном направлении, тем не менее продолжает расти. Мораль, поскольку она остается выражением жизни, не может не выражать ее эгоистической сущности, но только делает она это в прикрытой форме.
6. Ницше во многом представлял себя как психолог. И действительно, во многом, его труды по моральной психологии уникальны в своем роде. На данном фоне появляется такой термин, как ressentiment – вторичное переживание, которое необходимо для обозначения совершенно особого и исключительно сложного психологического комплекса, предполагающий за собой специфический мотив морали.
Приведем несколь смыслов, которые стоят друг на друге:
а) первичные исключительно неприятные эмоции злобы, стыда, которые возникают вследствие унижения человека;
б) воспоминание и вторичное переживание данных эмоций;
в) осознание того, что месть не может быть осуществлена;
г) возникающее чувство бессилия, отчаяния, приводящее к тому, что месть, не имея возможности реализоваться в адекватных поступках, получает идеальное воплощение.
Смысл  ressentimentа заключается в слудующем: злопамятное и мстительное чувство отрывается от своей нагруженности, которая в дальнейшнем становится идеей, когда ее можно прилагать к чему угодно, в связи с чем происходит отчуждение реальных ценностей, где слыбай и сильный могут поменяться местами.
Карл Маркс отмечал, что мораль это есть бессилие. Данное объяснение можно противопоставить с термином ressentiment как механизм психологического существования самой морали. Сам Ницше говорит о том, что ressentiment это есть  воображаемая месть бессильного человека, которого преследуют ненависть и зло. Однако, месть во многом ужасна и плохо воздействует на внутреннее состояние человека. Так как гнев – это не поступок, а во многом переходит в душу человека и отравляет его, оставляя тяжелый отпечаток во внутреннем мире человека.
Таким образом, мораль является рабской в связи с тем, что ее основные свойства и ее общий ressentimentа - дух выражают и обслуживают условия жизни рабов. Поэтому мораль во многом рабская. Мораль могла стать такой, какой она сложилась в европейском культурном регионе, только в том случае, если бы она создавалась рабами. Это объясняется тем, что моральные основы являются следствием восставших рабов. Ведь только тот раб, который выдвигает на первый план моральные принципы, облегчает страдальческое существование — сострадание, терпение, кротость и т.п.
Ф. Ницше отмечает, что сверхчеловек это великий гений, который творит историю по своей воле, не оглядываясь и не прислушиваясь к мнению толпы и других людей.
Тем самым, Ницше делает вывод о том, что мораль, которую создали рабы, может быть только рабской моралью или рабскую мораль могли создать только рабы.
Особое внимание хотелось бы обратить на следущий факт ,который я нашел в просторах интернета. Среди студентов 3 курса Дагестанского государственного университета провели опрос на тему: «Модель сверхчеловека как основа предпосылок современного сверхчеловека».
Получены были следующие результаты:
У более 60% опрошенных на вопрос был ответ свобода о главной черте сверхчеловека.
20% остановились на воле к власти
10% из них, выбрали прочее (преодоление себя, создание новых ценностей)
Среди опрошенных студентов почти все придерживаются идеализма -90%
Философия воли - 10%
Иматериализм— 0%.
Таким образом, во многом Ф. Ницше отмечает, что сверхчеловека характеризуют отличительные черты от других людей – умение понимать, великодушие, сострадание, чистая совесть, благородство. В данных чертах характера и кроется уникальный серхчеловек, который во многом является совершенством для всего человечества.
Заключение
Исходя из данной работы сделаем следующий вывод. Сверчеловек, по мнению философа, это идеальный человек. Человек, который во многом побеждает свои пороки и недостатки. Особое внимание Ницше обращает на то, что такие люди еще не родились. В связи с чем, главная цель всего человечества это как раз таки то, чтобы родились сверхлюди. Человек должен способствовать данному явлению. Именно сверхчеловек является для Ницше примером идеала, гармонии всего общества.
Тем самым, Ницше в своих работах выделяет предпосылки сверхчеловека:
Власть.
По мнению Ф. Ницше, воля — это главное в жизни любого человека, и она делится на четыре вида:
Воля к жизни — инстинкт самосохранения.
Внутренняя воля — это внутренняя установка, которая позволяет понять то, что хочет человек на самом деле.
Бессознательная воля — это все страсти ,неосознаные действия так скажем.
Однако, самая высокая степень проявления воли – это стремление к власти.
Антихристианство
Ницше отмечает, что люди во многом сами утратили Бога, убили его, заменяя бессмысленными суррогатами. Философ об этом пишет в 4 главе: «Так говорил однажды мне дьявол: даже у Бога есть свой ад — это любовь его к людям. И недавно я слышал, как говорил он такие слова: Бог мертв; из-за сострадания своего к людям умер Бог».
Цель оправдывает средства.
Проблема выбора.
Цель жизни— поиск истины, творческий исозидательный труд, преодоление себя.
Таким образом, в понимании Ф. Ницше сверхчеловек - это идельный мир, это идельный человек. К этому ,как пишет философ, очень стремиться. Он еще не родился. Но человек своими положительными действиями будет способствовать тому, чтобы такой человек родился. Это и есть основной смысл человечества ,без которого дальше жить будет трудно.
Список использованной литературы
Знаменский С.П. Ницше: Pro et contra. Антология / С.П. Знаменский – СПб.: «Русский путь», 2001. –1087 с.
Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Перевод В.В. Рынкевича под редакцией И.В. Розовой. – М.: «Интербук», 1990. – 204 с.Османова, С. А. Модель сверхчеловека по Ф. Ницше: основные предпосылки и их анализ / С. А. Османова, Ф. С. Цинпаева // Молодой ученый. 2018. № 40 (226). С. 235-242. URL: https://moluch.ru/archive/226/52855/ (дата обращения: 15.05.2020).
Хайдеггер М. Кто такой Заратустра у Ницше? Перевод c нем. и прим. И. В. Жук. Топос. М., 2000. № 1. С. 50–65.