Миф и научное "расколдовывание" мира

ВВЕДЕНИЕ
В истории цивилизации существует немало понятий, границы которых размыты и не поддаются однозначному определению. Проблема «мифа» волновала философов и художников, начиная с Платона, но на протяжении едва ли не трехтысячелетней истории границы мифа продолжают быть размытыми, миф не разграничен с прочими явлениями духовной деятельности человека. Миф пребывает в тесной связи с научным познанием, мифологическое мышление является основой любой идеологической, мировоззренческой системы, категория мифа первична логическому обоснованию, структурированному рациональному мышлению. Миф – это не архаичный рудимент, с которым его часто отождествляют, мифы генерируются в общественном сознании перманентно. Считается, что культура движется от мифа к логосу, то есть от вымысла и условности к знанию, к закону.
Актуальность данной работы определяется, прежде всего, объективным содержанием процессов трансформации современного общества, необходимостью проведения анализа исторического контекста существования мифа во взаимосвязи с научным познанием. Так как, на современном этапе развития общества, очевидно, что научное расколдовывание мира не влечет за собой искоренение мифа из системы ориентиров человека. Более того, миф плотно укореняется в области научного познания.
Характерной особенностью второй половины XX века стала активизация научно-технического роста, возросли масштабы производства предметов и услуг. Массовое производство предметов потребления наполнили жизнь типовыми объектами и стереотипами мышления. Массовое производство и потребление требовало все возрастающего освоения ресурсов и потребления энергии, развития транспортных коммуникаций и электронных средств связи. Таким образом, во второй половине двадцатого века наблюдается рост потоков информации, растет потребность в связях между индивидами. Мир, окружающий современного человека, сам человек продолжает претерпевать глубочайшие изменения, вектор которых был задан ранее. Средства массовой коммуникации и глобальные компьютерные сети делают доступными ценности прошлого и обмен над знаниями современной науки. Вся жизнь современного человека, его мировоззрение обосновано научным познанием. Наука накладывает на все свой отпечаток, в ходе нарастающей рационализации происходит трансформация мировоззрения, отмирание его нерациональных начал, период над Реформации ознаменовался окончательным «расколдовыванием» мира, положив начало над научному, логичному познанию, однако, категория мифа продолжает над существовать и в современном мире. 
МИФОЛОГИЗАЦИЯ В СОВРЕМЕННОМ ОБЩЕСТВЕ
Исследование над мифологии уходит корнями в древность. над Всякий период времени над подвергается мифологизации и над порождает над новые над мифы, распространяя сферу над своего надвлияния на все над сферы жизнедеятельности человека. Миф по своей сути над является над формой мировоззрения, реальностью мифологического сознания, наджизненной практикой, присущей любому человеку и его суждениям, миф не тождественен донаучному познанию. Аккумулируя в себе нравственные и информационные установки мифы формируют определённые представления общественного сознания. Так, мифологизация веками использовалась для направления массового сознания по пути конкретной информационной действительности, не утратила она и своей актуальности в условиях современного мира, лишь приобретая другие формы. Невозможно не отметить тот факт, что понятие мифологизации являлось предметом дискуссий многих ученых, социологов и философов начиная с эпохи античности и до настоящего времени. С одной стороны, мифологизация способствует появлению новых образов, различных взглядов на реальность, с другой - она формирует ошибочные мнения, скрывает реальное положение вещей. В любом случае в общем контексте мифологизация оказывает существенное влияние на общественные процессы. Возможно ли поставить знак равенства между мифом и заблуждением? Так, заблуждения относятся к качественным характеристикам восприятия индивидом отдельно взятого предмета. Однако, сам предмет может не вписываться в рамки истинности или заблуждения, так заблуждение на всегда антагонист истины. Невозможно определить заблуждение и в знании о незнании, относительно которого наличие знания можно считать заблуждением.
Для формирования мифа необходимы определенные целенаправленные, поступательные шаги, обусловленные спецификой восприятия конкретных событий. Характер мифа зависит от над эстетической, над нравственной над и над духовной над составляющих над общества. надТаким над образом, над ясно, над что над создание определенного образа, мнения, надустоев, как правило, реализуется при участии большого количества внешних аспектов.
На мифы возложены следующие функции:
Объяснение причин происхождения явления и оправдание сущности этого явления;
Аксиологическая (формирование и закрепление системы ценностей) ‏;
Поиск единства природы и общества, мира и человека;
Связь прошлого с настоящим, духовная связь поколений;
Формирование коллективного представления.
Ценность мифа, актуализирована в его способности возобновить реальные и идеальные связи, а также первобытный мыслительный процесс. Подобная массовая культура обладает немалым числом достоинств, таких как целостность, универсальность, глобальность.
Согласно позиции Лосева А.Ф. миф первичен, предшествует логике, как неотъемлемая категория бытия. Еще до получения объективной информации человек уже прибывает в мифе, в основе любого логического построения фундирует миф. Исследователь дает следующее определение мифу «миф над есть над бытие над личностное над или, над точнее, над образ над бытия над личностного, над личностная форма, лик личности». Существует над концепция согласно которой все сущее, существующее в мире, во все периоды его истории может считаться мифичным. Вне зависимости от временного отрезка, будь то глубокая древность или сегодняшний день людям свойственно иметь мифологические представления и через призму этого осознавать окружающую реальность. Так, миф обосновывает установки, социальное поведение, клише восприятия того сущего, которое окружает человека. Миф можно считать категорией личностной, неотделимой от индивидуальности его носителя.
По мнению Хайдеггера М. истина лежит за гранью ведения науки, наука не мыслит, миф, по его мнению, бытие в истине, концентрирующий в себе суть явлений. Однако, согласно его философии, бытие выше сущего, а миф – именование бытия.
Мифу свойственен дуализм восприятия, он и истина, и заблуждение, одно не противоречит другому. Миф свойственен наукам, как естественным, так и гуманитарным, в вопросах религии есть место мифу, массовое и элитарное искусство содержит различного рода мифы. Соответственно мифологизация, перетекая из культурных сфер жизни человека, является элементом нашей повседневной жизни
Эпоха глобализации, переход на новую ступень развития информационных технологий, инструментов массовой мифологизации становится больше, что влечет за собой и ряд негативных последствий, связанных с огромными массивами неконтролируемой инокультурной информации, а соответственно и с утратой идентичности, влиянием на морально-нравственные установки и поведение людей.
Мифы сегодняшнего дня возникают как в культурной, социальной так и в политической среде. Имеют своей целью создание образа реальности, отвечающего требованиям и ожиданиям общества. Современная политика изменяет сознание людей, чтобы потом была возможность ими управлять. Политический миф действует незаметно, претендует на истинность, но качественно, человек в основном не замечает, как оказывается под его воздействием, что обусловлено психологически. Современные тенденции таковы, что вопреки научному прогрессу становится все больше астрологов, магов, экстрасенсов, мифотворчество продолжает развиваться, деформируя сознание. Общественное над сознание над является над не над простым над потребителем идей, оно над неизбежно над подвергает над их над определенной над рефлексии. Однако над на на уровне повседневного над сознания (учитывая его специфику) процесс над рефлексии над и смыслообразования происходит над специфическим образом. Нерефлексивное над по своей на природе над повседневное над сознание над пытается над не над осмыслить над различные факты нсоциальной реальности, а над скорее над привести над их над в соответствие над с некоторыми над смысловыми над шаблонами или над социальными над архетипами.
В настоящее время заметная активность политико-правового, религиозного мифотворчества, появились новые мифы в экономике, науке, медицине, естествознании, новые формы мифа - телевидение, кино, фотография, реклама. Мифология и идеология взаимодействуют между собой на всех уровнях. Мы живем в пространстве мифа, оно понятно и беспроблемно. Но его деструктивности над должна над быть над противопоставлена конструктивная насила. Для над этого над необходимо над понять, что над миф над есть отражение в нашем насознании над реального над бытия и сам над миф реален, закономерен, символичен, социально необходим.
ПРОТИВОБОРСТВО НАУЧНОГО РАЦИОНАЛИЗМА И МИФОЛОГИЗАЦИИ
Миф – древнейший из элементов руководства общественным сознанием, был известен еще задолго до проведения первых научных изысканий, всегда ассоциируется с чувствами и фантазиями, лишенными рационального зерна. В противовес мифу, наследию темных времен, часто ставится научное познание, основанное на разуме, доказательственности, способное методами рационализации, расколдовать мифологизированное сознание общества. Так, Хюбнер Курт, в своей работе Истинность мифа, допускает, что эрзацрелигии, священные учения или политические доктрины могут являться являются лишь кривыми отражениями мифа, которые очень мало говорят о нем самом и должны восприниматься и пониматься скорее, как синдром его вытеснения.
Плоскость научного познания является универсальным социальным институтом, образцом рациональности как наивысшей культурной ценности. Научные факты являются истиной в последней инстанции. Наука является особым видом познавательной деятельности, нацелена на выработку объективных, системно-организованных и обоснованных знаний о мире. Так основными критериями научности является обоснованность, системность и объективность. Весь XIX и первая половина XX в. были периодом безусловного торжества науки: создание теории электромагнетизма дало человечеству новый источник энергии — электричество; создание релятивистской теории и теории строения вещества — атомную энергию; революционными являлись и научные прорывы в биологии, где в результате исследования клетки было обнаружено существование генов, а позднее открыт генетический код — универсальный «язык» живых организмов, определяющий явления наследования, вариабельности и мутаций; для характеристики культурной атмосферы эпохи важны достижения гуманитарных наук, которые имели широкий общественный резонанс. К ним, в первую очередь, относятся психоанализ З. Фрейда, аналитическая философия К.Г.Юнга, формулируемый ими концепт бессознательного, а также чрезвычайно популярное в то время бергсонианство: с ним в интеллектуальный обиход вошли идеи жизненного порыва и творческой эволюции, реки жизни и памяти. Эти революционные открытия повлекли за собой коренной переворот картины мира.
Вебер полагал, что в расколдованном мире, в котором доминируют формально-рациональные отношения, харизматический тип господства вытесняется на периферию социальной жизни. Под расколдованным миром следует понимать мир, где наука проникла во все сферы жизнедеятельности человека и общественного устройства. Так, все существующие в сознании мифы подлежат критической оценке и рационализации. Рациональность — это над разумные над основания, над способы, над методы и над инструменты, над которые человек над использует в своих навзаимоотношениях с над миром (природой над и обществом).
Так, ключевой проблемой становления научного мышления есть переплетение научного и мифологического. В мифологии, человек неотделим от природы, он её элемент, господствующая роль отдается силам природы. В научном познании внутренние смыслы человек ищет для себя, разделяя себя и природу, природа начинает использоваться для удовлетворения потребностей человека.
По нашему мнению, миф нельзя противопоставить науке, так как он является особыми видом мировосприятия. Наука, являясь, с одной стороны, инструментом рационализации мира, должна, с другой стороны, как социальный феномен сама определяться через коэффициент своей экономической и технологической результативности.
Миф сопутствует научному познанию, подпитывает его, миф в свою очередь вне научен для его образования нет необходимости в получении научного опыта. Научные знания - результате движения, изменения, развития первоначального смысла мифологических познавательных инструментов (традиций - первичных и вторичных) вплоть до того момента, когда интерпретационные сдвиги их содержания становятся значительными и полученное таким образом, как продукт этих изменений уже никак не может быть отнесен к мифу как таковому. Выделение над чистой над науки, не над затронутой никакими историческими и над социально-культурными над контекстами, в качестве собственно «реальности науки», как представляется, утопично и является следствием мифологизации «чистого логоса» науки. Быть может, мифологичность не принадлежит к формальной сущности науки, но присутствует в ней в фазе генезиса содержательных оснований научной теории, изначальных допущений и гипотез, фундирующих все целое научного построения как попытки уловить закономерности реального мира. Мифическое сознание выступает общепонятной категорией, в то время как сознание научное, обладает логичностью объяснения, но отличается трудноусвояемостью, требует наличия навыков от субъекта познания. В мифе всегда есть место эмоциональной окраске, личностным оценкам, науке же свойственно обобщение, доминирование реализма и объективизма.
Тем не менее, по мнению Лосева А.Ф. каждая философская доктрина, лежащая в основе научных изысканий, всегда имеет в основе определённую мифологию. Научное познание изначально возникает именно как критическое отношение к предыдущему опыту активности человека. Декарт и Кант, Ньютон и Эйнштейн – мифологи, теоретическая деятельность которых обусловлена их «исходными (бессознательными) вероучениями», или мифологиями, где «доказуемое и выводное» базируется на недоказуемом и «самоочевидном». Наука берет определенные мифологизированные содержания («самоочевидные», принимаемые без рефлексивного отчуждения метафизические постулаты) и полагает их в качестве первых принципов своих теорий.
Мифология имеет универсальный характер, оставаясь актуальной во все времена, благополучно сосуществуя с политикой, идеологией, наукой, философией. Тем не менее, сложно не оценить трансформацию мифа в контексте исторического развития социума. На сегодняшний день возможности конструирования мифологических концепций безграничны и активно реализуются во всех сферах жизнедеятельности. Мифология сегодняшнего дня распылена, полицентрична, аморфна и неустойчива, что создает определенные трудности ее аналитического исследования и типологизации. Меняется общество, вместе с ним меняются мифы, но суть процесса мифологизации остается прежней, от наивного мифа эпохи архаики миф перешел в реальность, значимую реалию современной культуры и науки.
Общество, на сегодняшний день занимает наблюдательную позицию в отношении событий прошлого, рефлексируя над историческим опытом, бытующими мифами. В условиях современности, философы и социальные теоретики, обсуждают феномен обратного околдовывания мира. Так, наука генерирует новых идолов, не укладывающихся в картину рационального мировосприятия. Наука несет в себе загадку для человеческого восприятия, являясь своеродным «генератором чудес».
Классическая наука, основанная на взглядах Нового времени, стремится во всех своих суждениях соответствовать критериям истинности и эмпирического опыт. Однако пере позитивизм, пере провозгласивший пере себя наследником пере идей пере эмпиризма, пере при пере всех пере его пере несомненных пере заслугах пере все же до такой пере степени пере запутался пере и пере запутал пере других пере в пере попытках пере отделить пере мысль пере от предмета пере мысли, пере что изменения пере здесь, по пере сути, пере стали пере неизбежными. В современной, пере так пере называемой пере неклассической пере философии пере речь идет не о натуралистической эпистемологии, а о пере эпистемологии культуры, то пере есть предметом пере познания здесь пере выступает не природа, а обусловленное пере культурой представление пере о природе. Так, истинность диктуется не объективной действительностью, реальностью бытия, а сменяющимися культурами. В пере современном пере мире, пере в пере условиях пере постоянного пере роста пере информационной пере нагрузки, пере коммуникационного пере хаоса пере и фрагментированности пере человек пере нуждается в пере простых и пере понятных пере образах, которые пере и пере предлагают пере ему пере цифровые пере технологии и пере новые медиа, пере формируя пере упрощенную пере картину пере со пере стереотипной пере мифологизированной действительностью, пере наполненной пере простыми пере смыслами, где пере подлинная реальность пере практически пере неотличима пере от пере мифа. Отличительной пере характерной особенностью пере новых пере мифов пере в пере условиях пере развития пере цифровых пере технологий стали пере сенсация и пере гипертрофированность спере повышенной пере истерией, пере что повлекло пере за пере собой пере конструирование пере новой пере реальности, пере перетекающей пере из виртуального пере пространства в пере повседневные пере офлайн-практики.
Духовные основы современного общества надломлены, система ценностей подвергается переоценке, дезориентированное массовое сознание ищет прочные начала восприятия в глубинных слоях сознания — в мифологии. Вовлеченность субъекта в социально-политические процессы на уровне повседневности требует не рационального понимания и глубокой рефлексии происходящего, а эмоционального отклика. Сейчас, в свете того, что наука сейчас гораздо меньше изобретает, чем множит уже произведенное, усовершенствую уже открытое. Философия, и наука приобретают в отношении к технике второстепенное положение: они призваны служить технике как доминирующему способу отношения человека к миру.
Современная наука подвержена взращиванию мифов на её основе, чем способствует доступность информации и активность маркетинговых средств популяризации информации, все чаще в свет выходят исследования продиктованное не научной новизной, а желанием заказчиков реализовать свой продукт, путём активной его рекламы средствами научных изысканий. Статьи печатают, чтобы распространять информацию, не всегда проходят при этом должную степень проверки. Так, происходит мифологизация общественного сознания современными средствами. Мифологический человек, не подвергающий миф сомнению и рационализации, способен своими действиями только воспроизводить традиции, выполняя четко очерченных действия. У такого человека отключены познавательные и управленческие компоненты сознания. Так было в период первого расколдовывания мира и такая картина не кажется утопичной с учетом современного процесса заколдолвывания массового создания новыми средствами.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Миф по своей сути над является над формой мировоззрения, реальностью мифологического сознания, наджизненной практикой, присущей любому человеку и его суждениям, миф не тождественен донаучному познанию. Аккумулируя в себе нравственные и информационные установки мифы формируют определённые представления общественного сознания. В противовес мифу, наследию темных времен, часто ставится научное познание, основанное на разуме, доказательственности, способное методами рационализации, расколдовать мифологизированное сознание общества.
Мифология имеет универсальный характер, оставаясь актуальной во все времена, благополучно сосуществуя с политикой, идеологией, наукой, философией. Тем не менее, сложно не оценить трансформацию мифа в контексте исторического развития социума. На сегодняшний день возможности конструирования мифологических концепций безграничны и активно реализуются во всех сферах жизнедеятельности.
Проявление мифологизации в различных областях научного познания, можно пояснить отсутствием возможности у индивида к формированию целостного взгляда на мир. В связи с этим растет количество информационных средств готовых преподнести миф, в качестве наиболее рационального пояснения происходящих событий в тех отраслях познания, где объем знаний индивида не позволяет выстраивать рациональные концепции. В обществе активно тиражируются псевдонаучные теории. Миф и наука взаимодействуют в социальной реальности всегда. Их взаимодействие, происходящее в социальной реальности, приводит преимущественно к негативным последствиям как для науки (искажение ее образа), так и для общества (распространение псевдознания, симулякров, общественных иллюзий).
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
Батурин В.К. Миф и пространство науки // Пространство и Время. – 2010. - №2. С. 36-42.
Вебер М. Наука как призвание и профессия // Избранные произведения / пер. с нем., общ. ред. Ю.Н. Давыдова. М. : Прогресс, 1990. С. 707-735.
Гаман-Голутвина О. В. Реальность и мифы современной отечественной политической культуры // Полис. Политические исследования. 2016. № 3. С. 153-159.
Ерохина Л.Д., Шендерецкая А.П. Философия: Курс лекций. /Л.Д.Ерохина,А.П.Шендерецка и др. Ред. Н.А.Царева. – Владивосток: ВГУЭС, 2004. – С. 20 – 37.
Лебедев Д.С. Проблема мифа в философии М. Хайдеггера и А. Ф. Лосева // Вестник Русской христианской гуманитарной академии. – 2018. - №3. – С.59 – 67.
Лосев А. Ф. Диалектика мифа. — СПб.: Азбука, Азбука-Аттикус, 2014. — 320 с
Лосев А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М., 1991. – С. 32.
Полякова И.П. Идеология и политическая мифология в повседневном сознании // Вестник Челябинского государственного университета. – 2019. - № 8. – С. 17-21.
Столярова О.Е. Призвание ученого в расколдованном и вновь заколдованном мире // Вестник Томского государственного университета. Философия. Социология. Политология. – 2020. - № 55. – С. 255-260.
Хабибуллина Н.З. Мифологизация массового сознания // Манускрип. – 2018. - №12(98). – С. 129-133.