Экзистенциализм Н. Бердяева

ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………………3
1. ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА: ИСТОКИ, ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМАТИКА. ……….........4
2. ЭКЗИСТЕЦИАЛИЗМ В ГЕРМАНИИ и Дании ………………………..……….14
3. ФРАНЦУЗСКИЙ ЭКЗИСТЕЦИАЛИЗМ …………………………..….17
ЗАКЛЮЧЕНИЕ …..………………………………………………………..25
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
Введение
С древних времен человек так или иначе всегда был объектом философской рефлексии, но не всегда в центре внимания философов. Проблема человека является одной из важнейших для всей философии, но она особенно актуальна в критические периоды истории, когда встает самый серьезный вопрос о смысле и цели существования не только отдельного человека, но и всего общества.
Человек в его частных проявлениях изучается специально выделенными науками: биологией, медициной, психологией, социологией и т. д. Философия всегда стремилась понять его целостность, ясно понимая, что число знаний конкретных наук о человеке не дает желаемой сущности, и поэтому всегда стремилась разработать свои средства познания человека и с их помощью определить его место в мире.
Известно, что в разные исторические периоды предлагались новые трактовки вопросов, связанных с человеком, его местом в мире и отношением к миру: менялись различные приоритеты и аспекты его понимания.
В конце XIX-начале XX веков проблема человека и его бытия приобрела наибольшую актуальность и выдвинулась на передний план философских поисков. Это была реакция на видение, а затем на начало страшных потрясений, которые затронули все человечество, период, когда попытки построить" новую " жизнь на основе рационалистических принципов потерпели неудачу.
Идея быть объективным и безразличным к человеку терпит крах, овладев законами, по которым человек может « как Высшее Существо изменять мир по своему усмотрению». Поэтому стали возникать философские концепции, в которых акцент делается на бытие прежде всего в человеческом существовании.
Девизом Экзистенциализма может служить название книги французского философа, писателя Жан-Поля Сартра "экзистенциализм есть гуманизм", как кратчайшее и наиболее точное выражение смысла и цели всего направления современной философии.
Экзистенциализм, или философия существования, зародилась в начале XX века и в течение нескольких десятилетий получила широкое признание и актуальность. Русские философы Лев Шелестов и Николай Бердяев считаются одними из первых представителей экзистенциализма, хотя основное развитие этого направления произошло после Первой мировой войны в работах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса, а также в работах Альбера Камю, Жан-Поля Сара и Симоны де Бовуар. В то же время экзистенциалисты считают своими предками Паскаля, Достоевского и Ницше.
Цель данной статьи-попытаться проанализировать подход к проблеме личности в экзистенциализме, в одном из наиболее интересных направлений философской антропологии (в общих чертах). Для этого мы будем опираться на литературу С.Кьеркегора, К. Ясперса, Ж. - П. Сартра, А. камю, М. Хайдеггера, а также на современные статьи по проблеме экзистенциализма. Задачи данной работы:
1. Ознакомиться с литературой.
2. Рассмотреть проблему человека в философии экзистенциализма.
3. Проанализировать экзистенциализм в трудах С.Кьеркегора, К. Ясперса, Ж. - П. Сартра, А. камю, М. Хайдеггера
4. Составить заключение.
1.Проблема человека в философии экзистенциализма
Философский подход к экзистенциализму оказывает большое влияние на это направление как философия жизни. Экзистенциализм как яркое воплощение отсутствия конформизма был своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями. В состоянии безнадежности и душевной растерянности экзистенциалисты обращаются к человеческой подлинности, чувству человеческого достоинства, оказавшемуся источником мужества и нравственной морали. Вот почему экзистенциализм не является академической доктриной. Его главная тема-бытие человека, судьба единственного в современном мире, вера и недоверие, утрата и обретение смысла жизни, близкого каждому художнику, писателю, поэту, с одной стороны, делает это направление популярным в художественной среде (А. Сент-Экзюпери), а с другой — поощряет существование искусства, чтобы сделать себя популярным среди искусства (Ж.П.Сартр).
Экзистенциализм близко связан с религиозным мировосприятием, и это относится в равной степени как к религиозному направлению экзистенциализма (Ясперс, Бердяев, Шестов), так и к религиозному мировосприятию, и это относится в равной степени к религиозному направлению творчества (Хайдеггер, Камю), поскольку важным аспектом творчества является признание того, что Бог умер "из жалости к человеку", сопровождаемое утверждением Бога и его творения.
В основе экзистенциалистских структур лежит следующая основная проблема: каково отношение материальных элементов человеческого действия к другим его элементам-сознанию, процессу жизни и субъективно-активной структуре поведения отдельных субъектов этого действия? Поэтому важно проанализировать, как в принципе экзистенциализм обычно представляет " материальные " законы социально - исторического процесса в обществе, объективные законы, не зависящие от сознания и воли людей, и, в целом, объективную основу для создания истории самих людей. Отсюда будет легче понять представления о человеке, чей экзистенциализм развивается, и программу поведения, которую он предполагает в современном обществе, и его ближайшую задачу как философское учение. Экзистенциализм пытается выявить и сформулировать субъективно-активную, внутреннюю и внутреннюю стороны исторического творчества, проанализировать внутреннюю, духовно-волевую организацию действий его субъектов. Экзистенциалистская теория пытается стать "внутренним сознанием" любого социального или индивидуального действия, объясняя каждому логику сознания, в которой человек обычно делает что-то в обществе или в своей личной жизни. Это и есть предмет данной философии. Экзистенциализм как идеологическое направление следует рассматривать как систему определенного спонтанного опыта сознания в западном обществе.
Речь идет о сознании человека, которое не подлежит теоретическому исследованию и его представления формируются в непосредственном жизненном опыте, независимо от определенных научных анализов общества. Однако это сознание затрагивает широкий круг идеальных категорий: нравственные, религиозные, культурные и т. д. Экзистенциализм - это своего рода реконструкция исторически определенного опыта сознания.
Экзистенциализм рассматривает бытие как некую непосредственную и изначальную целостность субъекта и объекта; познаваемое и познающий должны совпадать в своей целостности.
Индивид для экзистенциалистов является самоцелью, тогда как коллектив выступает лишь инструментом обеспечения возможности материального существования своего электората. И общество в целом призвано обеспечить возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя ей правовой порядок, защищающий личность от попыток ограничить ее свободу. Но роль общества, с точки зрения экзистенциалистов, остается по существу отрицательной: свобода, которую оно может даровать субъекту, есть лишь определенное ее проявление-экономическое, политическое и т. д. Истинная свобода начинается по ту сторону социальной области, в мире духовной жизни личности, где люди выступают не как производители материальных благ и не как субъекты правоотношений, а как экзистенции. Общество, таким образом, только ограничивает индивида.
Экзистенциализм переносит центр тяжести с общества на индивида.
Поскольку экзистенциализм стремится выработать определенный план выражения внутренней стороны исторического творчества людей в противовес их истинному отчуждению в обществе, он оказался удобной идеологической формой, в которой настроения индивидуального протеста, разочарования и отчаяния формировались конкретными проявлениями этого отчуждения. И часто эти настроения были очень разнообразны по своей социальной природе и значению.
Например, сразу же после Второй мировой войны, в идеологических формах, разработанных Сартром, обретали выход как демократические (и даже социалистические), так и анархические, декадентские наклонности широких кругов интеллигенции или промежуточных общесоциальных групп и слоев, угнетенных войной, напуганных жестокостью человеческого насилия, самого массового истребления людей, преобладания животного ненасытного инстинкта, в «цивилизованном» на первый взгляд обществе. В этом отношении экзистенциализм стал неотъемлемым партнером довольно своеобразного и широко распространенного социально-политического явления. Это-существование в обществе категории людей, чье поведение в политике и идеологии является сложным следствием слияния различных тенденций в их головах: тенденции, обусловленной различными формами осознания отчужденности человека, его разочарованием в существующих формах жизни и идеологии, партиях и организациях, неприятием себя и в то же время, как следствие, общественной жизни и т. д.
Под знаменем экзистенциализма стоят те, кто ищет чего-то нового, и те, кто ничего не ищет, а только предает анафеме все существующее. Это общий подход постоянного поиска, отвержения, неудовлетворенного экзистенциализма.
2. Экзистенциализм в Германии и Дании
Отцом современной экзистенциальной мысли в Германии был Мартин Хайдеггер. Он также оказал решающее влияние на философию экзистенциализма в других странах.
Главный вопрос экзистенциальной онтологии - это вопрос о смысле существования. Но проблема бытия зависит от человека, который задает эту проблему: "мы спрашиваем, здесь и сейчас, у самих себя. Итак, первоначальная задача состоит в том, чтобы описать человека, то самое особое существо, которому была задана проблема бытия, и прежде всего главный вопрос многих философий: "почему есть нечто и нет ничего?".
Как Хайдеггер описывает сущность человеческого существования - экзистенциальность?
Именно в заброшенности, в одиночестве человека, брошенного в этот мир, в тоске, отчаянии-человек кажется себе не устойчивым, целостным существом, не контролирующим себя и вещи, и постоянным скольжением, бегством в пустоту, ни к чему. И хотя человек всегда превосходит самого себя, опережая самого себя, он знает свой конец: смерть. Человек-это существо, которое превосходит все формы существования и предшествует самому себе в движении к смерти. Он - " существо до смерти."
Идея Хайдеггера касательно человека трагична. Снижает ли она ценность жизни или стирает разницу между добром и злом? Нет, потому что мы должны принять условия человеческого существования такими, какие они есть. Истинное существование противопоставляется неправильному, подражательному, банальному быту, который закрывает глаза на смерть. Истинное существо отрекается от неправды: это "истинное существо для конца", "существо для смерти без обмана и бегства". "Первоначальный импульс,-пишет Хайдеггер,-открывает человеку возможность быть самим собой, шансы на свободу без иллюзий олицетворения, свободу активную, уверенную в себе и полную страха перед самим собой-свободу до смерти."
Следующий известный немецкий философ-экзистенциалист Карл Ясперс. Ясперс выступал против практичности в человеческом понимании и истории. Он отказывался принять тот факт, что в человеке есть некая неизменная природа. Он также выступал против понимания мировой истории как хаотического накопления случайных событий. Он настаивал на единстве мирового исторического процесса
Ясперс утверждал, что человечество имеет одно происхождение и один путь развития. Основой этого единства может быть только" философская вера", которая черпает свои истины из библейской религии. Только библейская религия-это всеобъемлющее историческое пространство, из которого каждая религия черпает необходимое ей содержание.
"Философская Вера", по Ясперсу, есть вера в "общение". Истину, которую человек теряет в одиночестве и своеволии, можно найти, установив связь между людьми, применив "подлинные отношения" или "экзистенциальное общение". Вступление в реальное общение возможно только тогда, когда человек разрывает свои социальные связи и отношения, препятствующие
установлению общения, основанного на взаимной любви и безграничном доверии.
Таким образом, экзистенциальная коммуникация служит заменой религиозной коммуникации.
Философская вера, как полагает Ясперс, находится на границе между религиозной верой и научным знанием. Философская Вера " хочет познать то, что познается, и понять саму себя.» Это результат размышления, а не откровения. Философствование каждого человека есть цель добиться реального "общения", то есть реальной возможности озвучить и рассказать о себе Философская вера дает ответы на все "экзистенциальные вопросы"." Вопросы о полноте бытия, о человеке, о мире, о душе, о Боге, будучи доступными науке, могут быть разрешены верой.
Следующий мыслитель, родом из Дании - Сёрен Кьеркегор. Он предавал критике рационалистическую философию, прежде всего философию Гегеля. Согласно Гегелю, истина обширна, универсальна и объективна; высшей формой ее понимания является наука, основанная на абстрактном мышлении. С. Кьеркегор настаивает на том, что философия основательно отличается от науки, которая напрямую зависит от личной жизни философа. Он в своей философии как раз демонстрирует пример такого переживания - для понимания своих сокровеннейших душевных переживаний. Главный вопрос в жизни человека-быть или не быть?", - пишет С.Кьеркегор, может иметь " только субъективное значение. "Страсть-это только субъективность, а при объективном подходе ее нет вовсе. Согласно Кьеркегору, более понятной реальностью является" то, что имеет смысл", а не" то, что разуемно " Гегеля. Философ убежден, что такая экзистенциальная истина не может быть познана, она может только быть. Субъект безразличен к объективной истине, он исчезает в ней. Немецкая классическая философия развивает учение о субъекте, но здесь речь идет о субъекте вообще, Кьеркегор считает, что субъект философии должен быть единичным, уникальным, неповторимым, конкретным субъектом, так что экзистенциальная истина и всеобщность не совместимы.
Таким образом, из вышесказанного мы можем сделать вывод по главе:
Хайдеггер считал, что в мире вещей есть единственное сущее, с которого можно считать смысл бытия. Это человеческая жизнь. Поэтому необходимо описать «мирскость мира».
Ясперс утверждал, что человечество имеет единое происхождение и единый путь развития. Основой этого единства может стать лишь «философская вера», черпающая свои истины из библейской религии.
А Кьеркегор считает, что субъект философии должен быть единичным, уникальным, неповторимым, конкретным субъектом, так что экзистенциальная истина и всеобщность не совместимы.
3.Французский экзистенциализм
Одним из представителей французской философии экзистенциализма является Жан Поль Сартр.
Философская концепция Сартра развивалась на основе абсолютного противопоставления и полного взаимного удаления понятий: объективности и субъективности, необходимости и свободы. Сартр рассматривает источник этих противоречий не в материальном содержании сил общественного бытия, а в универсальных формах этого бытия (материальные свойства предметов, коллективное и общественное сознание людей, индустриализация, техническое оснащение современной жизни и т. д.). Свобода индивида как носителя беспокойной субъективности может быть только "уменьшением давления бытия", образованием в нем" трещины"," дыры", ничто. Сартр понимает индивида современного общества как отчужденное существо, возводит эту конкретную ситуацию в метафизический статус человеческого существования вообще. Всеобщий смысл космического ужаса приобретают у Сартра отчужденные формы жизни человеческого бытия, в которых индивидуальность закреплена и оторвана от исторической самостоятельности, подчинена массовым, коллективным формам жизни, организациям, государству и стихийным экономическим силам, связанным с ними также славянским мышлением, место независимого критического мышления занимают иллюзии, требования общества и иллюзии самосознания., Чужак, обреченный на неподлинное существование, тоже не в ладу со словами природы - они глухи к нему, давят своим липким и неподвижным присутствием, и среди них только общество "подонков" может чувствовать себя в безопасности, а человек испытывает тошноту. Вопреки всем объективным и опосредованным отношениям, создавшим производительные силы, Сартр выступает за особые, прямые, естественные и целостные человеческие отношения, от понимания которых зависит истинное содержание человечества.
Однако в мифологическом утопическом мышлении Сартра отрицание реальности современного общества и его культуры выходит на первый план, выражая мощный поток современной социальной критики. Жить в таком обществе, по Сартру, как живет в нем "самодовольное сознание", можно только отказавшись от самого себя, личной аутентичности, "решений" и" выборов", перекладывая последние на чью-то анонимную ответственность-перед страной, нацией, расой, семьей и другими людьми. Но этот отказ также является ответственным актом личности, потому что человек обладает свободной волей.
Идея свободы воли была развита Сартром в теории "проекта", согласно которой индивид не определяется для себя, а проектирует, "собирая" себя как такового. Поэтому трус, например, несет ответственность за свою трусость, и "нет али – би для человека. "Экзистенциализм Сартра пытается заставить человека понять, что он полностью ответственен за себя, свое существование и окружающую среду, потому что он исходит из утверждения, что, ничего не давая, человек регулярно строит себя через свою активную субъективность. Он всегда " впереди, позади себя, никогда не бывает один." Отсюда фраза, которую Сартр дает общему принципу Экзистенциализма:"... Существование предшествует сущности... В сущности, это означает, что общечеловеческие, социально значимые (культурные) возражения, которые выступают как "основы"," человеческая природа"," общечеловеческие идеалы", "ценности" и так далее, являются лишь отложениями, застывшими моментами деятельности, в которых определенный субъект никогда не участвует. "Бытие" - это момент перманентной активности, который субъективно воспринимается как внутренняя личностная ситуация.
В более поздней работе «Критика диалектического разума» Сартра формулирует этот принцип как «несводимость бытия к знанию». Но экзистенциализм Сартра не находит другой основы, на которой человек мог бы развить себя как истинно активный субъект, кроме абсолютной свободы и внутреннего единства "самопроектирования". В этом возможном развитии индивид одинок и лишен поддержки. Сартр определяет место активной субъективности в мире и ее онтологическую основу как "ничто". По словам Сартра,"... Человек, лишенный какой-либо поддержки или помощи, в любой момент приговорен к смерти, чтобы составить личность, и поэтому "человек обречен на свободу." Но тогда основой достоверности могут быть только иррациональные силы человеческого разума, внушения подсознания, интуиции, несопровождаемые импульсы и рациональные решения, которые неизбежно ведут к пессимизму или агрессивному своеволию человека: "история любой жизни-это история поражения." Есть мотив абсурдности существования, абсурдно, что мы рождаемся, и абсурдно, что мы умираем. Человеческое существо, согласно Сартру, это бесполезная страсть .
Сартр развивал все эти вопросы своей философии в виде определенной психологической диалектики жизни индивида в обществе, схемы которой он также переводит на язык художественного творчества (экзистенциальное характеризуется в целом слиянием философии с формами искусства). По своему содержанию эта философия очень близка религиозному опыту, восстанавливая его мораль и психологию и своеобразную логику, но освобождаясь от характерного механизма представлений и ритуалов, от Бога. Напряженность атмосферы, царящей в романах и философских союзах Сартра (как и других экзистенциалистов), часто выглядит как проявление эмоции потери Бога в духовном мире (что-то вроде религии наоборот), а ее содержание легко расшифровывается в терминах "грех", "опасность смерти"," страдание и искупление"," болезненная ответственность", "страдание" и это сочетание экзистенциализма и религии связано с общими причинами социального утопизма. Эти элементы особенно ярко проявились в послевоенные годы у Сартра. Теория, сформулированная в «Критике диалектического разума», остается экзистенциалистской. В этой работе Сартр уже включает в" проект " материальную обусловленность человеческой деятельности и пытается, исходя из этого, дать картину социально-исторического процесса в целом. Проект имеет структуру обучения. Индивид практически "дополняет" материальные обстоятельства и отношения с другими людьми, появляющимися в поле" проекта", и создает теорию сам-в той мере, в какой она является его собственной. Структура общественно-исторического процесса должна быть понята и выведена из цели индивидуального действия, из его логики. Но зависимость индивида от диалектики его проекта бытия, его материальных условий Сартр понимает как программу отчуждения и продолжает рассматривать в качестве единственно человеческих существ субъективность индивида и его "внутренние отношения" с другими людьми. Объективные экономические и социальные структуры выступают как надстройка, отчужденная от внутрииндивидуальных основ проекта. Объективный материал-такой оказывается чужой," магической " стихией, приводящей к иррациональному неприятию всех намерений и целей людей. Это "античеловечно"." “...Материальность вещи или учреждения-это радикальный отказ от изобретательства или творчества... и " через социальную материю и материальное отрицание как инертное единство человек конституируется как нечто отличное от человека. Таким образом, исторический процесс рассматривается в терминах экзистенциалистской антитезы общественных отношений и непосредственно "человеческих" отношений, а объективное социальное бытие вводится в структуру индивидуального проекта в виде мифологической власти. Количество отношений, складывающихся в этом регионе, описанная взаимодействием и борьбой "человеческого" и "античеловеческого" в рамках проекта, является, по Сартру, источником исторических судеб людей, скрытым двигателем истории. Но это быстрое движение судьбы.
На самом деле концепция Сартра эклектична: она дает в качестве некой исходной точки "внутри себя", о которой мы ничего не знаем, кроме того, что она "настроена" сознанием и является его основой. Но если сознание-это цель, то как оно может родиться, если, согласно первоначальному определению, ничего не происходит само по себе?
Это противоречие Сартр не может преодолеть, хотя и не оставляет попыток сделать это. Это происходит потому, что его точка зрения глубоко индивидуалистична. Сартр остается пленником экзистенциального и субъективистского отношения. Из-за своих первоначальных гипотез Сартр не мог выйти за пределы позитивизма, агностицизма и субъективизма. Даже в своем недавнем философском труде "Критика диалектического времени" он противоречит "позитивному разуму", который должен быть обеспечен границами естественных наук, "диалектическому разуму, единственному разуму, достойному называться разумом", потому что он позволяет нам понимать не только предвосхищать, но и приспосабливаться к человеческим наукам.
Не менее выдающейся фигурой в рассматриваемой нами философии является Альбер Камю.
Камю-мыслитель XX века, он воспринял проблемы насилия и бунта не только из давней традиции философской и религиозной мысли, но и из распада моральных норм и ценностей в сознании миллионов европейцев, нигилизма и современных фактов. Конечно, другие культуры признавали нигилизм результатом кризиса религиозной традиции, но такого ожесточенного противостояния, такого великого разрушения всех основ ислама не знали. Нигилизм - это дедукция всех последствий "смерти Бога". "Бунт Прометея», героическое самопожертвование, благородство "избранного" - эти сюжеты Ницше были взяты экзистенциалистскими философами. Они критичны в мифе о Камю Сизифа, работая с характерным подзаголовком "Эссе об абсурде".
Мир сам по себе не абсурден, он просто не имеет смысла, потому что это совершенно другая реальность-человеческая, которая не имеет ничего общего с нашими желаниями и нашим делом. Это не значит, что мир неизвестен. Для Камю такие представления также антропоморфны, что дает нам обманчивое представление о понимании начального фундамента мира-даже с помощью интуиции не имеет никакого смысла. Камю высоко ценит эмпирические знания и методы науки. Мир может быть полностью идентифицирован, и мы переходим от одной научной теории к другой, более совершенной. В мире нет окончательного, однозначного смысла, мир непрозрачен для нашего сознания, он не дает ответа на наши самые насущные вопросы. Число измерений пространства и времени, строение атома и галактики, все эти вопросы, все их значение для науки, не имеют никакого человеческого значения. Мы брошены в эту вселенную, в эту историю, и на вопрос о цели существования, о смысле всего сущего наука не дает никакого ответа.
Камю исследует в мифе о Сизифе два ошибочных вывода из утверждения абсурда. Первое-самоубийство, второе - "философское самоубийство". Если абсурд требует человека и мир, то исчезновение одного из этих полюсов означает конец абсурда. Абсурд - это первое свидетельство ясного ума, мысль. Самоубийство-это затмение ясности, примирение с абсурдом, его устранение. То же самое бегство от абсурда есть "философское самоубийство" - "прыжок" через "стены абсурда".
Камю рассматривает религиозную веру как размытость ясного видения и неоправданный "скачок", который дополняет человека бессмыслицей существования. Христианство примирилось со страданием и смертью, но все свидетельства существования возвышенного порядка сомнительны. Смешное имеет гораздо больше общего со здравым смыслом, писал Камю в 1943 году. «Абсурд ассоциируется с ностальгией, тоской по потерянному раю. Без него нет абсурда, и от присутствия этой ностальгии мы не сможем найти самый потерянный рай.» Требование ясности видения означает искренность перед самим собой, отсутствие какой-либо ошибки, отказ от примирения, верность непосредственному опыту, в котором ничто не может быть выведено за пределы данного.
В этом особенность позиции Камю, он проповедует мудрость разумного решения. У Камю ясность видения дается только конечному существу, которое бросает в чужой мир. Даже в "сизифовом мифе" он далек от крайних форм европейского нигилизма, потому что там выше всего этот свет разума, поиск смысла, а не темная сторона человеческой природы.
Но абсурд также ведет к отрицанию универсальных этических норм. Камю не с восторгом принимает вывод из абсурда: "все дозволено.Единственная ценность-это ясность видения и полнота переживания. Абсурд не должен быть уничтожен самоубийством или" скачком " веры, он должен быть максимально устранен. Нет греха на человеке, будучи "невинным", и единственная шкала для оценки сущности-это подлинность выбора
Признавая определенную ответственность мыслителей за свои идеи, слова не следует путать с ответственностью за поступки, в то время как Камю иногда не хватает четкого разделения между ними.
Таким образом, можно сказать следующее:
Оба философа относятся к атеистичному экзистенциализму. Сартр отрицая объективность исторического процесса, Сартр рассматривает все социальные действия, обусловленные человеческой субъективностью, и человека, который полностью отвечает за свои действия, без вариантов исторических обстоятельств.
Главный вопрос, который поднимает Камю, - стоит ли жить, и главная проблема-самоубийство. Все в мире абсурдно, и величайшая абсурдность-это человеческая жизнь с бессмысленными повседневными делами. Есть только один выход из этого круга - жестокое восстание. Камю говорит, что все благополучно, и все планы, которые человек строит для своего будущего, могут в один миг лишить абсурда смерть. Таковы основные направления мысли Камю и Сартра.
Заключение
Нами были рассмотрены учения об экзистенциализме известных философов, как и атеистического направления, так и религиозного. Каждый философ попытался внести своё понимание, мысли и идей в философию экзистенциализма, а также разрешить проблему человека и сущность в данном направлении философии.
Еще раз стоит отметить что экзистенциализм, она же философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее своё внимание на уникальности бытия человека. Экзистенциализм отказывается анализировать бытие "вообще" логически, потому что невозможно смотреть на бытие "извне". Люди знают только свое личное существование, и только свое личное существование, свободный выбор людей в их сущности и в их мировых отношениях, и важен наш личный подход к небытию. Человек брошен миру, подчинен судьбе, время его рождения и смерти от него не зависит.
Несмотря на гипертрофию духовного начала в человеке, делающую его более бессмысленным, экзистенциализм внес значительный вклад в развитие философских подходов к человеку как личности, в выявление его сущности.
Экзистенциализм также способствовал построению целостной философской картины человека. Философия экзистенциализма, опять же, несмотря на некоторые отклонения в логике, отмечала "пограничную ситуацию", в которой сейчас находятся человек и человечество. С ее развитыми принципами она отметила необходимость изменения ценностей, направленных на людей как индивидуумов и как общество.
Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что Экзистенциализм-это не атеизм, который тратит себя на доказательство того, что Бога не существует. Даже если бы Бог был, это ничего бы не изменило, просто дело не в том, есть ли Бог.
Человек должен найти себя и убедиться, что ничто не может спасти его от самого себя, даже надежное доказательство существования Бога. В этом смысле экзистенциализм есть оптимизм, учение о действии.
Список литературы:
1.Алекссев П.В., Панин А.В. ФИЛОСОФИЯ: Учебник для вузов. – М.: ТЕИС – 1996.
2.Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. М.: Политиздат, 1990.—. 415 с
3.Кочнев Роман Леонидович Повесь о ненастоящем человеке: тождество личности и экзистенциализм// ОНВ. ОИС. 2020. №1. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/povest-o-nenastoyaschem-cheloveke-tozhdestvo-lichnosti-i-ekzistentsializm.
4.Краткая философская энциклопедия [Текст]. - Москва : Прогресс, 1994. - 574
5. Сартр Ж.П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии Издательство: М.: Республика Год: 2000 Страниц: 639
6.Силенин Иван Александрович Экзистенциализм: бытие между жизнью и смертью // Манускрипт. 2017. №3-1 (77). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/ekzistentsializm-bytie-mezhdu-zhiznyu-i-smertyu
7.Современная буржуазная философия Редакторы: Богомолов А.С., Мельвиль Ю.К., Нарский И.С. Издательство: Издательство Московского университета, 1972 С.652
8.Спиркин А.Г. Философия: Учебник. - М.: Гардарики, 1999г.
9.Федорова Наталья Владимировна, Боревич Галина Владимировна Норма в экзистенциализме Ж. -П. Сартра и А. Камю // Общество: философия, история, культура. 2017. №8. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/norma-v-ekzistentsializme-zh-p-sartra-i-a-kamyu
10. Хайдеггер М. Бытие и время. М.: Ад Маргинем, 1997.-. 452 с
11. Ясперс, К.Т. Смысл и назначение истории. М. Политиздат, 1991.527 с.