Главные онтологические категории

СОДЕРЖАНИЕ
Введение……………………………………………………………………3
1. Основные онтологические категории………………………………..4
2. Сущее, сущность, существование.………………….………………..7
3. Единое и многое………………………………………………………13
Заключение………………………………………………………………14
Список использованных источников……………..……………………15
ВВЕДЕНИЕ
Тема главных онтологических категорий является актуальной во все времена. Основные понятия составляют базу для любой науки и являются частью любого мыслительного процесса. Тема сущности, сущего, существования, единого, многого – для многих ответвлений мировоззрения служит опорной точкой. Мнения на взгляды расходились с самого начала исследования основных онтологических категорий, а значит, что представляет собой особую ценность и интерес.
Основная цель – изучить различные подходы и понятие основных онтологических категорий.
Исходя из цели, можно выделить следующие задачи:
изучить основные подходы в изучении онтологических категорий;
изучить понятие и характеристику категории сущего, сущности, существование, так же проанализировать различные взгляды на них;
изучить категорию единого и многого.
Предмет изучения – понятия основных онтологических категорий.
Базовые онтологические категории служат опорой для построения взгляда на вещи, процессы, что способствует успешной социальной работе. Предполагая, что понятия о категориях у разных людей могут отличаться – важно находить нечто общее или взаимодействовать при сохранении различности в понятии категорий.
Основные онтологические категории
Онтология является учением о бытии в целом, об общих его формах и закономерностях. Онтология – это раздел философии, который изучает бытие и сущее. Предмет изучения онтологии – бытие.
Основной вопрос онтологии звучит как: «что существует?».
Онтологические категории являются наиболее общим и первоначальным определением бытия. Категории с различных сторон характеризуют содержание бытия и его всевозможные проявления, а также представляют собой общую систему, в которой указана связь, взаимодействие и развитие существующего вокруг. Бытие описывается следующими категориями: взаимодействие, качество, количество, противоречие, единичное и общее, сущность и существование, содержание и форма, возможность и действительность, система и элемент, целое и часть и др.
Бытие является идентичным во всем многообразии сущего, В другом понимании, бытие и является сущим, а значит и разделением на отдельные вещи или предметы.
Ничто – противоположность бытию, его отсутствие.
Сущность – это внутренняя одна из сторон устойчивой действительности, которая открыта за поверхностью явлений. Сущность выражается в явлениях.
Сущее – одна из категорий онтологии, которая употребляется для того, чтобы обозначить всю совокупность всех имеющихся вещей. А также для каждой вещи отдельно. Иногда сущее рассматривается как синоним бытия.
У Хайдеггера сущее рассматривается как противоположность бытию и является единством категорий бытия и сущности [8].
В античности категория «сущее», включала человека и богов. У Платона сущее относилось к бытию.
Во время средневековой философии, сущее является творением бога, вся полнота бытия, которая присуща богу.
Во времена нового времени, сущее – совокупность вещей, причин, условий. С их точки зрения, человек – является центральной вещью.
Явление  – это категория. Это внешняя более изменчивая сторона действительности представляющая собой форму проявлений сущности.
Единичное – это предмет или явление в общности его неповторимых сторон, свойств, признаков, составляющих индивидуальную определенность предмета. Отличает его от всех других предметов и явлений.
Общее – это сходные, повторяющиеся стороны, свойства и признаки предметов и проявлений. Так, полиграфистами называют людей, абсолютно различных профессий – инженеров, технологов, наборщиков, экономистов, художников, редакторов и др. Но их всех объединяет одно общее свойство, которое они так или иначе связано с изготовлением различных видов печатной продукции.
Качество – это существенное свойство вещи, утрата которого приводит к естественному исчезновению данной вещи.
Количество – это совокупность свойств, которые указывают на размеры вещи, на ее величины, объем, длину, ширину, темпы роста, степень проявления тех или иных свойств.
Целое – предмет, явление, процесс, который включает в себя в качестве составных частей другие, органически связанные между собой предметы, явления, процессы. Он обладает такими свойствами, которые не сводятся к свойствам составляющих его частей. Значит, целое не складывается механически из его частей.
Категория «часть» выражает предмет не сам по себе, а лишь в его отношении к тому, составным компонентом чего он является.
Содержанием называется общность сторон, свойств, признаков и связей предмета, явления или процесса [8].
Форма – способ существования, способ развития, выражения, содержания.
Действительность – это непосредственное бытие. То есть то, что существует реально, что уже наступило, проявилось; это осуществленная возможность.
Возможность – это то, чего еще нет, но что может наступить, появиться. Это совокупность условий, предпосылок, причин появления нового, способность действительности создавать новое [2].
Сущее, сущность, существование
Понятия сущность и существование на протяжении длительного времени от времен Платон, а также эпохи средневековья до современного направления экзистенциализм – были основополагающими онтологическими значениями. Данная идея развития основных понятий философской рефлексии представлена в книге М.Хайдеггера, которая имеет название «Основные проблемы феноменологии», а также в книге П.Тиллиха под названием «Систематическая теология». Не смотря на то, что авторы являются представителями совершенно различных философских парадигм, роль этих понятий в истории философии они представляют перекликающемся контексте и понимании. М Хайдеггер указывает главное направление развития мысли в данной области: возникновение идеи сущности как высшего основания всякого сущего. Основные принципы этих движений сформированы в следующих формах:
В «сущем от себя» сущность и существование – одно и то же.
«Тварное сущее» содержит онтологическое различение и сополагание чтойности (essentia) и способа быть (existentia), то есть «бытие в действительности не принадлежит сущности тварного сущего».
«Сущее от себя» – это Бог. Хайдеггер восторгается трансформацией сущности в некоторого рода сущее и предлагает проанализировать «феноменологический» анализ [8].
П.Тиллих, подчеркивает, что теология и философия неизбежно различают понятия сущности и существования, а также показывает их двойственность, которая отражает их многогранный смысл.
Сущность, согласно П.Тиллиху, вполне может означать природу вещи, без оценивания и приводит характеристику ее универсальности и идеи. В этих идеях он совмещает понятие вещи и нормы, по которой можно судить о вещи. Первоначальную благость всего созданного, автор видит как образец всех вещей в божественном уме. Основа двойственности в самом понятии сущности представлена автором как динамика между эмпирическим и оценочным смыслом. Эмпирически сущность является самой природой вещи. В оценочном же смысле сущность – это то, из чего бытие было исключено, истинная, не искаженная природа, то есть благость.
Понятие существования  или, можно сказать, экзистенции, определяется как возможность обнаружения вещи в непосредственной целостности бытия. Актуальность того, что в понятии сущность потенциально, «падший мир», то есть мышление, которое осознает экзистенциальные условия или «полностью отвергает сущность». Но для Тиллиха, как религиозного философа-неотомиста, не раскрывается вопрос выбора «верного» смысла. Так как для Тиллиха основа лежит в признании Божественной Сущности и тварной экзистенции, то есть существования: «Все, что существует, то есть «выступает» из чистой потенциальности, является чем-то большим, чем оно является в чистой потенциальности, и чем-то меньшим, чем оно могло бы быть в силу своей сущностной природы» [7].
Очевидно, что эта история данных понятий не имеет в виду категорию существование или несуществование, то есть она не раскрывает логическую проблему, которая является данной темой. Поэтому данный аспект утрачивает свою уникальность, однако остается полезным для общего исследования вопроса философии. Можно подойти к данной теме со стороны учения о категориях, философской логики.
Рассматривая сущность, как философское понятие – оно вовсе не является логической категорией. Для повседневного осознания – сущность это нечто основное в вещи. Однако эта идея проникла в обыденное сознание под влиянием развития философской мысли. Начиная, по крайней мере, с времен Платона, она выражает идею глубинного основания вещи или всех вещей. Так, например, в новейшее время в аналитической философии – позитивная значимость данного понятия была подвергнута сомнению. Б. Рассел писал: «Понятие о сущности является сокровенной частью каждой философии после Аристотеля. Это безнадежно сбивающее с току понятие... В действительности вопрос о сущности есть вопрос о том, как употреблять слова. Вопрос этот чисто лингвистический: слово может иметь сущность, но вещь – не может».
Во времена античной философии акцент на то, чтобы найти первоисточник приводил к редукционизму, который порождает антиномию сущности и существования.
Если предполагать, что организм – это не просто мясо и кости, а картина – не просто следы мазков краски на холсте. Тогда именно это «не просто» и порождает идею сущности, отличную от идей существования и существующего. В качестве физически существующей вещи картина именно и есть мазки краски на холсте, но как сущность – она нечто другое, то есть нечто большее. В похожих ситуациях перед рефлексирующим сознанием предстает вопрос: «что же такое сущность некоторой данной вещи и что такое сущность вообще?». Платон ставил перед собой данную задачу – ответить на данный вопрос и предложил его решение с помощью представлений об эйдосах.
Аристотель указывает на два смысла: сущность как последний субстрат и сущность как физическое или визуальное выражение вещи. Экспликация Аристотеля достаточно согласуется с обыденным употреблением этого слова и не вызывала каких-либо принципиальных теоретических возражений [1].
Онтологическая проблема сущности заключается в таком вопросе, как: «исчерпывается ли доступный нашему восприятию мир, образы которого приумножаются мышлением, своей данностью как таковой, или же есть еще некий иной мир, составляющий сущность мира явленного?». Философия склонна была давать именно последний ответ. Мир идей Платона, Бог в религиозной философии, мир вещей в себе Канта – наиболее весомые в этом плане позиции.
Онтическая проблема раскрывается в следующем вопросе: «имеет ли конкретная вещь некий устойчивый внутренний стержень, определяющий ее самость и формирующий ее проявляемые изменчивые свойства?». Данный «стержень» в таком смысле и можно было бы назвать «сутью», «сущностью». Проблема заключается в поиске интерпретации понятия сущности. На текущий вопрос формулирования проблемы предлагается несколько вариантов ответа: утвердительный, где у всякой вещи есть сущность; отрицательный , где идея сущности – химера, никаких сущностей нет, есть только вещи как таковые. Отрицательный ответ можно найти, например, в трудах такого известного мыслителя как Сартр. Он критикует идею сущности в связи с введением такого понятия, как «феномен». Так, например, говорит он: «электрический ток не имеет тайной изнанки, он – просто совокупность физико-химических действий, ни одно из которых не указывает на что-либо позади себя. Поэтому вполне можно отбросить дуализм видимости и сущности».
Такой отрицательный ответ противоречит двусмысленности теорий, которые были рассмотрены выше. Конечно, известно, что некоторые стороны, моменты, свойства, вещи, ситуации, положения дел и так далее – несущественны субъективно: люди могут безболезненно ими пренебречь в повседневной деятельности. Например, когда человек переносит грузы, он может не обращать внимания на их цвет. Некоторые свойства абсолютно незначительны для самой вещи в том смысле, что, если убрать все эти свойства, то вещь успешно продолжает существовать далее. Например, собака, лишившись уха, ничего не теряет в своей «собачности» – ни общего вида, ни способности чувствовать запахи, ни привычное ее поведение [5].
Однако некоторые другие стороны, моменты и тому подобное, нельзя отбросить, не потеряв качество самой вещи. Лишив собаку способности обоняния, она лишается способности к ориентировке и нормальной жизни. Есть такие свойства, которыми нельзя пренебрегать, если мы хотим успеха при взаимодействии с этими вещами. Так например, при переноске тяжелых и крупногабаритных грузов нельзя пренебречь их формой и весом.
Положительный ответ тоже порождает немалые трудности. Конечно, существенные и не существенные стороны, моменты, составляющие и так далее, случаются, но значит ли это, что существует сущность? Стены, конечно, существенны для дома, но означает ли это, что они и есть сущность дома? Понятие «сущность» оказывается чисто относительной вещью, критерий существования которой определяется относительной возможностью непротиворечивого вхождения в непротиворечивую теорию. Но какую теорию здесь надо иметь в виду? Только философскую, так как никакая другая наука не имеет дело с гипотезами о понятии сущностей.
Гносеологическая проблема заключается в вопросе: «совпадает ли явленное вещи с ее общей сутью?». Этот вопрос о соотношении «сущности» и «явления» имеет место быть лишь тогда, когда решение положительно в отношении онтологической и онтической проблем.
Кант разделил понятия сущности и явления онтологически и гносеологически. «Мир вещей в себе», как мир сущностей, ноуменальный мир, не дан в явлениях или восприятиях. Сущность сама по себе не представляется постижимой. Однако противоположную позицию формирует Гегель: «Сущность должна являться», «нечто состоит в себе и для себя ни в чем ином как в том, что оно проявляется во вне. Оно есть откровение своей сущности» [3].
Существенная и реальная среда находят себя друг в друге. В гегелевской концепции идея сущности, связанная в первую очередь с идеей закона, используется как эквивалент теоретического знания о реальном мире.
Соответственно, таким образом, решение гносеологической проблемы достаточно разделить на три основных направления:
1. Отрицание возможности познания сущности. Например, концепция Канта о непостижимости «вещей в себе».
2. Признание вероятности постепенного проникновения в сущность Как пример, выступает диалектико-историческая концепция постепенного приближения к абсолютной истине через накопление относительных истин.
3. Признание возможности интуитивного целостного открытия сущности.
Об отношении идеи сущности к категории существования – можно сделать следующие выводы:
Идея сущности не является логической категорией. Это специальное философское понятие, где присутствуют различные точки зрения на определение данного понятия.
«Сущность» не является непосредственным отражением таких категорий, как: существование или несуществование. В философии они оказались связанными лишь потому, что существование часто отождествлялось с существующим, то есть логическая категория подменялась онтической. Поэтому вопрос «имеет ли существующее сущность» приобретает осмысленный характер, а вопрос «имеет ли существование сущность?», в свою очередь, лишен какого-либо смысла [3].
Единое и многое
Единица рассматривается Евклидом как начало и мера числа: «единица есть то, в соответствии с чем каждая из существующих вещей называется одной. Число есть множество, сложенное из единиц» [4].
В зависимости от того, что измеряет единица, какую величину она характеризует: длину, вес, скорость и так далее – с тем она и является однородной. Согласно «Метафизике» Аристотеля можно выделить следующие утверждения:
число есть множество, измеряемое единицей;
множество вполне может быть делимо на части и чувственно воспринимаемо, единое, в свою очередь, мысленно неделимо;
разделенное или делимое называется множеством, а неделимое, или неразделенное — единым [1].Проблему соотношения понятий «единое» и «многое» предлагали решить неоплатоники. Согласно Плотину, всякое множество вторично относительно единого. В работе Прокла «Первоосновы теологии», он предполагает, что любая вещь защищает целостность своих частей. Множество без единства — это рассыпающееся множество, не имеющее целостности. Именно Первоединое, высшая форма единичного, придает многому единство его частей. Единое как таковое — то, что все создает и к чему все притягивается как к благу. Благо в свою очередь неразделимо. Единое включает все составляющие, но когда рассыпается на части, то в них не погибает. Правда, в своем кенозисе, то есть процессе нисхождении от абстрактно-высшего к конкретно-низшему, оно может ухудшаться и ослабевать. В любой момент, когда формируется множество – единое останется самим собой: не только нисходит из себя вовне, в иное и разделяется на многое, но также остается себе тождественным и возвращается в себя. Через вечное круговращение многое, становясь целым, все же возвращается в единое. Целое, или вещь, — единое, вобравшее в себя множество. Итак, по Проклу, нечто единичное – есть множество единиц, подчиненное единому, а многое — это разбитое на множество единичное.
Таким образом, неоплатоники вывели несколько утверждений относительно единого и многого:
множество немыслимо без единого;
множество оно абстрактно представимо как эманация единого. 
Единое — вечно сохраняющий себя первозданный огонь, сверхсущая самость. Множество, в свою очередь является вторичным в логическом и онтологическом смыслах, поскольку истекает из единого и возвращается в единое. Единое — сверхбытие, отделенное пропастью от многого. В этом сверхбытии нужно замечать причину, по которой произошло объединение или распад на части, так как это представляет символ подлинной простоты и непостижимости. Как высший принцип, единое предшествует любой раздельности, существует вечно до всяких частей и множеств, различий между границей и безграничным. Единое, несводимое ни к субстанции, ни к жизни, ни к уму или вещи, мистически пребывает во всем. Путем эманации сущего из единого нечто становится одним, то есть одновременно единым и многим, связью единиц.ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Таким образом, изучив различные подходы к базовым понятиям онтологических категорий, можно сделать следующие выводы:
Сущность – это внутренняя одна из сторон устойчивой действительности, которая открыта за поверхностью явлений. Сущность выражается в явлениях.
Сущее – одна из категорий онтологии, которая употребляется для того, чтобы обозначить всю совокупность всех имеющихся вещей. А также для каждой вещи отдельно. Иногда сущее рассматривается как синоним бытия.
Понятие существования  или, можно сказать, экзистенции, определяется как возможность обнаружения вещи в непосредственной целостности бытия.
Единое – это предмет или явление в общности его неповторимых сторон, свойств, признаков, составляющих индивидуальную определенность предмета. Отличает его от всех других предметов и явлений.
Многое – это сходные, повторяющиеся стороны, свойства и признаки предметов и проявлений. Так, полиграфистами называют людей, абсолютно различных профессий – инженеров, технологов, наборщиков, экономистов, художников, редакторов и др. Но их всех объединяет одно общее свойство, которое они так или иначе связано с изготовлением различных видов печатной продукции.
Для того, чтобы говорить о ценностях и взглядах на мир на одном языке с собеседником при социальной работе – крайне важно учитывать расхождения во взглядах на основные онтологические категории, для чего они были изучены.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Аристотель – «Метафизика». / 2015 г., 380 с.
Брэдли Ф. Что есть реальный Юлий Цезарь? //Вестник МГУ, сер.7, философия, 1989, N 5.
Гегель Г. – «Наука логики» пер. Столпнера Б.Г. /2018 г., 912 с.
Евклид – «Начала» / 2015, с. 752.Декарт Р. – «Метафизические размышления» / 1998 г.
Кант И. – «Критика чистого разума». Пер. Лосский Н.О. / Эксмо: 2016, 736 с.
Сагатовский В.Н. Основы систематизации всеобщих категорий / Томск: 1973 г. /431 с.
Тиллих П. – «Систематическая теология» / 2000, с. 463.
Хайдеггер М. – «Основные проблемы феноменологии» / 2000, с.115/.