Материя и форма в «Метафизике» Аристотеля

ВВЕДЕНИЕ
В XXI веке общество прибывает на этапе серьёзных социально-экономических перемен. В такие периоды люди обычно начинают переосмысливать окружающий мир, происходит возобновление старых и зарождение новых философских учений. Именно поэтому актуально изучить и проанализировать учения одного из великих философов античного времени, который создавал философские картины своей эпохи, эпохи великих потрясений - Аристотеля. Мир Аристотеля – начало образования империи Александра Македонского и крах системы греческих городов.
В этой работе мы рассмотрим более подробно тему учения Аристотеля о материи и форме, актуальность которой также объясняется тем, что всё образованное человечество училось, учится, и в веках будет учиться у него философской культуре. Аристотелю, как и Платону, свойственен антидогматизм и отличный от других стиль изложения своих взглядов, что, помимо ознакомления с финальными результатами работы, позволяет проследить за ходом его мыслей и рассуждений.
Целью данной работы является изучение и описание материи и формы в «Метафизике» Аристотеля. В соответствии с указанной целью задачами данной работы будут являться:
- изучить биографию Аристотеля;
- ознакомиться с учением Аристотеля о первоначалах;
- подробно исследовать учение Аристотеля о формальном первоначале и материальном;
- рассмотреть единство формы и материи в учении Аристотеля.
Методы исследования: теоретический (поиск и изучение литературы и Интернет источников) и эмпирические (анализ и синтез полученной информации).
Биография Аристотеля
Древнегреческий философ Аристотель появился на свет в 384/383 году до н.э. в Стагире во Фракии. Отец его был потомственным врачом, он был придворным врачом у македонского царя Аминты. Когда в возрасте 18 лет Аристотель приехал в Афины, он стал учеником Платона. Оставался в Академии он около 20 лет, до самой смерти Платона в 347 году до н.э. «Уже при жизни Платона намечаются разногласия великого ученика со своим учителем, тем не менее платоническая закалка останется у Аристотеля на всю жизнь, и в своих позднейших сочинениях Аристотель будет иногда писать “мы, платоники”.»
После смерти Платона Аристотель некоторое время путешествовал и женился. В 343 г. он отправляется в Македонию, где становится наставником юного Александра Македонского. Несмотря на то, что Аристотель во многом повлиял на личность своего воспитанника, их политические и культурные во многом расходились.
В 335 г. Аристотель вновь прибывает в Афины, основывает там свою школу и в течение следующих 12 лет руководит ей. После смерти Македонского, усиливается антимакедонское настроение, которое вне всякого сомнения затрагивает бывшего учителя Александра - Аристотеля. Его обвиняют в нечестии, и он вынужден бежать в Халкиду, где и умирает в 322 г. до н. э.
Аристотель в своей педагогической деятельности использовал записи - акроаматические сочинения. Именно эти сочинения, в которых собственно и хранится аристотелевская философия, дошли до наших дней. «Они распадаются на следующие группы:
1. Логические сочинения (“Органон”);
2. Работы по истории и теории искусства (“Поэтика”);
3. Работы по философии природы, по естественным наукам, включая психологию (“Физика”, “О небе”, “Метеорологи”, “О возникновении и уничтожении”, “История животных”, “О душе” и др.); 4. Работы по этике, политике, риторике и экономике (“Никомахова этика”, “Эвдемова этика”, “Политика” и др.);
5. Работы по “первой философии” (“Метафизика”).»
Таким образом, Аристотель - величайший древнегреческий философ, мыслитель, ученый, а его сочинения затрагивают все отрасли знаний той эпохи. «Метафизика» - основное произведение Аристотеля, познакомимся с ним более подробно.
Метафизика Аристотеля
Первая философия, «имеющая своим предметом первые начала и причины», изложена в сочинении под название «Метафизика». Термин «метафизика» появился случайно. «В I в. до н. э. греческий ученый Андроник из Родоса решил привести в порядок и «переиздать», т. е. исправить и заново переписать, рукописи Аристотеля. В своем издании Андроник вслед за группой сочинений, относящихся к физике (ta physika), поместил группу трактатов, в которых Аристотель рассматривал вопросы, относящиеся к проблемам бытия и познания. Андроник объединил эти сочинения под названием «То, что [идет] после физики» (ta meta ta physika). Со временем термин этот («метафизика») приобрел особое философское значение.» Сам же Аристотель употреблял выражение «первая философия» или «теология».
По Аристотелю, философия – это учение о высших, другими словами учение о самых общих причинах и началах бытия. Другие же науки (или «другие философии»), по его мнению, изучают исключительно частные причины и начала. То есть первая философия изучает бытие, а «вторые философии» - лишь отдельные стороны бытия. Ко вторым же философиям он относит такие науки, как физику и математику.
Аристотель разрабатывал свое учение, основываясь на критики теории идей Платона. Аристотель считал, что платоновские идеи несопричастны единичным вещам, основываясь на них никак нельзя объяснить то, что происходит с вещами, и это не устраивало его. Аристотель был не согласен с Платоном в следующем:
1) Приписывание Платоном абсолютно всем вещам одноимённые идеи;
2) Все способы Платона, которые должны доказывать существования идей, недейственны, ни один из них не достигает своей цели;
3) Идея Платона о «третьем человеке», а именно о том, что связь предмета и идеи требует «посредника».
4) Идеи Платона провозглашаются причинами, но они не являются ими, потому что причиной движения не могут быть неподвижные идеи.
5) Не выясненная Платоном «причастность» вещей идеям.
6) А также Аристотель считает невозможным тот факт, что сущность и то, сущностью чего она является, находились врозь.
Если Платон оперировал вторыми сущностями, то Аристотель в своём учение говорит о первой сущности, которую считает отдельным предметом, единичным бытием. А самобытное единичное бытие он называет субстанцией и считает, что это такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии и существует в самом себе. Мир, по Аристотелю, есть совокупность субстанций, каждая из которых - некоторое единичное бытие.
Аристотель говорит о том, что любое знание носит аналитический характер и получено в результате разложения сложной вещи на ее элементы. Эти элементы, в свою очередь, - «первое в природе», а восприятие сложной вещи – «первое для нас». В результате объединения ощущений, памяти и воспоминаний у нас появляется опыт. «Благодаря опыту мы знаем,что нечто — таково, благодаря искусству и науке мы можем сказать, почему оно таково, и можем научить другого. Опыт касается частного и индивидуального, искусство и наука - общего. Поскольку наука знает общее и имеет понятие, поскольку она в отличие от опыта выходит за пределы чувств, она, по Аристотелю, выше и божественнее опыта.» Иными словами можно сказать, что благодаря науке мы познаём причины, а в общей науке – первые причины. Именно такую науку Аристотель считает мудростью, объясняя это тем, что общая наука знает всё, исследуя самые первые начала и всё, что произошло из этих начал. Также эта наука является точной, потому что исходит из наименьшего числа начал и находится дальше всего от чувственного восприятия. И, наконец, она – знания, приобретаемые ради самого себя, что позволяет назвать её наукой господствующей и свободной.
Будучи предметом знания, общее для Аристотеля - нечто первичное и достоверное по отношению к единичному. Эта мысль сильно сказывается в учении о причинах и началах. Аристотель писал: «Четыре значения, которые могут быть придаваемы слову «причина»: I) сущность и форма, 2) материя и субстрат, з) начало движения, 4) цель и благо.» Причём последнее значение противоположно третьему, потому что в третьем говорится о начале движения, а в четвертом — о его конце и завершении.»Итак, основное содержание философского учения Аристотеля изложено им в «Метафизике». Описывая метафизику Аристотеля надо сказать, что это разбавленные здравым смыслом взгляды Платона. Критика теории идей Платона подводит Аристотеля к мысли о том, что отдельные вещи, это то единственное, что заслуживает имени самостоятельно существующего. Самобытное единичное бытие Аристотель называет субстанцией. Он выделяет четыре первоначала:
1) Формальные, в которых форма проявляет себя;
2) Материальные, то, из чего, состоят вещи;
3) Действующие или производящие - рассматривающие источник движения и превращения возможности в действительность;
4) Целевая или конечная причина.
Аристотель считает, что по сути дела все причины могут быть сведены к двум: материи и форме.
Учение Аристотеля о формальном первоначале
Единичное бытие, по Аристотелю, есть синтез формы и материи. Вместо платоновского понятия «идея» Аристотель использует термин «форма». В «Метафизике» понятия «форма», «суть бытия» и «первая сущность» являются синонимами. «Форма, но не как геометрическое очертание только, а как зиждущее начало всякого предмета или явления, как его понятие» - писал Аристотель в своей работе.
Чтобы понять форму Аристотеля, надо поставить в параллель суть её вещи (первую сущность, по «Метафизике») и суть бытия вещи. То есть форма – это всякое общее начало, а минимально общее, которое соответствует самостоятельно существующим вещам, так как именно они являются существенными. Говоря о сущности и сути бытия, Аристотель долго не мог определиться между минимально общим и отдельным, но по итогу приходит к тому, что "суть бытия не будет находиться ни в чем, что не есть вид рода". Именно поэтому, когда Аристотель говорит о том, что суть бытия для человека заключается в том, кем он является сам по себе, то это означает то, что он человек, а не то, что он личность. Для каждой вещи есть что-то, в качестве чего она обозначает сама по себе. Но стоит заметить, что, к примеру, человек может быть образованным или необразованным, но образование это не то, что именно характерно для этого человека, то есть такое свойство нельзя назвать сутью бытия.
Суть бытия есть только у сущности, а если точнее, то у отдельно существующей вещи, а у остального она существует вторичным образом. Суть бытия выражается логическим определением, а отсюда следует, что определения также могут быть только у сущностей. Помимо этого, как говорилось ранее, суть бытия находится только в видах рода.
Единичная вещь и суть её бытия совпадают, поскольку иначе не было бы возможным познание этой вещи, поскольку знать вещь означает знать её суть бытия. Но всё же у вещей присутствует некий остаток, который ускользает от нашего определения сути. К примеру, суть бытия красного платья – это суть быть платьем, для определения красного платья мы не можем привлечь определение красного, потому что быть красным и быть платьем – разные вещи. Суть бытия вещи не полностью совпадает с вещью, так как единичная вещь, по Аристотелю, состоит не только из формы, это целое из формы и материи, о которой мы поговорим чуть позже. Только у определенных вещей может так получится, что суть бытия и её наличное бытие совпадут.
«Форма не возникает и не уничтожается, она привносится в тот или иной субстрат.» То есть, к примеру, форма шара привносится в медь и в результате получается медный шар. Форма не существует отдельно от вещи.
Таким образом, можно сделать вывод, что форма как суть бытия вещи – это вид определенного рода, который отвечает обоим критериям сущности. Вид у Аристотеля обладает самостоятельной сущностью, он отрывается от индивидов и превращается в вечную и неизменную форму. Именно это та метафизическая сущность и является предметом философии. У Аристотеля в форме воссоединяются вечность и общность. Выявление этих определений формы даёт возможность продолжить исследование самобытного единичного бытия.
Если форма – общее, а реальное же – единичное, то форма могла стать формой какого-то единичного бытия только при присоединении к форме ещё чего-то. Но если к форме присоединится нечто, способное быть выраженным при помощи определенного понятия, то это будет вновь «форма». В следствие этого Аристотель считал, что новый элемент, который присоединяется к форме, вполне может стать элементом субстанции, но только при условии, если он будет «неопределенным субстратом» или же «неопределенной материей». Это та материя, в которой форма (общее) становится определенностью другого бытия. Аристотель раскрывает своё понимание процесса, с помощью которого и в котором в отдельном предмете чувственного мира матери принимает форму.
Учение Аристотеля о материальном первоначале
Представления о «материи» на протяжении всей истории преобразования человеческого мышления не раз подвергалась изменениям. Разные философские системы интерпретировали это понятие по-разному. При употреблении понятия «материя» надо знать, что разные значения пока еще сохранились в современной науке.
Особое место занимало понятие материи в философии Аристотеля, а именно в его идеях о связи формы и материи. Абсолютно всё, что мы встречаем в мире явлений, является оформленной материей. Из этого следует, что материя – это реальность не сама по себе, она лишь представляет собой возможность, «потенцию», но существует она за счёт формы. Аристотель говорит о материи не как о каком-либо определенном веществе и не как о чистом пространстве. «Аристотелевское понятие материи не предполагает вещественности, главное ее определение в том, что она есть основа, в которой происходят те или иные изменения, поэтому он часто говорит о материи как о субстрате или подлежащем, т. е. лежащем под различными изменениями вещи.» Он представляет её как неопределенный телесный субстрат, который содержит в себе способность перейти в актуально свершившееся, в действительность, но только благодаря форме. В качестве примера такого соотношения материи и формы в философии можно взять статую, которая потенциально содержится в мраморе уже до того, как её высекает скульптор.
Почти все концепции материи изучают её не как моно категорию, а в связке с каким-либо ещё понятием. Самым распространенным примером в этом отношении является как раз-таки дуалистическая концепция «материя-форма», начало которой положил Аристотель, причем в его философии, она обладает фундаментальным, первостепенным значением.
Основу понимания материи как логической категории заложил также Аристотель, хоть он и не отрефлексировал этого обстоятельства. Он писал: «Из тех, кто первые занялись философией, большинство считало началом всех вещей одни лишь начала в виде материи: то, из чего состоят все вещи, из чего первого они возникают и во что, в конечном счете, разрушаются, причем основное существо пребывает…».
Итак, первоначальная позиция Аристотеля была следующей: материя – это то, из чего первого состоят вещи. Отсюда можно выделит 2 идеи, а именно то, что материя – то, из чего вещи состоят, и то, что материя – первоначало. О первых натурфилософах Аристотель писал так: «Они устанавливают начало в виде материи, всё равно — взято ли у них при этом одно начало или несколько их и признают ли они это начало телом или бестелесным». Так оно и есть, целью первых натурфилософов было отыскать первоначала и вывести из них природу вещей. Указание на материю как на единственную или же главную причину кажется Аристотелю недостаточным для получения результата провозглашенной основной цели. Объясняет он это тем, что:
- Во-первых, это не объясняет разнообразия вещей;
- Во-вторых, это не объясняет движения (возникновения и уничтожения);
- В-третьих, это не объясняет совершенства в мире.
На основе своего критического отношения к традициям, Аристотель пересматривает понятие материи и выдвигает 3 основополагающих идеи:
1 – о форме;
2 – о движущей причине;
3 – о первенстве разума перед материей.
Вследствие этого, он определяет онтологическое место материи в аспекте «материя-разум». Аристотель пишет: «Одни вещи находятся в хорошем и прекрасном состоянии, а другие приходят к нему в процессе своего возникновения, причиной этого не подобает быть ни огню, ни земле, ни чему-либо другому в этом роде, и те философы подобного взгляда наверно и не держались; а с другой стороны, не хорошо было также вверять такое дело случаю и самопроизвольному процессу. Поэтому тот, кто сказал, что разум находится, подобно тому как в живых существах, также и в природе, и что это он — виновник благоустройства мира и всего мирового порядка, этот человек представился словно трезвый по сравнению с пустословием тех, кто выступал раньше.» - указывая тем самым на наличие гармонии в мире.
Аристотель идёт дальше всех первых философов и переосмысляет понятие материи. В 18-19 веке в понимании материи стал заметен физикализм, то есть под материей главным образом начали понимать вещество, важным признаком которого было наличие массы покоя. Но физикализм был присущ также и первым философам, только более в абстрактной форме, они считали за материю только лишь телесные качества. И именно это Аристотель отчетливо и решительно отверг. В своей работе «Метафизика» он писал: «Те, которые признают единство вселенной и вводят единую материальную основу, считая таковую телесной и протяженной, явным образом ошибаются во многих отношениях. В самом деле, они устанавливают элементы только для тел, а для бестелесных вещей — нет, в то время как есть и вещи бестелесные. Точно так же, начиная указывать причины для возникновения и уничтожения и рассматривая все вещи с натуралистической точки зрения, они упраздняют причину движения». В этом положении и заключается преодоление физикализма в понимании материи.
Также Аристотель дает совершенно абстрактную формальную экспликацию материи, а именно он пишет: «А под материей я разумею то, что само по себе не обозначается ни как определённое по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определено сущее. В самом дело, существует нечто, о чем сказывается всякое такое определение, (и) у чего бытие другое, нежели у каждого из (категориальных) высказываний (все другие определения сказываются о сущности, а сущность — о материи); поэтому самое последнее, (что лежит у всего другого в основе), если его взять само по себе, не будет ни определендым по существу, ни определенным по количеству, ни чем бы то ни было другим.»Ну и в-третьих, Аристотель формулирует идеи в понимании материи, продвигающие Аристотеля к логической категории «материя-форма». В первую очередь, это идея относительности понятия материи: «Про вещи, которые существуют или возникают естественным путем, мы все еще не говорим, что у них есть (свойственная им) природа, хотя уже налицо тот материал, на основе которого они естественным образом возникают или существуют, если у них (еще) нет видовой формы. От природы, таким образом, существует то, что состоит из обеих этих частей (т. е. ииз материи и из формы), как например, живые существа и их части; что же касается природы, то, с одной стороны, это — первая материя (первая при этом — в двух смыслах, или как первая по отношению к данной вещи, или как первая вообще; так, например, если взять медные изделия, то и по отношению к ним на первом месте стоит медь, а, говоря вообще,—может, быть, вода, если все, что плавится, есть (в конечном счете) вода)…».
Углубление линии на преодоление физикализма и утверждение относительности материи, у Аристотеля прямые утверждения существования бестелесной материи: «формулировка, дающая определение, всегда указывает что-нибудь о чем-нибудь, и одно здесь должно играть роль материи, другое - роль формы».
Из-за того, что материя, как начало, не объясняет гармонии и разнообразия вещей и их происхождения, поэтому Аристотель решает, что нужно исследовать вопрос, является ли что-либо кроме материи самостоятельной причиной, и таким другим началом у него является форма, о которой мы говорили в предыдущей главе.
Таким образом, материя Аристотеля двояка. Во-первых, материя - бесформенное и неопределенное вещество, такова «первая материя», та, из которой состоят и возникают вещи. Во-вторых, в более широком смысле материя – то, из чего состоит и из чего возникает вещь, такая материя включает уже в себя и «первую материю», и все вещи, которые состоят из первоматерии, если их лишить всех форм. Вещи же состоят и возникают непосредственно из оформленной "последней материи", такая материя нужна лишь для того, чтобы из нее непосредственно что-то возникало.
К примеру, камни - материя лишь для каменного дома и вообще для того, что из них строят, но сами по себе камни - не просто материя, а неоднократно оформленная материя, это первоматерия, получившая форму земли, которая получила затем, в свою очередь, форму каменности. Такая материя имеет свою суть бытия (в той мере, в какой она оформлена) эта материя и определима, и познаваема. Первая же материя "сама по себе непознаваема".
Также стоит отметить, что материя Аристотеля - не живое, изменяющееся начало, самодвижущаяся природа, как это имело место у первых философов, а безжизненная, пассивная, неоформленная масса, которая неспособна сама по себе из себя ничего породить. По своей неопределенности она схожа с апейнороном Анаксимандра, но больше сходств у них нет, так как у Анаксимандра апейрон активен, он обладает движением, он все из себя порождает.
Материя играет важную роль в мировоззрении Аристотеля. Всё, существующее в природе, состоит из формы и материи, то есть без материи не может быть природы и вещей. Аристотель, как уже говорилось, понимал вещь как составное целое, которое состоит из субстрата-материи и сути бытия – формы. Вещь как "индивидуальная сущность" вторична по отношению к материи и форме, возникает она вследствие того, что в материю вносится форма. Из чего делаем вывод, что материя - соучастник формы в вещах.
Отношения меду различными единичными вещами выстраиваются иначе. В случае, когда одна вещь является воспринимающей материей, а другая - образующей формой, то, несмотря на то, что обе эти вещи находятся в отношении необходимого взаимодействия, существуют они независимо друг от друга. А производят нечто новое они только тогда, когда соединяются, причём при этом соединении одна из вещей остается материей, а другая становится формой. В таких случаях отношение материи к форме относительное, так как одно и то же в одном отношении является формой, а в другом - материей для образования высшей формы. Эта система, однако, должна иметь пределы своему развитию как внизу, так и вверху, и об этом мы поговорим в следующей главе нашей работы.
Единство формы и материи в учении Аристотеля
Аристотель исследовал всё, чему учили известные ему философы о началах бытия и мира. Он, как уже писалось ранее, выдвинул четыре основных начала, или четыре основные причины:
1) «материя» — то, в чем реализуется понятие;
2) «форма» — понятие или понятия, которые принимаются «материей», когда осуществляется переход от возможности к действительности;
3) причина движения;
4) цель, то есть ради чего происходит действие.
После установления этих четырёх причин всего совершающегося, Аристотель задумывается о том какие из них основные и несводимые, а какие могут быть сведены одни к другим. Проанализировав этот вопрос Аристотель делает вывод, что из этих четырёх причин есть две, к которым сводятся все прочие. Эти две причины являются основными и уже ни на что далее несводимы. «Форма» и «материя» как раз таки и есть эти две основные причины.
Мир состоит из вещей, а каждая отдельная вещь, единичное бытие, по Аристотелю, - синтез материи и формы. Синтез, в котором материя–это возможность бытия (бесформенное, хаотическое, пассивное начало, то есть то, из чего возникает субстрат), а форма - осуществление этой возможности, непосредственный акт. Иными словами, чтобы материя стала вещью, она должна принять форму, некое идеальное, моделирующее начало, придающее вещам определенность и конкретность.
Каждая вещь - соединение материи и формы, где и материя, и форма вечны. Причем материя этой вещи – форма для материи тех элементов, из которых эта вещь состоит. Таким образом, если углублять в вещь, к более простым телам (к примеру, здание состоит из кирпичей, глина из определенных элементов и т.д.) , мы придём к абстрактной «первоматерии».
Итак, то, что лежит в основе, а в нашем случае, это материя и форма, является сущностью. Они не бывают в виде отдельностей, они в вещи только как ее составляющие, хотя форма может обособляться в мысли. То, что состоит из материи и формы обладает самостоятельным существованием. Материя – возможность вещи, форма обнаруживает действительность вещи.
До Аристотеля отношения между формой и материей трактовали статично: форма - суть вещи, как ее сущность - общее, а материя – такой материал, в котором это общее неоднократно запечатлено. Но Аристотель вводит в философию такие эпохальные понятия как "возможность" ("дюнамис") и "действительность" ("энергейа"), тем самым трактуя отношения между формой и материей динамически, так как эти понятия позволяют изобразить отношение материи и формы в движении
Материя – это, как мы уже знаем, носитель возможности. Она оформляется и переходит из состояния возможности в состояние действительности. Аристотель пишет: «Материя дается в возможности, потому что она может получить форму, а когда она (уже) существует в действительности, тогда она определена через форму.» Относительность любой вещи появляется вследствие того, что полня действительность - это не действительность вещи, а действительность формы, а в форме нет примеси возможности, которая вещи придается материей. Именно поэтому вещь действительна в той мере, в какой обладает сутью.
По Аристотелю, мир диалектичен вследствие возможности. Аристотель исключил для вещей возможность содержать в себе противоположности, а тем более противоречия. Поэтому тот закон бытия, который описан выше, на уровне возможности не действует. Возможность - одна из форм существования относительного небытия. Материя может обладать формой, а может быть и лишена её, так как, мы уже знаем, у первоматерии нет формы. Однако стоит отметить, что Аристотель предпочитал видеть в первой материи не столько отсутствие форм, не столько лишенность ("стерезис"), сколько способность воспринимать любые формы, богатство возможностей, именно поэтому его материя - не столько платоновское почти что небытие, сколько именно жизнерадостная возможность стать всем.
Также Аристотель делит сущности на низшие и высшие, где низшие сущности состоят из материи и формы, а высшие сущности Аристотель называет «чистыми формами», и наивысшей сущностью он считает чистую, лишенную материи форму.
В дальнейшем концепцию «материя-форма» поддержал Августин. Он принял идею Аристотеля о материи как возможности, лишая ее, однако, логического оттенка, так как не рассматривал вопрос о специальной материи каждой вещи.
Таким образом, форма - это стимул и цель, а материя - своего рода глина. Для того чтобы из глины возникли разнообразные вещи, необходим гончар, то есть чтобы из материи возникли разнообразные вещи, необходим перводвигатель, по мнению Аристотетеля, таким перводвигателем является Бог. В "Метафизике" Аристотель говорит: «Чем вызывается изменение? Первым двигателем. Что ему подвергается? Материя. К чему приводит изменение? К форме.»Форма и материя неотделимы, так как они неразрывно связаны между собой, поэтому каждая вещь в возможности уже содержится в материи, а свою форму она получает путем естественного развития. Весь наш мир является рядом форм, которые находятся в связи друг с другом и расположены в порядке все большего совершенства. И таким образом Аристотель подходит к идее единства материи и формы. А основным двигателем мира, по Аристотелю, является Бог, который определяется как форма всех форм, как вершина мироздания.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Нами была поставлена цель: изучить и описать материю и форму в «Метафизике» Аристотеля. Для того, чтобы решить её, мы поставили перед собой определенные задачи, которые после решили, изучив определенную литературу и интернет-источники
Сначала мы изучили биографию Аристотеля, после чего сделали вывод, что философское наследие Аристотеля весьма обширно, а влияние его огромно и прослеживается во всех областях духовной и научной жизни в течение многих лет.
Затем мы ознакомились с учением Аристотеля о первоначалах, после чего подробно исследовали учение о формальном и материальном первоначалах и рассмотрели единство формы и материи. Мы узнали, что у Аристотеля существует целая иерархия вещей от неорганических объектов до растений, живых организмов и человека, и в этой иерархической цепи особый интерес представляют крайние звенья. А вещь это единение материи формы.
И в конце мы пришли к выводу, что все вещи – это материя, преобразованная идеальными сущностями – формами. Всё мироздание – это оформленное вещество. В любой вещи есть и материя, и форма, а их единение и является этой вещью. По Аристотеля, мир форм и мир материи образуют одно целое - всё нас окружающее. Но решающая роль в существующем принадлежит именно формам, так как без них материя – всего лишь возможность бытия, и именно они приводят ее к состоянию упорядоченности, правильности и мировой гармонии, создаёт из неё действительность.
СПИСОК ИСТОЧНИКОВ:
Аристотель, Метафизика. Перевод с греческого П. Д. Первова и В. В. Розанова. М., Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2006. - 232 с.
Аристотель, Метафизика. Перевод и примечания А. Ф. Кубицкого. М. –Ленинград, Государственное социально-экономическое издательство, 1934. – 447 с.
Аристотель, Сочинения в четырёх томах / Академия Наук СССР Институт философии. М., Мысль, 1976. – 549 с.
Асмус В.Ф. Античная философия: 3-е изд. М., Высш. шк., 1999.— 400 с.
Васильев В. В. История философии: Учебник для вузов. М., Академический Проект, 2005. — 680 с.
Гаспаров М. Л. Аристотель и античная литература. М., Наука, 1978. – 231 с.
Караваева С. В. Начала античной философии. // Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 2010. - с. 127-131 [Электронный ресурс] - https://cyberleninka.ru/article/n/nachala-antichnoy-filosofii
Лосев А. Ф., Тахо-Годи А. А. Платон. Аристотель (3-е изд., испр. и доп.). М., «Молодая гвардия», 2005. – 259 с.
Петрова Н. И. Метафизика Аристотеля. // Проблемы науки, 2020. – с. 54 - 64. [Электронныйресурс] - https://www.elibrary.ru/item.asp?id=42432816&
Светлова Р. В. История античной философии: учеб. пособие для академического Бакалавриата. М., Юрайт, 2016. — 288 с.