Основные понятия и представления о философии

Введение
Основная задача философии заключена в том, чтобы описывать теории о мире как о едином целом. Теория опирается на совокупность мирового опыта. Не секрет, что философию часто воспринимается как, в большей степени, абстрактное знание, чьё эмпирическое значение в действительности близится к нулю. Очевидно, это суждение весьма далеко от истины. Именно сущность действительности выступает основным полем интересов философии. Всё что находится в её пределах, множество понятий и категорий, по сути, являются средствами структурирования самой действительности, философия изучает их взаимосвязи с точки зрения закономерностей этих связей. Стоит отметить, что свойство философии уразумевать реальность совсем не обозначает банальное примирение с её закономерностями. Эта наука предполагает исключительно критическое отношение к реальности, к её элементам, что стареют и умирают, а также она ищет законы в противоречиях действительности, возможностях и средствах воздействия на реальный мир. Мощь человеческого мышления в рамках действительности определяется практикой в преобразовании реальности, исключительно это и является разрешение философских проблем.
В России философские представления выражают единый взгляд на сущность, природу человека и социума. Подобные выражения зароились ещё в глубокой древности. Первыми достоверными свидетельствами подобных выражений являются документы 10-11 веков: именно к тому времени на территории России сформировались весьма развитые социальные отношения, а также государство, в то время как культура и образованность стремительно росли в своём качестве.
Однако, в самостоятельную школу, русская философия преобразовалась в 17 веке. Тогда произошло определение её предмета, а также проблематики. Что интересно, именно в тот период времени русская философия завершила процесс обособления от религии.
Объект: школа русской философии
Предмет: особенности русской школы философии
Целью данного реферата является рассмотрение и определение русской философии.
Задачи данного реферата:
Определить основные понятия и представления о философии;
Рассмотреть особенности русской школы философии;
Обозначить ключевые направления развития русской философии в советское время;
Определить значение русской философии.
Особенности русской философии
Философия (от греч. Phileo – любовь, Sophia – мудрость) образовалась около двух с половиной тысяч лет назад в государствах древнего мира (Египет, Китай, Индия). Классическая форма философии образовалась в древней Греции. Считается, что древнегреческий мыслитель, Пифагор, был первый человеком, назвавшим себя – философом. Однако в качестве отдельного научного направления, философию выделил Платон. Очевидно, вначале, исходя из малой развитости наук в целом, знания, в последствие определённые философскими, были вынуждены вплетаться в общую совокупность знаний. Однако, эти обстоятельства не препятствовали философии превращаться в систему знаний о закономерностях развития и работы мира. Уже в древности, философия взяла курс на поиск ответов на самые глубокие человеческие вопросы о нём самом, обществе и природе.
В рамках мировой философии и культуры, русская философская мысль выступает её структурной частью, однако стоит отметить её сильнейшее отличие, заключённое в национальной самобытности, которая определяла её уникальность.
Первой характерной особенностью русской философской мысли можно считать проблематику духовного наследия. Мы знаем, что философия западноевропейская, практически изначально, опиралась на достижения мысли в античности, по сути, являясь её преемницей. Это означает, что мысль западноевропейская лишь творчески продолжала, развивала философские наработки мыслителей древней Греции и Рима, чему сильнейшим образом способствовал единый язык образованного класса – латынь.
Совершенно иным образом складывалась судьба философии на Руси. По средствам Византии Древняя Русь смогла перенять весьма малое количество элементов культуры античности, в частности переводные источники. Проблема была заключена в том, что ни в Киевский, ни в Московский периоды Русь не обрела ни одного крупного произведения философов Древней Греции, который, с большей долей вероятности, мог существенно повлиять на дальнейшее развитие и формирование духовной жизни русского народа. Обязательно стоит отметить, что причины подобного стечения обстоятельств несли не только внешний характер. В сущности, общество в то время, очевидно, не было подготовлено к свободному восприятию философской мысли античности, это обусловлено весьма поздним историческим стартом, незрелостью восточнославянских обществ, а также относительно запаздалое прохождение социально-экономических стадий развития, что в итоге существенно тормозило процесс развития культуры. Исходя из сложившихся исторических обстоятельств, мысль русской философии не следовала традициям мировой философии, а формировала свои собственные. Очевидно, что именно этот фактор существенно повлиял на формирование обособленной школы русской философии, он тяжелейшим образом важен в понимании специфики русской духовной культуры.
Второй особенностью русской философии считается, обусловленное первой, развитие в строгих рамках религии, практически на всём протяжении существования русской философии как таковой. В целом, подобная связь философии и религии, присуще науки. Гегель раскрывал понятие философии следующим образом: «Философия изучает те же предметы, что и религия... Оба направления занимаются областью конечного, природой и человеческим духом, и их отношения друг к другу и к Богу как их истине». Считается, что философские и религиозные формы общественного сознания сформировались практически единовременно. Аспекты философского и религиозного свойств прослеживаются в мыслях множества древних философов, а также современных. Однако, стоит отметить отличие подобной связи в философии русской. В случае русской философии мы наблюдаем сильнейшую и глубочайшую совокупность философских и религиозных учений, о чём свидетельствует в ряде случаев отсутствие нерелигиозной философии в принципе. Прекраснейшим образом, понятие русской мысли раскрыл Зеньковский В. В.: «Русская мысль всегда (и навсегда) останется связанной со своей религиозной стихией, с собственной религиозной почвой; в этом был и остаётся главный корень своеобразия, но и разных осложнений в развитии русской философской мысли».
Третьей особенностью русской философии является следующее: в большей степени русская философии сконцентрирована на антропоцентризме и социальной направленности. Помимо существенного религиозного интереса русская философия практически всегда сопровождалась темами, связанными с человеком, его судьбой и путями, смыслами жизни и целями.
С точки зрения русской философии человек, а именно его нравственная и духовная составляющие жизни выступают его выражением, а не только особенной сферой внешнего мира. Так, человек, в своей сущности, является микрокосмом, несущем внутри себя разгадки тайн бытия и его закономерностей, макрокосма. Бердяев Н. А. утвердил человека как не дробную, бесконечно малую часть Вселенной, однако, по сути, эта малая часть является малой цельной вселенной. Русская философия раскрывает сущность человека в его целостности, цельности, когда человек цельный несёт в себе сочетание ряда качеств:
Чувственный опыт;
Рациональное мышление;
Эстетическое восприятие мира;
Религиозное созерцание;
Нравственный опыт.
Человеку сочетающему в себе всё вышеперечисленное открывается доступ к познанию цельного характера, а именно к постижение сверхърационального бытия.
Мы знаем, что в рамках русской философской мысли не происходит обособление человека от других людей. Важно, что именно по средствам человека и для него, его совершенствования духовного, а также обустройства его земного бытия, русская философия практически всегда обращена к вопросам социального характера. Интересно, что она в большинстве случаев неразрывно связана с реальной жизнью, от чего часто выступает в форме публицистики. У большинства русских мыслителей, учитывая и тех, чьи наклонности направлены в сферу мистики, прослеживается экзистенциальное стремление к единству теории и практики, а также отвлечённой мысли и конкретизации жизни, что отражается в целостности и устойчивости их творчества.
Четвёртой особенностью считается следующее: на протяжении всей истории существования русской философии, русская мысль определяет важность проблемы «правды» / «истины». Михайловский Н. К. характеризовал это так: «Ибо в этом слове (правда) сливаются в одно целое истина и справедливость». Очевидно, что правда содержится не в отдельных эмпирических аспектах жизни, а также не в процессе решения конкретного социального/политического вопроса, а в совокупной цельности абсолютно всех сторон бытия, а также веяний человеческой души.
Правда может не являться истиной. Она несёт в себе не столько значение совпадения представлений и реальности, правильный действительный образ, сколько основу жизни нравственного характера, сущность душевной действительности. Точной характеристикой правды в рамках русской философии можно считать следующее: Правда – поиск святости, справедливости и духовной чистоты. Русские мыслители заключали главное не в простом познании или понимании, а конкретно в переживании. «Не плакать, не смеяться, а понимать», - довольно популярное спинозовское кредо. Оно абсолютно не устраивало русских мыслителей, по причине его поверхностного рационализма. Для них правда – далеко не только область разума, это также сфера сердца.
От Илариона до Флоренского и Соловьёва, русские мыслители искали правду во всех её проявлениях. Их основная задача это не поиск истины в рациональном её понимании, а постижение основополагающего религиозного и нравственного принципов мира, а также устранение лжи и неправды, преображение жизни как таковой, очищение и духовное спасение. Русская философия не довольствуется теоретическим научным познанием как истиной, потому что это не даёт понимания основ бытия, а значит не может являться истиной в узком смысле этого понятия. Ориентация правды – это жизненно (практическое) – интуитивное постижение действительности в переживании и сочувствии. Мы с уверенностью можем заключить, что правда для русских философов – это основополагающее, главное понятие, тайна и смысл действительности.
Пятая особенность русской философии: в ней отсутствуют оригинальные философские системы, что подчёркивается множеством исследователей истории её развития. Мы знаем, что философское творчество западной культуры выказывает стремление к систематизации. Конечно, не всегда этот процесс осуществляется, однако практически всегда движется к его осуществлению. Такова сущность классической философии.
В русской философии, супротив мы не сможем найти подобного рода системных структур, как, например, в немецкой классической философии. В этом смысле у нас отсутствует свой, русский, Гегель. Очевидно, это весьма серьёзный недостаток русской философии, но отсутствие конкретной систематики не свидетельствует об отсутствии философии как таковой. С уверенностью и гордостью, мы утверждаем, что русская духовная культура колоссальна богата ярчайшей, хитрой и оригинальной, живой мыслью.
Формально, русская философия поделена на две части:
Философские труды;
Художественная литература.
Лосев А. Ф. подметил, что среди русских весьма мало «чистых» философов. Безусловно, они существуют и отпечатаны в истории, однако не секрет, что зачастую их приходится искать в рядах литераторов. Величайшие самобытные философские идеи содержатся в массе художественных произведений, в частности в художественной поэзии и прозе скрыта русская философская мысль. Именно в текстах писателей далёких от понятия «философ» осмысляются глубочайшие философские проблемы связанные зачастую с правдой. Вероятно, это следствие неудовлетворённости наукой за её односторонний рационализм. Однако, стоит отметить, что русское мышление не страшится понятийного и систематического познания, но определяет его как недостаточное для получения наиболее полной и действительной картины бытия. Интуитивизм – определённо, одна из его характерных черт, он реализуется по средствам образного и художественного восприятий.
Исходя из характера русской философии, мы обязаны обратить внимание на влияние западноевропейской философии на развитие русской философии. В России 18-го века началось освоение западной культуры, это в большей степени обусловлено рядом реформ Петра Великого. Хоть переосмысление зарубежного наследия в большей степени носило характер поверхностный, оно в ряде случаев оказывало положительное воздействие на развитие русской философии.
В то время как в России осуществлялось становление настоящей национальной философии, освобождённой от давления со стороны религии, западные философские школы активно и разносторонне развивались. Тогда русские мыслители, пользуясь возможность, перенимали богатое теоретическое наследие, старясь сократить разрыв в развитии. В те времена подобного рода ученичество, возможно даже, подражание серьёзно тормозили свободу собственного творчества. Для русской мысли с момента её возникновения было характерно устремление к внутреннему, интуитивному постижению сущего, его скрытых глубин, которые постигаются не только по средствам рационального познания, логического определения, а скорее благодаря силам воображения и внутренней жизненной гибкости. Так её свойством является сочетание рационального и иррационального, чувственного и интуитивного, возможно даже мистического. Для западноевропейских школ философии основным принципом выступала как раз рациональность. Сам по себе рационализм, безусловно, опирается на исключительно на категории разума, что является причиной непринятия всего выходящего за рамки рационального. Так, он попросту не оставляет места для множества разнообразных форм философии. Благодаря отличию русской философии от западноевропейской, она быстро лишилась статуса «ученицы». Во второй половине 18 – начале 19 веков русская философия окончательно обособилась и вышла на собственный путь развития.
Основные направления развития советской философии
Начиная с 20-х готов 20-го века и вплоть до начала 90-х годов 20 века легальная русская философия (как и философия других народов СССР) развивалась, главным образом, как советская философия.
В целом советская философия имела ярко выраженный материалистический характер и развивалась в жестких рамках марксистской философии (диалектического и исторического материализма), что делало ее несколько догматической.
Большое влияние на советскую философию оказало философское творчество В.И. Ленина, который пытался развить марксистское материалистическое учение и приспособить его к условиям России.
Можно выделить три этапа развития советской философии:
1917 - 30-е года - время продолжающихся дискуссий при сильном давлении официального марксизма-ленинизма;
30-е - 50-е года - период полной идеологизации философии, превращения ее в служанку официальной власти; сильное, определяющее влияние на философию позиции И.В. Сталина по ряду философских вопросов;
50-е - 80-е года - время возрождения самостоятельной советской философии.
К основным направлениям, которыми занималась советская философия 60-х - 80-х гг., можно отнести следующие:
Проблема гносеологии;
Проблема сознания;
Проблема идеальности;
Проблема культуры;
Проблема философских методов.
Среди имен, оставивших наиболее яркий след в советской философии:
Н.И. Бухарин (проблемы сознания, психики);
А. Богданов (теория систем - «тектология»);
А.Ф. Лосев (проблемы человека, истории);
А.М. Деборин (творческое понимание материализма);
Л. Гумилев (вопросы истории, этногенеза);
М. Мамардашвили (проблемы человека, морали, нравственности);
В. Асмус (широкий круг исследований);
Ю. Лотман (общество, философия, история).
Особенности и значение русской философии
Непосредственная связь с православием;
Влияние западно-европейской философии, полное противоречий:
1) Изначальное острое соотношение с западной философией;
2) Форсирование философского образования как такового, а также хорошо подготовленная база собранных ранее убеждений и, вместе с тем, классов и категорий;
Усиленная сосредоточенность на проблемах, касающихся религиозности, нравственности, судьбы общества и человека в нем, а также глубокого гуманизма. Ко всему прочему, обострилось внимание к личности человека;
Не попытка избавиться от христианства (как было, к примеру, на Западе), а напротив, потребность в согласовании веры и знании.
В рассуждении об истории, нынешнем и будущем положении России возникли два главных идейных течения в 40-х годах 19 века, а именно западничество и славянофильство. К числу славянофилов были причислены такие люди, как А.С.Хомяков, Ю.Ф.Сарматин, И.В.Кириевский, а также К.А.Аскаков и многочисленные другие. К числу западников присоединились такие лица как П.Я.Чадаев, Н.В. Станкевич , а также многие другие. Ко всему прочему, по некоторым из поставленных вопросов к ним присоединились такие видные люди как А.И.Герцен и В.Г.Белинский. Как западники, так и славянофилы являлись яркими патриотами, а также принимали за истину великое будущее свое Родины. Наряду с этим, они жестко критиковали николаевскую Россию. В частности, больше всего славянофилы и западники не одобряли крепостное право.
Тем не менее, несмотря на сходства в критике действительности России, славянофилы и западники весьма круто не сходились во взглядах на поиск путей развития для страны. Отвергая современную для них Россию, славянофилы, со все нарастающей неприязнью глядели на Европу. Им казалось, что западный мир давно отжил свой век и не имеет продолжения.
Отстаивая историческую самобытность России, славянофилы представляли ее как обособленный мир, поддерживающий противостояние с Западом, исходя из отличительных черт русской истории, а также русской религиозности и русского стереотипа поведения. Величайшей ценностью считали славянофилы православную религию, противостоящую рационалистическому католицизму. Например, А.С.Хомяков писал, что Россия призвана стать в центре мировой цивилизации, она стремится не к тому, чтобы быть богатейшей или могущественной страной, а к тому, чтобы стать «самым христианским из всех человеческих обществ». Особое внимание славянофилы уделяли деревне, считая, что крестьянство несет в себе основы высокой нравственности, что оно еще не испорчено цивилизацией. Великую нравственную ценность видели славянофилы в деревенской общине с ее сходками, принимающими единодушные решения, с ее традиционной справедливостью в соответствии с обычаями и совестью.
Славянофилы считали, что у русских особое отношение к властям. Народ жил как бы в «договоре» с гражданской системой: мы - общинники, у нас своя жизнь, вы - власть, у вас своя жизнь. К.Аксаков писал, что страна обладает совещательным голосом, силой общественного мнения, однако право на принятие окончательных решений принадлежит монарху. Примером такого рода отношений могут быть отношения между земским собором и царем в период Московского государства, что позволило России жить в мире без потрясений и революционных переворотов типа Великой французской революции. «Искажения» в русской истории славянофилы связывали с деятельностью Петра Великого, который «прорубил окно в Европу» и тем самым нарушил договор, равновесие в жизни страны, сбил ее с начертанного Богом пути.
Славянофилов часто относят к политической реакции в силу того, что их учение содержит три принципа «официальной народности»: православие, самодержавие, народность. Однако следует отметить, что славянофилы старшего поколения истолковали эти принципы весьма своеобразно: под православием они понимали свободное сообщество верующих христиан, а самодержавное государство рассматривали как внешнюю форму, которая дает возможность народу посвятить себя поискам «внутренней правды». При этом славянофилы защищали самодержавие и не придавали большого значения делу политической свободы. В то же время они были убежденными демократами, сторонниками духовной свободы личности. Идеи представления народу гражданских свобод, отмены крепостного права занимали важное место в работах славянофилов. Неудивительно поэтому, что цензура часто подвергала их преследованиям, мешала свободно выражать свои мысли.
Западники в отличии от славянофилов русскую самобытность оценивали как отсталость. С точки зрения западников, Россия, как и большинство других славянских народов, долгое время была как бы вне истории. Главную заслугу Петра I они видели в том, что он ускорил процесс перехода от отсталости к цивилизации. Реформы Петра для западников - начало вхождения России во всемирную историю.
В то же время они понимали, что реформы Петра сопряжены со многими издержками. Истоки большинства самых отвратительных черт современного ему деспотизма Герцен видел в том кровавом насилии, которым сопровождались петровские реформы. Западники подчеркивали, что Россия и Западная Европа идут одинаковым историческим путем. Поэтому Россия должна заимствовать опыт Европы. Важнейшую задачу они видели в том, чтобы добиться освобождения личности и создавать государство и общество, обеспечивающие эту свободу. Силой, способности стать двигателем прогресса, западники считали «образованное меньшинство».
При всех различиях в оценке перспектив развития России западники и славянофилы имели схожие позиции. И те и другие выступали против крепостного права, за освобождение крестьян с землей, за введение в стране политических свобод, ограничение самодержавной власти. Объединяло их также и негативное отношение к революции; они выступали за реформистский путь решения основных социальных вопросов России. В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 года Славянофилы и западники вошли в единый лагерь либерализма. Споры западников и славянофилов имели большое значение для развития общественно-буржуазной идеологии, возникшей в дворянской среде под влиянием кризиса феодально-крепостнической системы хозяйства.
Либеральные идеи западников и славянофилов пустили глубокие корни в русском обществе и оказали серьезное влияние на следующие поколения людей, искавших для России пути будущее. Их идеи продолжают жить и сегодня в спорах о том, чем является Россия - страной, которой уготована мессианская роль центра христианства, третьего Рима, или страной, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая является частью всего человечества, частью Европы, которая идет всемирно-исторического развития.
Заключение
В заключение мы обозначим, что нам удалось выяснить ряд вопросов, ответами на которые занимается русская философия:
Вопросы о смысле бытия;
Вопросы о целях бытия;
Главная тема этих вопросов – человек, его жизненные пути и судьба, обусловленные духовными стремлениями, которые исходят из истории русского народа как такового. Важное место выделено общенациональным особенностям русской души как источнику русской философской мысли. Огромное множество ценнейших идей, не только в сфере религии, но в областях гносеологии, этики и метафизики содержит в себе богатство русской философии. Основными проблемами которой можно считать следующее:
Проблемы нравственности;
Проблемы совести;
Проблемы счастья;
Проблемы смысла жизни.
Не взирая на то, что русская философская мысль представляется множеством различных направлений, ориентация при решении философских проблем носила творческий характер, прослеживалась яркая выраженность стойкости моральных установок, а также практически постоянное принятие закономерностей исторического развития России. Мы с уверенностью заявляем, что без усвоения положений русской философии невозможно в полной мере понять историю и душу русского народа, а также осмыслить место и роль России в мировой культуре, цивилизации.
Список используемой литературы
Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма. 1990.
Бердяев Н.А. Русская идея. Вопросы философии. 1991 № 12.
Философия: учебник для вузов/под ред. Проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П. Ратникова, 1-4 изд. - М.:ЮНИТИ-ДАНА,1998-2007.
Философия: учебник/под ред. В.Н. Лавриненко. - М.: ЮРИСТЪ, 2006
Алексеев П.В.Философы РоссииXIX-XXстолетий. - М,, 1994
Бердяев Н.А. Судьба России. - М.: ЭКСМ О, 2007
История философии / Под ред. В.В. Васильева, А.А. Кротова, Д.В. Бугая - М.: Мысль, 2007. -С.103.
История философии / Под ред. А.Н. Волковой, В.С. Горнева, Р.Н. Данильченко и др. - СПб: Питер, 2008.-С.278.