Принятия христианства в Древней Руси

Содержание

Введение    3
1. Принятия христианства в Древней Руси    4
1.1. Предпосылки и особенности принятия христианства на Руси    4
1.2. Значения принятия христианства    8
2. Значение и воспитательная роль церкви в Древней Руси    11
2.1. Роль церкви в Древней Руси    11
2.2. Воспитательное значение церкви в Древней Руси    14
Заключение    19
Список использованной литературы    21

Введение
Много сказано о воспитательной роли церкви в Древней Руси. Почти все философы, историки, литературоведы, понимая влияние христианства на формирующуюся нацию, а затем нацию русских, отмечают, что православие освещало души и сердца людей своим светом, придавало смысл их жизни. Церковь всегда играла образовательную роль, и в наше время это особенно актуально. Ложные маяки, зажженные сейчас, часто уводят людей от истины, правды. Небольшой пример. Чего чаще всего желают на дни рождения? Конечно, здоровья! Но физическое здоровье важно, по большей части, для телесного существования человека. Чем же люди отличаются от животных? Но как насчет духовных компонентов? В ответах на эти вопросы в «освещении» настоящих маяков значение церкви неоспоримо.
Цель данной работы – рассмотреть воспитательную роль церкви в Древней Руси.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1. изучить предпосылки и особенности принятия христианства на Руси;
2. выявить значение принятия христианства;
3. охарактеризовать роль церкви в Древней Руси;
4. рассмотреть воспитательное значение церкви в Древней Руси.
1. Принятия христианства в Древней Руси
1.1. Предпосылки и особенности принятия христианства на Руси
К концу X века Киевская Русь была типичным полуфеодальным государством. Власть киевского князя была еще недостаточно сильной и удерживалась исключительно военной силой.
Язычество стало препятствовать дальнейшему объединению страны. Сильные соседи Древней Руси уже определились с выбором общегосударственной религии:
•    Византия (православие);
•    западные государства во главе с Римом (католичество);
•    Волжская Булгария (мусульманство);
•    Хазарский каганат (иудаизм).
Главным условием крещения Руси было увеличение числа христиан среди славян. В 944 году был заключен мирный договор между князем Игорем и Византией. В документе упоминаются «русские христиане» и те, «кто был крещен».
Кратко о причинах крещения Руси говорят следующие потребности древнерусского государства:
• необходимость внедрения общенациональной идеологии;
• повышение авторитета Киевской Руси и ее распределение среди языческих «варварских» племен;
• установление более тесных и крепких контактов с христианскими государствами.
Была языческая Русь, а затем, получив крещение из Византии по велению князя Владимира, она стала христианской. И именно православное христианство сформировало русский народ и русскую культуру. На самом деле все не так просто. К сожалению, историческая наука все еще придерживается примитивных схем, которые далеки от сути подлинных исторических путей в этом важнейшем вопросе российского самосознания.
Крещение Руси уже является секретом, поскольку оно произошло не по воле одного исторического человека, как думают историки, а по замыслу Бога, и этот великий план русской национальной идентичности приходилось решать веками. В этом суть «русской идеи», о которой так долго спорили мыслители. В. Соловьев, например, подчеркнул, что у каждого народа есть своя национальная идея, но не произвольная, а заданная Богом. Национальная идея не может быть понята атеистами, потому что «идея нации - это не то, что она думает о себе во времени, а то, что Бог думает об этом в вечности». 
Однако Соловьев, находящийся под значительным влиянием католицизма, не мог понять русскую идею, и это было не случайно, а неизбежно, потому что время еще не пришло. Русская идея до сих пор остается загадкой, которую ни один человек не способен раскрыть, пока Бог не откроет эту тайну людям. Это произойдет в самое ближайшее время, ибо XXI век - это век триумфа Святой Руси и, соответственно, триумф Божьего замысла для России и всего человечества. В этом контексте Крещение Руси следует рассматривать как часть общего плана Бога не только о русском православном народе, но и о спасении мира.
Русская идея возникла не стихийно, в определенный век она существует столько же, сколько существует великих людей, созданных Богом. В этом смысле Крещение Руси является частичной реализацией русской идеи. Ошибочно считать, что русская идея - это христианство или, в более широком смысле, и в то же время более конкретно, православие. Это ошибочно, потому что эти понятия потеряли свою первоначальную уверенность. В. Соловьев, например, опираясь на европейские традиции, считал христианство более широкой концепцией, а православие - частной концепцией, являющейся частью христианства. Эта точка зрения, к сожалению, по-прежнему остается доминирующей, несмотря на то, что она противоречит русскому духу. Фактически, и это соответствует исторической правде, православие является более общей концепцией, а христианство, возникшее в недрах православия, является его особым случаем. Считать иначе означает исказить русскую идею и не понять исключительного значения России для спасения мира. Казалось бы, христианство существует вне православия, но в этом случае оно просто перестает быть христианством, оставаясь таковым только по имени, но не по существу.
Если вы возьмете точку зрения В. Соловьева, который находится под гипнозом евроцентризма, или К. Леонтьева, который заменил русскую идею идеей византизма, то окажется, что православная Русь возникла только с принятием христианства, а до этого славянские племена, населявшие русские земли, жили в дикости и язычестве, не зная Бога. Но это совершенно не соответствует действительности, поскольку православная Россия, избранная Богом, существовала не только веками, но и тысячелетиями. На протяжении веков Бог защищал ее от разрушительного влияния порочной Европы, и поэтому древняя история России оставалась неизвестной европейским мудрецам. Знание подлинной русской истории принадлежало исключительно и исключительно русскому православному ведизму, который, однако, был последовательно искоренен византийским христианством, основанным на русской земле. Это даже повлияло на летописи, написанные в монастырях, и поэтому оказалось более византийским, чем русским. Это повлияло на официальную историческую науку, взращенную на основе византизма, и в более поздние времена попало под влияние евроцентризма.
Первый историк русской земли зарекомендовал себя летописцем Нестором. Вот как Нестор описывает знакомство послов князя Владимира с византийским православием: «И мы пришли к немцам, и увидели их различные службы в храмах, но мы не увидели никакой красоты. И мы пришли на греческую землю и познакомили нас с тем местом, где они служат своему Богу, и мы не знали, были ли мы на небесах или на земле: ибо на земле нет такого вида и красоты, и мы не знаем, как чтобы рассказать об этом, - мы только знаем, что Бог пребывает там с людьми, и их служение лучше, чем во всех других странах. Мы не можем забывать о красоте этого, поскольку каждый человек, если он попробует сладкое, не примет горького; поэтому мы уже не можем здесь оставаться. На неправдоподобность этой истории указывает тот факт, что христианские церкви византийского стиля издавна были в России, а не только в Киеве, поэтому не было необходимости знакомиться с христианством в Византии. Послы Владимира «на практике убедились» в превосходстве византийского православия над католицизмом, исламом и иудаизмом. Однако эта практика носит пассивный, чисто созерцательный характер, основанный на первом впечатлении от увиденного. Критерием истины здесь является красота, характеризующая не религиозное, а эстетическое восприятие мира, характерное для дохристианской религии греков, как напоминает Н.Я. Данилевский. «Религия греков - это ... поклонение самодостаточной красоте ... Их мораль состояла исключительно в чувстве пропорции, и это все, что может дать эстетическое мировоззрение. Но это чувство меры является скорее главным принципом искусства для наслаждения жизнью, чем моральным и религиозным принципом, суть которого всегда заключается в самопожертвовании. "
Для христианина Бог - это любовь. Для афинян Бог - это красота. Афиняне поклонялись красоте, презирая других людей, которые не ценят красоту и поэтому достойны рабства. Казалось бы, в пользу обожествления красоты говорит Достоевский, утверждая, что красота спасет мир. Однако Достоевский означает не красоту природы или человеческого тела, но моральную красоту, которую несет в себе истинное православие. Эстетическая красота нашла отклик в душе православных русских, но не более. Истинным критерием истинной религии для русского человека всегда был Сам Спаситель, который показал путь к спасению через самопожертвование. «А кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня; Тот, кто спас свою душу, потеряет ее; но тот, кто потерял свою душу ради меня, спасет ее. Уже из этого следует, что русское православное христианство не клонируется из Византии, а является оригинальным, отданным избранным Богом народом, единственным в мире, кто готов разделить мучения на кресте, но также и славу Иисус Христос.
1.2. Значения принятия христианства
Переход к христианству имело большое историческое значение и затронул все сферы жизни в древнерусском обществе.
Историческое значение введения христианства в России состояло в том, чтобы познакомить славянофинский мир с ценностями этой религии, создать условия для всестороннего сотрудничества племен Восточно-Европейской равнины с другими христианскими племенами и народностями.
Россия была признана христианским государством, что определило качественно иной, более высокий уровень отношений с европейскими странами и народами. Христианство в России было силой, объединяющей жителей разных земель в культурно-политическое сообщество. Христианство с его учением о божественной власти укрепило власть князя, существующую систему и все древнерусское государство:
Благодаря христианству Россия получила возможность познакомиться с высшей византийской культурой, принять наследие древности. На основе этих знаний была создана русская средневековая культура. Его оригинальность и высокий уровень были обусловлены единым литературным славянским языком, на котором проводились церковные службы. Из постепенно освоенных византийских достижений росло каменное зодчество, иконопись и росписи, повседневная литература и летопись, школы и переписка книг, ранее неизвестных восточным славянам.
Как выбор христианства повлиял на русскую историю и культуру? В период X - XIII веков произошел сложный психологический распад языческих верований и формирование христианских идей. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда сложен. В России это произошло не без насилия. Жизнелюбивый оптимизм язычества сменился верой, которая требовала ограничений, строгого соблюдения моральных норм. Принятие христианства означало изменение всей системы жизни. Теперь центром общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентации, воспитывала нового человека. Христианство сделало человека носителем новой морали, основанной на культуре совести, основанной на евангельских заповедях. Христианство создало широкую основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовно-нравственных принципов. Граница между Русью и славянами исчезла. Все объединены общим духовным фундаментом. Была гуманизация общества. Русь вошла в европейский христианский мир. С тех пор она считает себя частью этого мира, стремясь сыграть в нем заметную роль, всегда сравнивая себя с ним.
Христианство повлияло на все стороны жизни России. Принятие новой религии помогло установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского мира. Это способствовало формированию городской культуры в стране, которая была преимущественно сельскохозяйственной по характеру жизни. Но необходимо учитывать специфическую «слободскую» природу русских городов, где основная часть населения продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в небольшой степени дополненным ремеслом, а сама городская культура была сосредоточена в узком кругу светской и церковной аристократии. Это может объяснить поверхностный, формально сформированный уровень христианизации русских обывателей, их невежество в элементарных религиозных верованиях, наивную интерпретацию принципов догмы, которая так удивила европейцев, которые посетили страну в средние века и в более позднее время, опора властей на религию как социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия - формальное, невежественное, часто синтезируемое с языческой мистикой.
Долгое время, вплоть до XIX века, христианство будет оставаться доминирующей культурой. Это определит стиль, манеры, образ мышления и чувства. Формировалось своеобразное отношение церкви и государства. Государство также взяло на себя церковные задачи. Церковь стала инструментом централизации государства, создала идеологические основы самодержавия. Организационные особенности церкви способствовали культурной изоляции страны. В России традиционализм усилился. Реформации не было - альтернатива православию. Со времен Московского царства культурное отставание от Западной Европы росло.
Положительное значение:
1. С принятием христианства в России сформировался новый институт экономической, политической и духовной власти - церковная организация.
2. Церковь стала столпом светской власти, благодаря чему князьям и королям было легче управлять страной. Для православной церкви решены следующие функциональные задачи:
- с 10-го века - экономические, образовательные, нравственно-воспитательные, благотворительные и священнические (требования к таинствам, богослужениям, благословениям, проповедям);
- с 16-го века, миссионер (распространение православия среди неевреев, борьба с ересью и защита от католицизма через церковные братства);
- с 18 века + контроль (наблюдение и осознание властями ненадежности отдельных россиян через конфессиональную систему);
- с середины 19 века + статистические и музейные летописи (1864).
Отрицательное значение:
К двадцатому веку культура транса была вытеснена, а дохристианская русская письменность была заменена кириллицей и глаголицей. После введения христианства в России широко распространились бедность, глупость, аскетизм и паломничество.
2. Значение и воспитательная роль церкви в Древней Руси
2.1. Роль церкви в Древней Руси
В России появился новый государственный институт - православная церковь. С тех пор и до настоящего времени она поддерживала единую систему управления: митрополит (с 1589 года- патриарх)-епархии (области) во главе с архиереями (архиепископами и епископами)- приходы (приходские храмы со штатом священнослужителей - клиром) и монастыри (общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты нестяжания, безбрачия и послушания). Появившись в патриархальном обществе, церковь как более зрелая структура способствовала формированию древнерусского государства и приняла на себя часть его функций.
С момента своего создания Русская Церковь стала рассматриваться как часть Вселенской Константинопольской Церкви. Митрополит был назначен патриархом. Отчасти это обстоятельство произошло из-за стремления Византии контролировать политику княжества Киевского. Тем не менее, российская внешняя политика сохранила свою независимость благодаря настойчивости первых князей. Ярослав Мудрый назначил митрополитом русского священника Илариона, что положило конец спору с греками.
Тем не менее, трудно не оценить влияние русской церкви на жизнь славян. Если вы посмотрите на произошедшие изменения, они затронули все сферы: политику, экономику, культуру и духовную жизнь.
Церковь никогда не была бедной с экономической точки зрения: князь жертвовал своей собственной десятиной ради нее. Кроме того, появились новые хозяйствующие субъекты - монастыри. Они частично продавали свою продукцию на рынке, а частично запасались для будущего использования.
Церковь стала богаче великих князей, так как борьба за власть обошла ее, не было разрушения материальных ценностей даже в последующие годы нашествия монголов-татар.
Христианская мораль внесла свои коррективы в политическую жизнь: отношения господства и подчинения стали считаться правильными и благотворительными, а церковь получила место гаранта и арбитра в политической реальности. Племенной сепаратизм и свободы были подавлены как демонические махинации, кроме того, введение единобожия поставило под сомнение целесообразность племенной организации и приоритет почитаемых местных богов. Одна вера и один правитель всей России - это формула новой религии.
Нельзя не оценить вклад христианской церкви в культуру древнерусского общества: появились первые священные книги, братья-монахи Кирилл и Мефодий из Болгарии придумали славянскую азбуку.
Среди населения Киевского княжества увеличился процент грамотных.
Если князь Владимир Святославович не умел читать, то его сын Ярослав сам мог наслаждаться творчеством древнегреческих поэтов.
Для славян, живших по законам языческого мира, христианские нормы казались необычными: «не убивай», «не кради» и формировали новую модель поведения.
Христианство дало возможность всем славянам почувствовать себя подданными одной страны, которых объединяет одна религия, язык и духовные отцы.
Международный авторитет киевского княжества вырос: королевские князья Европы пожелали наравне с русскими князьями. Дочери Ярослава Мудрого стали супругами французских, венгерских и норвежских королей. И сам он был женат на норвежской принцессе Ингигерд.
Русская церковь оказала большое влияние на все сферы жизни славян: политику, экономику, культуру
1) церковь начала быстро обретать экономическую независимость. Принц пожертвовал своей десятиной. Монастыри обычно были обширным хозяйством. Они продали часть продукта на рынке, а часть была в наличии. В то же время церковь стала богаче великих князей, поскольку борьба за власть во время феодальной раздробленности не затронула ее, не было большого разрушения ее материальных ценностей даже в годы монгольского нашествия;
2) политические отношения стали освещаться церковью: отношения господства и подчинения стали считаться правильными и набожными, а церковь получила право на примирение, чтобы быть гарантом, судьей в политической сфере;
3) христианские церкви стали центрами не только религиозной, но и светской жизни, так как проводились общественные собрания, хранилище и различные документы;
4) христианская церковь внесла важный вклад в культуру древнерусского общества: появились первые священные книги, братья-монахи Кирилл и Мефодий составили славянскую азбуку. Среди населения России, прежде всего Киевского княжества, процент грамотных увеличился. Христианство ввело новые стандарты поведения, нравственности для славян, такие как «не воруй», «не убивай».
Между светской и церковной властью устанавливается тесная связь с первым по второму. В первой половине XIII в. начинается регистрация церковной юрисдикции. Сейчас в компетенцию церкви входит рассмотрение дел о браке, разводе, семье, некоторых случаях наследства. Церковь также имела значительное значение в международных делах, связанных с углублением отношений с христианскими государствами и церквями.
Церковь пропагандировала филантропию, терпимость, уважение к родителям и детям, личность матери женщины и призвала людей сделать это. Церковь также сыграла значительную роль в укреплении единства Руси. Церковные деятели в будущем не раз выполняли роль миротворцев в княжеских распрях.
В крупных городах церковная власть над русскими землями осуществлялась епископами. В Новгороде, как одном из крупнейших городов, центре крупного региона, религиозной жизнью руководил архиепископ.
Церковь выступала против христианства в римском стиле. Отступниками были те, кто провозгласил популярную языческую культуру.
Таким образом, церковь способствовала изоляции России от западноевропейской культуры. Для России такое заявление церкви было неприемлемым, поскольку Россия сотрудничала со многими западноевропейскими странами, проповедующими католическую религию.
Церковь процветала благодаря использованию труда зависимых людей, грабя людей с помощью ростовщичества и т. д. Многие видные деятели церкви участвовали в политических интригах. Поэтому действия церкви вызвали больше негатива среди людей.
2.2. Воспитательное значение церкви в Древней Руси
За время существования государства Киевская Русь и русских феодальных княжеств (X-XIII вв.) Основными в образовании и воспитании были христианская вера, славянская письменность и политика правящей княжеской династии. По сравнению со средневековой Западной Европой выделяются следующие особенности:
- наличие ветхозаветного идеала воспитания, в котором уважались строгость, уважение к отцу, матери и обязательное послушание взрослым;
- осмысление таких истин как нравственность и религиозность в образно-поэтической форме осуществляется через такие понятия, как инструкции, учения соответственно на славянском языке;
- сохранение традиций семейного воспитания с обязательным направлением государственного контроля, о чем свидетельствуют статьи знаменитой «Русской правды» (1016).
Основной целью образования, помимо сохранения здоровья и безопасного развития, а также обучения ребенка, было привыкание к сельскохозяйственному труду. Это центральный предмет древнейшей «науки», «учения» - то, что соответственно в славянских странах называлось учением и наставлением. В процессе классового расслоения общества наблюдалось неравномерное образование детей разных социальных слоев. Так, говорится в летописях Х века, в княжеских домах появились особые люди для воспитания и обучения детей, в том числе и военного искусства.
Важнейшим фундаментом образования в России была христианская вера. Она рассказала о религиозном и церковном направлении русской жизни. Религиозный дух преобладает в произведениях естественно духовного содержания, соответственно, во взглядах наставников и государственных деятелей.
Большую роль в распространении христианской культуры сыграли растущие монастыри. В них были созданы первые школы, воспитывалось уважение и любовь к книге, создавались книжные хранилища - библиотеки, велись хроники, переводились сборники юридических, философских произведений. Здесь идеал русского монаха-аскета, посвятившего себя служению Богу, был создан и окружен ореолом благочестивой легенды. нравственное улучшение, служащее возвышенной идее гражданского долга, добра, справедливости, общественного блага.
Первые русские школы видели две цели: подготовить компетентных служителей церкви и научить русских людей догме веры и христианской морали. В первые века христианства на Руси в этих школах обучались не только дети духовенства, но и вообще все звания и чистокровные; наряду с детьми взрослые могли учиться. Профессия, умения и успехи в процессе обучения каждого ученика автоматически обеспечили его дальнейшую карьеру.
Сами монастыри, в которых были созданы школы, в Древней Руси вообще не отчуждали жизни, не впадали в аскетизм и не ограничивали свою педагогическую деятельность тесным кругом учителей-специалистов, а охотно обучали всех пришедших - вера, благочестие добрые дела и учат грамоте. Хроники помогли передать имена многих русских женщин, которые усердно трудились, чтобы научить девочек ремеслу, пению, рукоделию, чтению книг. К таким личностям относятся, например: монахиня Анна Всеволодовна, дочь великого князя Всеволода Ярославовича; Святой Евфросинии Полоцкой, дочери князя Ростислава Всеславича и других. В то же время с самого начала христианства на Руси в церквях и монастырях дети бедных родителей содержались за счет церкви. Они получили в этих приютах содержание, христианское воспитание и «книжное обучение». Итак, церковь для русского народа была источником душевного света и добра. Школы приобрели значение как христианские, педагогические и благотворительные учреждения. Духовенство имело высокий моральный авторитет среди людей.
Христианское мировоззрение медленно, но верно проникало в языческое педагогическое сознание, не только не разрушая его, но, наоборот, взаимодействуя с ним. Таким образом, обряды посвящения во взрослые племени были преобразованы в православный обычай первой исповеди, где на седьмом году своей жизни ребенок, который уже вступил в школьный возраст, был торжественно награжден иконой святого покровителя.
Под влиянием церкви между князьями происходит нечто похожее на мир Божий: по воскресеньям они не совершали нападений на города, Мономах прекратил войну перед Великим постом. Вместо древнего долга отомстить за свою злобу и героическое желание повсеместно взять вашу честь, некоторые князья принимают других за себя, самые высокие правила - прощать обиды, смиряться перед противником, чтобы не проливать христианскую кровь. Мономах уступает место княжескому престолу другому, чтобы избежать кровопролития, всю свою жизнь он обсуждал ссоры князей и примирял их. Его сын Мстислав не хочет драться с Олегом Рязанским, даже ходатайствует за отца за него, и этот Олег убил своего брата, он хотел забрать свое наследство от себя. По этому случаю Мономах написал прекрасное послание в своем теплом христианском смысле Олегу, призывая его к миру и прощая ему все.
В семейной жизни церковь старалась прежде всего осуществить правильные концепции брака. Из правления митрополита Иоанна мы узнаем, что среди простых людей они думали, что только князья и бояре проводили церемонию бракосочетания. В Уставе Ярослава назначен штраф с двоеженца.  Церковь пыталась ограничить свободу развода по смыслу канонических указов, позволяя облегчение только в том случае, если муж оставил жену или жену мужа постриженным монахом; остальной половине мира было разрешено вступить в новый брак. В сексуальных отношениях преобладали чувственные грубости, которые унижали даже сам брак и вызывали противоположную крайность - развитие крайне аскетических взглядов на брак и женщину. Второй брак был разрешен только из снисхождения к немощам природы, а третий уже считался блудом; священник, благословивший такой брак, правление митрополита Иоанна назначило извержение их достоинства.
Учитывая слабую ассимиляцию христианства в массах, неудивительно, что примеры истинно христианской жизни известны нам прежде всего между высшими классами и духовенством. Первый пример морального возрождения под влиянием христианской веры представлен нам самим Владимиром. От удаленного лидера отряда он стал «красным солнцем» народа. Его широкая натура начала проявляться в необычайной сердечности и привязанности, о которых говорят летописи и старые эпопеи. Он был кормильцем бедных, покровителем слабых. Бедняк смело подошел к княжескому двору и взял еду, питье и деньги. Дряхлые и больничные принадлежности перевозились по городу. В праздничные дни он обедал со своей свитой, духовенством и бедняками. В своем церковном уставе он позаботился о богадельнях и больницах. Его дети пошли по стопам Владимира - второго христианского поколения русских князей - мучеников Бориса и Глеба, Мстислава, Ярослава с женой Ириной, монашеской Анной.
Следующие поколения русских князей выставили из своей среды несколько святых, прославленных церковью: сына Ярослава Владимира новгородского, просветителя Мурома Константина с чадами, сына Мономаха Мстислава, черниговских Игоря Ольговича и Святослава Давыдовича – в иночестве Николая Святоши, Ростислава смоленского, Андрея Боголюбского, Петра и Февронию Муромских  и др. Из русских митрополитов причислены к лику  святых Михаил, Иларион, Иоанн II, Ефрем и Константин; из епископов – ростовские Феодор, Леонтий, Исаия, владимирсий Симо, туровский Кирилл, новгородские Иоаким, Лука Жидята, Никита чудотворец, Нифонт, Аркадий, Иоанн. 
Заключение
Подводя итог, отметим, что древнерусское духовенство возвышалось над обществом своим религиозным и моральным авторитетом, идеалами более справедливой и упорядоченной общественной жизни и своего образования, не ограничиваясь особой кастой, которая выделяется своей общественной жизнью своей интересов, потребностей и проблем, он постоянно сотрудничал со светским обществом и властями.
Христианская вера послужила важной основой для просвещения в России (дата крещения Руси в 988 году). Вера ввела новые, живительные принципы в российское образование, определила нравственный характер народной жизни. Христианская вера информировала церковь - религиозное направление русской жизни. Религиозный дух преобладает как в произведениях духовного содержания, так и во взглядах наставников и государственных деятелей.
Образовательная ценность Русской Православной Церкви определенная. Благодаря Православию россияне смогли заявить о себе как о нации, объединенной общей идеей. С принятием христианства началось культурное развитие государства как такового. Были созданы предпосылки для развития великой русской литературы, корни которой лежат в церковной литературе первых веков Руси. Основным достоинством памятников древнерусской литературы является их неувядающий высокий православный нравственный принцип. Содержание литературных текстов на многие годы влияло на жизнь человека. Он не устарел, не обесценился и не стал лишним или ненужным сегодня. Так будет всегда, потому что, внутренне преображая человека, возвышая его, ведет к спасению.
В центре внимания древнерусских мыслителей был мир и человек. Они пытались показать место России в этом мире, сформулировать идеал личности, несущий общечеловеческие и национальные черты. Русские писцы определяли человека как способного выбирать между хорошим и плохим. В образовании они заботились о сочетании практического и духовного развития. Конечная цель воспитания определялась требованием «привести человека к Богу».
Список использованной литературы
1. Баранова, Н. Н. Философия / Н.Н. Баранова, А.О. Шкундич. - М.: Эксмо, 2015. - 256 c.
2. Василенко, Л. И. Введение в философию религии / Л.И. Василенко. - М.: Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, 2017. - 248 c.
3. Волкогонова, О.Д. Основы философии: Учебник / О.Д. Волкогонова, Н.М. Сидорова. - М.: Форум, 2017. - 350 c.
4. Замалеев, А. Ф. Летопись русской философии. 862-2002 / А.Ф. Замалеев, А.В. Малинов, Т.В. Орлова. - М.: Летний сад, 2017. - 348 c.
5. Иконникова, Г. И. Философия Древнего мира / Г.И. Иконникова, Н.И. Иконникова. - М.: Юнити-Дана, 2018. - 248 c.
6. История Русской Православной Церкви. В 2 томах. Том 1. История Русской Церкви от начала распространения Христианства на Руси до учреждения Патриаршества в Москве (1589г.). - М.: Российская политическая энциклопедия, 2015. - 496 c.
7. Моисеев, В. И. Философия. Учебник / В.И. Моисеев. - М.: Мiръ, 2016. - 384 c.
8. Огольцова, Е. Г. Воспитательные традиции Древней Руси / Е. Г. Огольцова, В. А. Дорожкина, А. А. Неупомнищева // Молодой ученый. — 2019. — № 13 (251). — С. 275-277.
9. Плотников, В.В. История христианского просвещения в его отношениях к древней греко-римской образованности. Кн.1: От начала христианства до Константина Великого / В.В. Плотников. - М.: КД Либроком, 2019. - 280 c.
10. Скрынников, Р. Г. Государство и церковь на Руси XIV - XVI вв. / Р.Г. Скрынников. - М.: Наука, 2015. - 400 c.
11. Сухов, А. Д. Введение христианства на Руси / А. Д. Сухов. – М.: Мысль, 2015. - 300 c.
12. Хосроев, А. Из истории раннего христианства / А. Хосроев. - М.: Мн: Присцельс, 2015. - 384 c.