Сознание и познание

Введение

Понятия сознания и познания – ключевые в философии, а вопрос о их природе – один из самых древних. Определение содержания понятий «познание» и «сознание» является крайне сложным, так как это предельно широкие понятия.  Но их изучение их достаточно значимо.
Сознание трудно определимо в качестве точного предмета научной или философской рефлексии, поскольку оно выступает и объектом, и субъектом этой рефлексии, постигает самое себя в собственных терминах и значениях. Подобная сложность феномена сознания породила множество трактовок этой проблемы в истории философии. Современные представления о сознании имеют долгую предысторию.
Человека отличает от любого другого живого существа уже то, что он имеет способность к осознанию бытия: способности к воспроизводству, в субъективной форме, мира предметов, состояний, процессов, а также своего отличия от других объектов.
Особенности субъективного освоения человеком внешнего мира изучаются таким разделом философии, как гносеология (греч. gnosis—знание, logos- слово, учение). Познание и сознание не случайно являются однокоренными словами; их общий корень - знание. Одной из главных функций человеческого сознания - является познание окружающего мира. Уже с первых шагов своего существования философия поставила вопрос: «Как, каким образом человек познает мир?» Важность этого вопроса привела к формированию в рамках философии особой теории познания - гносеологии.
Сознание для каждого из нас есть самая очевидная реальность, представляющая бытие, неотделимое от нас самих. Тем не менее, определить феномен сознания и познание во всей его полноте весьма и весьма непросто, и не случайно в философии вопросы о сознании, познании, знании относятся к наиболее дискуссионным. 

Понятие и сущность сознания Древнегреческий философ Платон был первым, кем была создана целостная концепция возникновения сознания и его свойств. Он исходил из признания того, что существуют параллельно два мира: мир с конкретными, чувственно воспринимаемыми предметами и вещами; возникающими и исчезающими, подвержеными случайным изменениями; мир – где невещественные (нематериальные) образования, так называемые идеи или идеальные сущности; они неизменные, законченные и совершенные. Платон считал, что воспринимаемо чувственные предметы - это своего рода тени идеальных сущностей или идей. Олицетворение данных сущностей- душа, в виде некой особой припоминающей бессмертной силы. Душа наделяет человека способностью быть разумным. На протяжении истории философии, вплоть до ХIX в., все явления, которые так или иначе относились к области сознания, объяснялись наличием души, квалифицировались как духовные.
У другого направления в решении вопроса о сознании была основа в виде тезиса, что в мире с самого начала его существования есть некое духовное начало – либо в форме «Абсолютного единства» (по утверждению греческого философа Плотина), либо в форме бесчисленных субстанций – монад, изначально способных к самостоятельной независимой жизни (по мнению Г. Лейбница).Третье направление в объяснении сознания представлено значительно большим числом вариантов решения вопросов о сущности и происхождении сознания. Все они объединяются на основе признания двух постулатов: сознание не имеет сверхъестественного характера и не существует сознания (идеального) вне связи с мозгом (материальным). Отсюда следует, что рациональное объяснение сознания возможно лишь на основе обобщения результатов исследований конкретных проявлений сознания.
Первый отличительный признак сознания - способность обобщенного отражения, то есть образование и непосредственная и отвлеченная (неоднократно опосредованная) связь и действие внешних факторов и формирование ответной реакции. Этот признак называется интегративный, синтетический и т. п. Второй  отличительный признак сознания - способность неограниченно совершенствовать отражение. Третий признак сознания - «особый образ организованной материи» - способность к самонаблюдению (рефлексия).
История возникновения и развития сознания является историей возникновения и развития человека – как биологического и социального существа.
Сознание, как особое свойство материи, неразрывно связано с языком, речью и их развитием. Вне языка сознание невозможно.
В научных исследованиях сознания, к раскрытию этого понятия подходили с позиции
различных научно-исследовательских стратегий. Например, одна из них состояла в изучении сознания, в виде определенного состояния человеческого тела или функции его органов. Еще в XIX в. немецкими учеными Л. Бюхнером, К. Фохт и Я. Молешотт была сформулирована эта стратегия в простой форме: сознание, говорили они, есть функция головного мозга человека («Мозгом выделяется сознание, как печенью выделяется желчь»). То есть здесь рассматривается мозг как устройство, которое управляет человеческим телом, рассылающим всем органам сигнал, приводящий их в действие, и получающим ответный сигнал, позволяя этому устройству регулировать свои же действия.
С возникновением современной науки (XVII–XVIII вв.) развитие философских представлений о сознании было тесно связано с научной картиной мира. Великим французским ученым и философом Р. Декартом (1596–1650) рассматривалась проблема в том, как у несомненного факта существования сознания («я мыслю, следовательно, я существую») может иметься согласование с механической картиной мира, с участием только материальных тел с их пространственными свойствами.
Разумеется, эту проблему порождало состояние науки XVII в.: иная картина мира, помимо механической, тогда отсутствовала. Сознание (вместилище мышления) не могли рассматривать, как физическое тело и потому наделяли особым бытием, которое было — бестелесное, непротяженное, нематериальное (идеальное). Связь этих двух видов бытия (двух субстанций) — материального и идеального — наукой того времени не объяснялась.
Важная философская гипотеза - утверждение об интенциональности (направленности) сознания. Эта гипотеза лежит в основе разработанного немецким ученым и философом Э. Гуссерлем (1859–1938) феноменологического подхода к исследованию сознания. Сознание — это всегда сознание чего-то, какого-то объекта — реального или мнимого. Сознанием выделяется, актуализируется объект и тем самым в определенном смысле создается — как элемент своего содержания. Нельзя ставить знак равенства между объектами, которые создает сознание (феномены), и объектами в физическом мире. Сознание способно к созданию объектов, не существующих в природе («золотую гору», «линию горизонта», «стоимость» и т.п.), идеальные объекты («идеальный газ», «материальную точку» и т.п.), с наличием определенных свойств, требующих исследования.Если рассматривать сознание в виде условия целеполагания, которое рассматривается
в важнейшем философском положении об активности человеческого сознания, можно отметить его способность к формированию «сценариев» в будущем положении вещей и к разделению их на желательные и нежелательные для себя, соотнося их с потребностями, предпочтениями, ценностными установками и соразмеряя с целями средства их достижения,
которые имеются или предполагаются. Сознание может участвовать в преобразовании реальности, с «очеловечиванием» ее, то есть, когда в нее вносится изменение, важное и желательное для человека. Сознание рассматривалось и как условие общественной жизни. Немецкими философами и учеными К. Марксом и Ф. Энгельсом в XIX в. выдвинут тезис: «общественным бытием определяется сознание человека», согласно которому для того, чтобы изменить принципы, которые сознательно использует человек для руководства своей жизни, необходимо изменение формы общественного устройства. Но саму эту форму может изменить сознательное усилие людей. Следовательно, верен и тезис «сознанием человека определяется его общественное бытие».
Рассматривая понятие сознания, следует отметить уникальную способность человека создавать идеальные образы объектов и оперировать ими. Понятно, что имеется в виду мысль (ум, разум, рациональное). Именно это и является главной загадкой в проблеме сознания. Благодаря мысли человек может анализировать, познавать, сравнивать, действовать ассоциативно и интуитивно, а следовательно, целесообразно и целенаправленно. Способность человека создавать идеальные образы (мыслить) обуславливает диалоговую природу сознания. Человек может рефлексировать, то есть смотреть на себя (разумеется, абстрактно) и свое обращение к объекту внимания со стороны.
Сознание, таким образом, изначально предполагает внутреннее раздвоение, внутренний диалог, что и является сутью мыслительного процесса. Животные не обладают способностью рефлексировать – создавать идеальные образы, мыслить, а значит, не имеют сознания. Но нельзя сводить его только к воображению. Дело в том, что человеческие ощущения, восприятие, представление, воображение – одна система, где все элементы взаимосвязаны и взаимообусловлены. Немецкий философ Г. Лейбниц ввел понятие «апперцепция» (лат. Ad – к, perception – восприятие) – зависимость восприятия от предшествующего жизненного опыта и уровня интеллекта. То есть то, как ощущает и воспринимает человек окружающее, зависит от того, как он мыслит.
Другими словами, наши мысли источником информации имеют ощущения, а последние окрашены нашими мыслями. Сознание не есть продукт отдельного (индивидуального) человека. Диалогический характер сознания имеет социальную природу; вне социума человек и сознание невозможны. Человек рефлексирует, оценивая себя, только в сравнении с чем или с кем-либо. Целесообразная деятельность невозможна без общества.
Структура сознания в философии имеет больше взаимосвязь с общественным.
В общем смысле сознание определяется как целенаправленное отображение действительности, на основе которого осуществляется регулирование поведения человека.
Подобное представление сложилось не сразу. На протяжении длительного времени
сознательные и бессознательные проявления человека не различались, а само сознание часто отождествлялось только с одним аспектом – интеллектом, мышлением.
В Новое время проблемы познания и сознания оказались тесно связанными: центром философии стала тема истинного знания и путей его достижения, поэтому философы не могли обойти вниманием вопрос о познавательных способностях. Рассмотрение сознания в таком аспекте вполне объяснимо: сознание – та способность, которая позволяет человеку получать знания о внешнем мире и о своих психических состояниях. Философия Нового времени полностью отождествила сознание, познание и мышление.
Немецкая классическая философия, продолжая тему познавательных способностей, вносит в ее интерпретацию ряд существенных изменений. И. Кант впервые явно формулирует вопрос о том, как возможно сознание, как оно "работает". Речь теперь идет не просто о содержании сознания (мысли, ощущения, переживания и т.п.): ставится вопрос о его структурах, законах существования и границах познавательных возможностей человека. Сознание диалогично, оно есть совместное с другими знание.
Итак, термин сознание - трудный для определения, поскольку используется и понимается в широком спектре направлений. Сознание может включать мысли, восприятия, воображение и самосознание и пр. В разное время оно может выступать как тип ментального состояния, как способ восприятия, как способ взаимоотношений с другими. Оно может быть описано как точка зрения, как Я. Сознание можно рассматривать, как категорию для обозначения ментальной деятельности человека по отношению к самой этой деятельности; как способность субъекта соотносить себя с миром, вычленять себя из мира и противопоставлять себя ему. Процесс сознания можно представить, как внутренний диалог "я" и "ты". Проблема сознания становится связующим звеном между различными разделами философского знания. Сознание можно представить, как переживаемые человеком психические образы, которые позволяют воспринимать не только воздействия внешнего мира, но и осознавать процесс собственного мышления.
Понятие и сущность познанияПознание можно определить как процесс деятельности человека, основным содержанием которого является отражение объективной реальности в его сознании, а результатом - получение нового знания об окружающем мире. Познание - это процесс получения, хранения, переработки и систематизации осознанных психических образов реальности, с которой непосредственно или опосредованно взаимодействует человек.
В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия. Познание — позволяет
воспроизведение в сознании (индивидуальном и коллективном) характеристик объективной реальности. Процесс познания имеет своей целью и результатом знание. Знание нельзя отождествлять с информацией. Информацию человек получает постоянно и часто неосознанно – это сигналы внешнего мира; многое из этого потока человеку бывает не нужно. Знание же – результат целенаправленной мыслительной и практической деятельности людей. В гносеологии сформировалось обобщенное понятие знания – идеальный образ объективной реальности, получаемый в результате целенаправленной мыслительной деятельности.  Познание - это процесс постижения человеком (обществом) новых, ранее не известных ему фактов и явлений, признаков и свойств, связей и закономерностей действительности. Действительность (реальность) - это прежде всего окружающий человека мир, в том числе общество. Но сюда же к реальности относится и сам человек, ибо он тоже, часть действительности. Более того, чувства, переживания, мысли, фантазии, мечты, то есть весь духовный мир человека - тоже действительность, правда, несколько иного плана, по сравнению с материальными предметами.К пониманию сущности познания философы подходят по-разному.
1. Причинная концепция (Гоббс, Локк и др.) исходит из того, что познание представляет собой результат взаимодействия двух природных систем, а знание возникает лишь в силу активного физического воздействия опыта на органы чувств пассивного субъекта.
2. Деятельностная концепция познания (Выготский, Лекторский, Копнин и др.) находит выражение прежде всего в социальной теории познания как отражения, где познавательный процесс предстает как взаимодействие объекта и субъекта, в котором активность субъекта понимается как способность человека, обусловленная социокультурной
средой.
3. Генетическая эпистемология (Ж.Пиаже) рассматривает познание как взаимодействие объекта с активно действующим природным (биологическим) субъектом. Благодаря этому взаимодействию, субъект, раскрывая и познавая объект, организует действия в стройную систему, составляющую операции его интеллекта или мышления.
4. В эволюционной теории познания (Г.Фоллмер и др.) основанием познания считается некий «мир средних размеров», «мезокосм», который только и является доступным человеку для наблюдения и из которого он получает образы-восприятия. Соответствие результатов познания познаваемому миру объясняется здесь способностью психики эволюционировать, приспосабливаясь к изменениям в окружающей среде.
Помимо этих концепций существуют и другие теории, что позволяет вести конструктивное общение между ними, способствуя дальнейшему развитию гносеологии.
Цель познания – получение достоверных знаний об исследуемых предметах, явлениях, о мире в целом. В конечном счете, познавательная деятельность направлена на достижение истины. Истина в классическом понимании (корреспондентная истина) есть соответствие знаний о действительности самой действительности. В гносеологии обычно выделяют два основных уровня познания: чувственный и рациональный.
Средства познания в науке именуются методами исследования. В их числе можно назвать наблюдение, измерение, эксперимент, сравнение, анализ и т. д. Действия в процессе познания также многообразны. Результат познания – это собственно знания о предмете: его внешних и внутренних характеристиках, свойствах, элементах, связях, историческом развитии и т. п. В процессе познания участвуют две стороны: субъект - активная сторона, а объект пассивная, которые тесно взаимосвязанные и не могут существовать друг без друга.
Объект познания – это то, что противостоит субъекту, на что направлена его практическая и познавательная деятельность. Объектом могут выступать не только материальные, но и духовные явления.
Субъект познания – это носитель предметно-практической деятельности и познания,
источник познавательной активности, направленной на предмет познания. В качестве субъекта познания может выступать как отдельный человек (индивид), так и различные социальные группы (общество в целом). В случае, когда субъектом познания является индивид, то его самосознание (переживание собственного «Я») определяется всем миром культуры, созданной на протяжении человеческой истории. Успешная познавательная деятельность может быть осуществлена при условии активной роли субъекта в познавательном процессе. Субъектом является, прежде всего, индивид. Именно он наделен сознанием, ощущениями, восприятиями, эмоциями, способностью оперировать образами, самыми общими абстракциями; он действует в процессе практики как реальная материальная сила, изменяющая материальные системы. Но субъект – не только индивид; это и коллектив,
и социальная группа, класс, общество в целом, т.е. мыслительный коллектив. В субъект на уровне общества входят различные экспериментальные установки, приборы, компьютеры и т.п., но они выступают здесь лишь как части, элементы системы «субъект», а не сами по себе. Иногда их называют «посредники». Универсальным субъектом считается общество в том смысле, что в нем объединены субъекты всех других уровней, люди всех поколений; вне общества нет и не может быть никакого познания и практики. В то же время общество как субъект реализует свои познавательные возможности лишь через познавательную деятельность индивидуальных субъектов. В понятиях «субъект» и «объект» имеется момент относительности: если что-то в одном отношении выступает как объект, то в другом отношении может быть субъектом, и наоборот.
Заключение. Итак, слова "познание" и "сознание" имеют общий корень – "знание"; однако явления, обозначаемые этими терминами, не тождественны друг другу. Познание обозначает последовательное движение к знанию, а сознание – высшую способность психического отражения действительности, присущую человеку. Несмотря на то, что термин "сознание" отсылает к понятию "знание", было бы ошибкой сводить содержание сознания только к безличному знанию. 
Изучая понятия сознание и познание, можно отметить, что сознание выделяет человека из всего природного мира. Оно отличает человека от всего живого и принципиально наполняет человеческую сущность и внутренний мир. Мыслители всех времён и народов на разных этапах развития говорили о том, что в человеке есть нечто, давая имя этому душа, психика, сознание, мышление или вообще что-то идеальное. Изучение вопроса сознания в области философии опирается на знания в области психологии. Однако следует понимать отличия, что понимание сознания в психологии и философии разнятся. Говоря о философском понимании сознания, следует отметить, что проблемы сознания и бытия связаны между собой. Это происходит вследствие того, что бытие раскрывается в его собственной сущности и в бытие человека.
Человек – часть мира и для того чтобы существовать в нем, он должен понять суть вещей и мира в целом. Проблемами этого процесса в философии занимается гносеология (теория познания). Процесс познания имеет своей целью и результатом знание. Познание можно представить, как процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. В ходе познания выявляются разнообразные грани бытия.
Список литературы: Философия : учебник / под ред. проф. А.Н. Чумакова. — 2-е изд., перераб. и доп. — М. : Вузовский учебник : ИНФРА-М, 2018. — 459 с.
Мишин А.В. Сознание и познание в философии. – М.: АльтПресс, 2018. – 355с.
Шитов С.П. Философия. – Ростов – на – Дону: Феникс, 2017. – 305с.