Э. Фромм о смысле жизни: быть или иметь

Введение
Эрих Фромм - выдающийся немецкий философ и психоаналитик. В своей работе «Иметь или быть» противопоставляет друг другу такие формы существования человека, как обладание и бытие. Но нетрудно сделать вывод, что автор считает единственно верным существование по принципу бытия и раскрывает его сущность, противопоставляя на различных примерах модусу обладания.
В работе «Иметь или быть» философ подробно изучает два аспекта человеческой жизни: материальной и духовной. Фромм задает вопрос о том, что важнее: обладать предметами материальной культуры или же осмысленно жить в модусе бытия. Отвечая на этот вопрос, мыслитель подробно раскрывает эти противоположные аспекты существования и пытается предвидеть возможные последствия и результаты жизни по той или иной установке. Он проводит примеры из бытовой жизни, из литературы и философии, с помощью которые читатель может разобраться, что означает модус «бытия», и чем он отличается от модуса «обладания».
Основная часть
В современном обществе все чаще стали проявляться признаки радикального гедонизма - стремления получить удовольствие по максимуму путем удовлетворения всех потребностей. И рынок, и экономика нацелена именно на это. Но анализ показал, что достижение удовольствий не приносит счастья и радости, а вызывает лишь возбуждение и потребность в новых, еще более возбуждающих удовольствиях. Получается замкнутый круг, из которого невозможно выйти, придерживаясь подобного принципа существования.
Э.Фромм выделяет два важнейших психологических принципа современной ему системы: радикальный гедонизм, а также эгоизм, себялюбие, и жадность в купе одного свойства, необходимого для гармонии в мире. Теоретический анализ показывает, что радикальный гедонизм не может привести к счастью, а также почему он не может этого сделать, принимая во внимание человеческую природу. 
Фромм описывает это современное общество как «Общество заведомо несчастных людей: одиноких, снедаемых тревогой и унынием, способных только к разрушению и постоянно ощущающих свою зависимость - людей, которые радуются, если им удалось как-то убить время, которое они так усиленно стремятся сэкономить.»
Из этого следует, что для современных людей нет очевидной разницы между обладанием и бытием. Для того, чтобы жить, необходимо чем-то обладать. Но обладание и бытие есть принципы, которыми руководствуются не только в прямых значениях самих слов, но во всех сферах жизни, казалось бы, не связанных с обладанием. Даже в языке, в речи современных людей чаще стали потребляться конструкции с использованием слов «у меня есть, я имею». Вместо того, чтобы сказать «я обеспокоен», мы говорим «у меня есть проблемы», вместо «я счастлив в браке» - «у меня счастливый брак», вместо «я не могу заснуть» - «у меня бессонница». Эти изменение в речи свидетельствуют о подобном отношении людей к жизни, ведь язык всегда является зеркалом общества, его культуры и ценностей.
Модус обладания. Приобретать, владеть и извлекать прибыль - вот священные и неотъемлемые права индивида в индустриальном обществе, которые формируют современный социальный характер. Наше "я" - это смесь реальных качеств, таких, как знания и профессиональные навыки, и качеств фиктивных, которыми обросло наше реальное "я". Однако суть не в том, каково содержание нашего "я", а скорее в том, что оно воспринимается как некая вещь, которой обладает каждый из нас, и что именно эта "вещь" лежит в основе нашего самосознания.
Модус бытия имеет в качестве своих предпосылок независимость, свободу и наличие критического разума. Его основная характерная черта - это активность не в смысле внешней активности, занятости, а в смысле внутренней активности, продуктивного использования своих человеческих потенций. Быть активным - значит дать проявиться своим способностям, таланту, всему богатству человеческих дарований, которыми - хотя и в разной степени - наделен каждый человек. Это значит обновляться, расти, изливаться, любить, вырваться из стен своего изолированного "я", испытывать глубокий интерес, страстно стремиться к чему-либо, отдавать.
Бытие и обладание иллюстрируют духовные и материальные потребности человека. Фромм говорил, что в нашем обществе, преобладают материальные потребности. И нельзя с ним не согласиться. Такие устоявшиеся выражения, как «Деньги решают все», «Самые крепкие аргументы те, что в твердой валюте», «Счастье не в деньгах, а в их количестве» и т.д. Фромм называл человека, для которого главным является накопление материальных ценностей человеком-потребителем.
«В условиях технического прогресса потребность в большем потреблении продукции промышленности превращает человека в прожорливое существо, которое охвачено страстью потребления.
Обладание Фромм считает основанным, в конечном счете, на биологической потребности в самосохранении. Бытие же связано со спецификой человеческого существования, с внутренне присущей человеку потребностью в преодолении одиночества посредством единения с другими людьми. Обе эти потенциальные возможности живут в каждом человеке; доминирование одной из них зависит от социальной структуры, ее ценностей и норм.
Для него все становится статьёй потребления: сигареты, коньяк, кино, любовь, телевиденье, книги, образование. Потребительская алчность становится доминирующей психологической силой в современном индустриальном обществе. Чем больше власти человек имеет над машиной, тем более безвластно его существование. Чем больше он потребляет, тем больше становиться рабом все увеличивающихся потребностей. Свобода потребления становится сущностью человеческой свободы».
Из этого следует, что человек теряет свободу из-за своих потребностей. А все это происходит, потому что потребности зачастую бывают ложными.
Человек может быть ориентирован на обладание и его потребности могут быть не ложными, по мнению Фромма. Потому что само человеческое существование в целях выживания требует, чтобы мы имели и сохраняли определенные вещи, заботились о них и пользовались ими. К таким вещам относится пища, жилище, одежда, орудия труда и т.д. Такую форму обладания Фромм назвал экзистенциальным обладанием, потому что оно коренится в самих условиях человеческого существования. Оно представляет собой стремление к самосохранению, в отличие от характерологического обладания - старательного желания иметь, удержать и сохранить.
Экзистенциональное обладание находиться в единение с бытием, что немало важно для здорового общества, к которому в своих книгах стремился Фромм.
Можно долго говорить об этих двух формах существования, задаваясь вопросом, что же истинно для современного человека, потому что однозначного ответа на этот вопрос нет. Фромм жил в прошлом веке и он, конечно, мог ошибаться, но с ним нельзя не согласиться, что истинная форма существования все-таки бытие.
Заключение
Итак, Фромм противопоставил две концепции с явным акцентом на принцип бытия, позиционируя его как правильный. Но, проанализировав данный труд, можно прийти к выводу, что в каждом человеке изначально заложены обе ориентации и важно лишь, какая из них возобладает. Смысл жизни человек должен находить сам. Единственной и безусловной ценностью является человеческая деятельность, активное вмешательство в жизнь. И благоденствие будет достигнуто, если люди будут стремиться к доминированию в них ориентации на бытие.
Список литературы
Анискин А.А. Человек и его потребности [Электронный ресурс]: учебник.— Электрон. текстовые данные.— Санкт-Петербург: Интермедия, 2012.— 438 c.;
Пашин, Валентин Сергеевич. Человек и его потребности: учеб. пособие / В. С. Пашин ; М-во транспорта Рос. Федерации, Федер. агентство воздушного транспорта, ФГОУ ВПО "Акад. гражд. авиации". - СПб.: Акад. гражд. авиации, 2010 (Тип. акад.). - 130 с.;
Эрих Фромм (1900-1980.) Иметь или быть? Эксклюзивная классика/ Ф. Эрих 2-е изд., доп. - Издательство АСТ, 2020. – 330 с.;
Эрих Фромм//Википедия. (Электронный ресурс). - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org/wiki/Фромм_Эрих.