Обыденное мировоззрение и его специфика

Введение
Философия - это не что иное, как исследование природы, причин и принципов:
1) реальности;
2) знаний;
3) ценностей.
Поскольку эти три вещи не являются материальными элементами, это исследование должно основываться на логических рассуждениях, а не на эмпирических методах. Эмпирическая методология - это использование научных средств, чтобы попытаться понять предмет. Эмпирическая методология может достичь многих вещей в жизни, но, конечно, не всего. И даже эмпирическое исследование построено на каком-то философском фундаменте.
Когда дело доходит до решения несущественных вопросов, мы обязаны использовать методологию другого рода. Чтобы рассмотреть философию как тему, основанную на нематериале, логика становится ключевым средством борьбы с ней. И для этого есть два элемента, которые должны быть на месте. Во-первых, должно быть существо, способное на осознанное, логическое мышление. Во-вторых, этот человек должен иметь некоторый подход к пониманию логики, который определяет, как философия рассматривается - то есть основа мировоззрения.
1 Мировозрение и философия.Философия и НаукаНатурализм утверждает, что реальность, знания и ценности являются выражениями физической реальности, и понимание их основано только на разуме. Поскольку сверхъестественное не признано существующим, натуралист признает, что человечество могло бы появиться, только путем натуралистической эволюции. Таким образом, тело и разум являются строго выражениями материальной реальности. В философских терминах это называется монизмом тела и разума.
Натуралистическая философия утверждает, что материя была на первом месте, а разум развивался из нее. Таким образом, реальность, знания и ценности берут свое начало в физическом мире. Для них понимание всех трех из них может иметь место только у животного, которое достаточно высоко развито, чтобы иметь возможность созерцать их. Пока это существо не существует, не существует такой вещи, как философия. И, конечно, они утверждают, что на данный момент только человеческое животное эволюционировало до этого уровня. Таким образом, только люди могут иметь дело с темой философии, и они должны делать это как вопрос временного существования, а не как трансцендентный набор убеждений. Другими словами, нет «истинной» философии, потому что за пределами этого мира нет ничего, на чем она могла бы основываться. Философские идеи должны быть относительными[1].
Анимистическая философия основана на одной только традиции и не имеет ничего более основанного на своих убеждениях, чем традиции, которые были переданы от предыдущих поколений. Это просто предполагает, что люди являются духовными существами в физическом теле, которые взаимодействуют с духами, которые существуют в духовном мире. Они верят, что человеческие духи перейдут в духовный мир, когда тело умрет. Реальность, знания и ценности основаны на традициях, которые были переданы от предков.
Основа для понимания философии, основанной на дальневосточной мысли, лежит только на опыте. Это мировоззрение основано на убеждении, что разуму нельзя доверять.
Дальневосточная Мысль понимает, что конечная реальность состоит из безличной жизненной силы. Физическая реальность, в которой живут люди, представляется иллюзорной, поскольку она отделена от основной части жизненной силы (предельной реальности). В дальневосточной мысли личный опыт жизненной силы внутри понимается как единственная связь, которую мы имеем с реальной реальностью. Таким образом, представляется необходимым каким-то образом соединиться с высшей жизненной силой, используя методы, основанные на опыте, чтобы даже несовершенно подключиться к реальной реальности. Однако это проблематично, поскольку эти различные способы использования также связаны с иллюзорной материальной реальностью, которой мы ограничены. Не существует эмпирических или проверяемых эмпирических средств подтверждения истинной истинности этого мировоззрения[2].
Теистическая философия основывает свои убеждения на дуализме разума и тела. То есть, теисты понимают духовный и физический миры как два фактических аспекта реальности, которые способны взаимодействовать друг с другом.
Теистическая философия серьезно относится к существованию как физического, так и духовного царства. Таким образом, тело понимается как фактическая сущность, которая действует на основе естественного права. В то же время сверхъестественное также признано объективной реальностью, и человеческий разум действует на этой арене. Ум не просто равен мозгу, но является отдельным духовным элементом нашей личности. Как таковая, она способна превзойти тело, чтобы взаимодействовать с другими духовными существами, как человеческими, так и сверхъестественными[2].
Таким образом, реальность, знание и ценности в конечном итоге берут свое начало за пределами этого мира в самом Боге. Тогда понимается, что в Боге есть объективная основа для философии. Понимание этой «истинной» философии должно быть получено через откровение от Бога.
Наука и философия всегда учились друг у друга. Философия неутомимо черпает из научных открытий свежую силу, материал для широких обобщений, а наукам придает мировоззренческие и методологические импульсы своих универсальных принципов. Многие общие руководящие идеи, которые лежат в основе современной науки, были впервые изложены проницательной силой философской мысли. Одним из примеров является идея атомной структуры вещей, озвученных Демокритом. Некоторые предположения о естественном отборе были высказаны в древние времена философом Лукреция, а затем французским мыслителем Дидро. Гипотетически он предвидел то, что стало научным фактом два столетия спустя[3]. Мы также можем вспомнить декартову рефлекс и философское положение о сохранении движения во вселенной. На общем философском плане Спиноза дал основания для универсального принципа детерминизма. Идея существования молекул как сложных частиц, состоящих из атомов, была развита в работах французского философа Пьера Гассенди, а также россиянина Михаила Ломоносова. Философия взрастила гипотезу о клеточном строении животных и растительных организмов и сформулировала идею развития и всеобщей связи явлений и принцип материального единства мира. Ленин сформулировал одну из основополагающих идей современного естествознания - принцип неисчерпаемости материи, на который опираются ученые как прочная методологическая основа.
Новейшие теории единства материи, движения, пространства и времени, единства прерывного и непрерывного, принципов сохранения материи и движения, идеи бесконечности и неисчерпаемости материи были изложены в общем виде в философии ,
Помимо влияния на развитие специализированных областей знаний, сама философия была существенно обогащена прогрессом в конкретных науках. Каждое крупное научное открытие является в то же время шагом вперед в развитии философского мировоззрения и методологии. Философские утверждения основаны на совокупности фактов, изучаемых науками, а также на системе суждений, принципов, концепций и законов, обнаруженных путем обобщения этих фактов. Достижения специализированных наук обобщаются в философских высказываниях. Евклидова геометрия, механика Галилея и Ньютона, которые веками влияли на умы людей, были великими достижениями человеческого разума, которые сыграли «существенную роль в формировании мировоззрения и методологии. И какую интеллектуальную революцию произвела гелиоцентрическая система Коперника, которая изменила всю концепцию структуры вселенной, или дарвиновскую теорию эволюции, которая оказала глубокое влияние на биологическую науку в целом и всю нашу концепцию места человека в природа[4]. Блестящая система химических элементов Менделеева углубила наше понимание строения вещества. Теория относительности Эйнштейна изменила наше представление о связи между веществом, движением, пространством и временем. Квантовая механика открыла до сих пор неизвестный мир микрочастиц вещества. Теория высшей нервной деятельности, развитая Сеченовым и Павловым, углубила наше понимание материальных основ умственной деятельности, сознания. Кибернетика открыла новые горизонты для понимания явлений информационных взаимодействий, принципов управления в живых системах, в технологических устройствах и в обществе, а также в принципах обратной связи, человеко-машинной системы и так далее[3]. И какие философски значимые картины были представлены нам генетикой, которая углубила наше понимание взаимосвязи между биологическим и социальным в человеке, отношений, которые выявили тонкие механизмы наследственности.
Создание и развитие Марксом, Энгельсом и Лениным науки о законах развития человеческого общества, которая изменила представление людей о своем месте в естественном и социальном вихре событий, занимает особое место в этом созвездии достижений человека. причина.
Если проследить всю историю естественных и социальных наук, мы не можем не заметить, что ученые в своих конкретных исследованиях, при построении гипотез и теорий постоянно применяли, иногда бессознательно, мировоззрения и методологические принципы, категории и логические системы, выработанные философами. и поглощены учеными в процессе их обучения и самообразования. Все ученые, которые думают с точки зрения теории, постоянно говорят об этом с глубоким чувством благодарности как в своих работах, так и на региональных и международных конференциях и конгрессах[5].
Таким образом, связь между философией и наукой является взаимной и характеризуется их углубляющимся взаимодействием.
2 Объект, структура и функции философииОбъект - это технический термин в современной философии, часто используемый в отличие от термина субъект. Субъект - это наблюдатель, а объект - это наблюдаемая вещь. Для современных философов, таких как Декарт, сознание - это состояние познания, которое включает субъект, в котором никогда нельзя сомневаться, поскольку только он может сомневаться, и некоторый объект (ы), который можно рассматривать как не имеющий реального или полного существования или значение не зависит от субъекта, который его наблюдает. Метафизические структуры также различаются в том, рассматривают ли они объекты, существующие независимо от их свойств, и, если да, то каким образом[5].
Прагматик Чарльз С. Пирс определяет широкое понятие предмета как что-либо, о чем мы можем думать или говорить. В общем смысле это любая сущность: пирамиды, Альфа Центавра, число семь, неверие в предопределение или страх перед кошками. В строгом смысле это относится к любому определенному существу.
Связанное понятие - объектность. Объектность - это состояние бытия объектом. Один из подходов к его определению заключается в свойствах и отношениях объектов. Описания всех тел, умов и людей должны соответствовать их свойствам и отношениям. Философский вопрос о природе объектности касается того, как объекты связаны с их свойствами и отношениями. Например, кажется, что единственный способ описать яблоко - это описать его свойства и то, как он связан с другими вещами. Его свойства могут включать в себя его покраснение, его размер и его состав, в то время как его отношения могут включать «на столе», «в комнате» и «быть больше, чем другие яблоки» [6].
Понятие объекта должно решать две проблемы: проблемы изменения и проблемы веществ. Двумя ведущими теориями об объектности являются теория вещества, в которой вещества (объекты) отличаются от своих свойств, и теория пучков, в которых объекты являются не более, чем пучками своих свойств.
Смысл философии заключается в том, чтобы «мыслить критически». Фактически слово «лицемерный» использовалось для обозначения «того, кто не придерживался своих собственных мыслей до достаточной критики».
Когда-то это было бы худшим оскорблением, которое вы могли бы дать философу, подразумевая, что они плохо выполняли свою работу, но мы знаем, что каждый мог бы использовать «более строгую», как мы сейчас говорим[5].
Процесс критического мышления даже применяется к самой философии, давая нам указания для строго задаваемых вопросов. Некоторые из этих руководящих принципов продолжали формировать новые области понимания, такие как математика и естествознание, которые широко используют метафилософские руководящие принципы для получения новых знаний.
3 Материализм, идеализм, дуализм. Формы материализма и идеализмаИдеализм рассматривает полную природу реальности как основанную только на умах и идеях. Это означает, что во вселенной нет физических объектов, и все, что мы видим, прикасаемся, пробу, слышу и обоняю, является полным продуктом ума. Идеализм поддерживает душу как жизненную силу существования. Внешний мир, таким образом, является всего лишь продуктом и неотделим от ума.
Эту идею лучше объяснил епископ Джордж Беркли. Беркли в основном сказал, что для того, чтобы что-то существовало, оно должно быть воспринято. Если никто не воспринимает это, тогда оно не может существовать. Но даже Беркли не мог отрицать тот факт, что если мы уйдем из леса, то все эти деревья просто не исчезнут полностью. У него было решение этой проблемы восприятия. Старый епископ объяснил, что, хотя мы, как люди, не воспринимаем что-то, кто-то другой, а кто-то - Бог. Это одна из тех проблем, с которыми философы сталкиваются в основном из-за неадекватных доказательств Бога или какого-либо божественного существа[7].
Материализм рассчитывает на то, что материя является единственной существующей вещью во вселенной. Это означает, что вообще ничего не существует, кроме физических объектов. Верить в материализм - значит верить в то, что нет такого явления, как дух или душа, которое подделало бы любую веру в божественное существо (Бога). Кроме того, материализм имеет дело с вашим собственным умом. Если вы материалист, вы соглашаетесь с тем, что ваша совесть, воля, мораль и общее восприятие являются результатом того, что нервы мозга передают электрическую энергию[7].
Бертран Рассел, с другой стороны, объясняет свою веру в то, что материя очень реальна. Он утверждает, что «чувственные данные» (зрение, осязание, вкус и т. д.), Которые мы испытываем при взаимодействии с объектами, не идентичны самому объекту. Однако того факта, что мы можем чувствовать гладкость деревянного стола или шероховатость наждачной бумаги, достаточно, чтобы поверить, что там есть что-то независимое от нас самих. Если бы вы, я и пять других людей сидели за обеденным столом и ели курицу, мы все могли бы почувствовать запах курицы и согласиться, что у нее схожие свойства, такие как вкус и текстура, но это не значит, что эти чувства - курица , Поскольку мы можем взаимодействовать с этой курицей, но не обязательно знать вещь сама по себе, можно с уверенностью предположить, что она существует вне нашего разума.
Дуализм - это философия, согласно которой существует два вида реальности: материальная и нематериальная. Существует физический мир, а также нефизический или духовный мир. Существует проблема в том, чтобы показать, как физический мир и идеальный мир связаны между собой. Являются ли физические объекты несовершенными копиями идеальных объектов?
В каждом человеке есть дуализм согласно этой философии. Это дуализм ума и тела. Есть общее выражение, которое говорит о «разуме над материей», которое предполагает этот дуализм. Но проблема возникает при попытке объяснить, как эти два вещества могут взаимодействовать. Например, в фильмах о призраках (которые не являются физическими), если человек пытается ударить призрака, его рука проходит мимо призрака, потому что нет способа взаимодействовать с таким существом. Таким образом, хотя дуалистический взгляд широко распространен, существуют серьезные философские проблемы с таким взглядом[1].
4 Диалектика и метафизика как концепции связи и развития. Диалектический и метафизический методы философского познанияМы будем использовать «диалектику» для обозначения общего философского метода, характеризуемого процедурой исследования, которая является максимально объективной, всеобъемлющей, динамичной и конкретной, рассматривая творческую человеческую практику как ключ к теоретической объективности.
1. Тенденция к объективности характерна для многих философских доктрин, но вопрос в том, что означает «объективность». Философы многих школ согласны с тем, что процесс исследования должен приводить к межличностным знаниям об объектах и ​​их взаимосвязи, такими, как они есть в реальной реальности, независимо от сознания отдельного субъекта. Требование объективности влечет за собой устранение всех дополнительных интеллектуальных факторов (желание, интерес, чувство) в процессе исследования. Из всех наших умственных способностей мы остаемся просто с наблюдениями, нацеленными на установление индивидуальных фактов и логического мышления, нацеленных на то, чтобы делать общие выводы. Существует более или менее полное согласие - по крайней мере, теоретически, если не всегда на практике, - что в расследовании не следует действовать на основе готовых схем и некритически принятых предположений[8].
Отличительной чертой диалектической концепции объективности является прочная связь теоретического исследования с практической деятельностью. Объект не понимается как нечто просто данное, внешнее для человека и полностью независимое от него: человеческая социальная практика включена в определение объекта. Есть много объектов, которые, несомненно, существуют сами по себе, но мы знаем их только так, как они для нас, преобразованные практикой. Соответственно, объективность вывода о расследовании должна определяться не только теоретическим путем (путем наблюдения и размышления), но скорее посредством целенаправленных действий и изменения объекта.
2. Одна из характеристик исторического процесса человеческого познания заключается в том, что мы сознательно или нет упрощаем объекты, чтобы изучить их различные аспекты и отношения. На более позднем этапе исследования мы исправляем и обогащаем такие упрощенные изображения объектов. В конце концов мы склонны объединять различные частичные аспекты знания в единое синтетическое целое[2].
Каждый хороший ученый выполняет такие аналитические упрощения сознательно, методично, с учетом всего, что было исключено, с полной критикой естественной, спонтанной тенденции гипостазировать и абсолютизировать такие односторонние, изолированные абстрактные элементы. Каждый раз, когда эта аналитическая, упрощенная фаза исследования должна быть преодолена с новыми усилиями, чтобы синтетически и всесторонне охватить объект исследования в его сложности.
Ничто из вышеперечисленного не является уникальным для диалектики: многие философы и методологи занимают критическую позицию в отношении односторонних подходов к объектам и выступают за взаимную взаимодополняемость анализа и синтеза. Отличительной особенностью диалектического метода является то, что при анализе объекта исследования наблюдается тенденция к обнаружению противоположных и даже противоречивых элементов и, наоборот, в процессах диалектического синтеза устанавливается подлинная преемственность и временное единство якобы непримиримых противостояний[3].
4. Одной из наиболее важных характеристик диалектического метода является то, что он рассматривает все объекты как процессы развития. Правда, диалектики не единственные, кто изучает генезис и динамику объекта исследования. После триумфа теории Дарвина эволюционизм проник во все области обучения: сегодня нет серьезных ученых или философов, которые все еще готовы поверить, что объекты и формы абсолютно неподвижны, или кто считает, что объяснение их происхождения и эволюции не является существенной частью рационального объяснения. Но тем не менее эволюция может быть задумана разными способами. Например, Дарвин и многие эволюционисты воспринимали эволюцию живых существ как постепенное изменение без разрыва между старыми и новыми формами. Многие историки полагали, что, несмотря на всю изменчивость отдельных событий, все они выражали определенные неизменные универсальные формы. Причины развития часто искали в действии определенных внешних факторов (Бог как главный двигатель природы, географическая среда и климат как определяющий фактор развития обществ и т. д.).
Отличительной чертой марксистской диалектики является понимание развития как отмены внутренних ограничений и, соответственно, в отношении двух последовательных форм развития, чтобы отметить постепенность и преемственность в одних свойствах и разрывность и дискретность в других. Это означает, что каждая последующая более высокая фаза приносит с собой новое качество, которое нельзя снизить до предыдущего или объяснить как большую сложность или большее ее количество. С другой стороны, это новое качество не может быть полностью объяснено, если оно не связано с качеством, из которого оно возникло, и некоторыми из основных элементов, которые оно сохранило в новой форме[4].
Метафизический подход к явлениям возник вначале в естествознании, а в 17-18 веках - в философии. В то время метафизика отрицала развитие и возникновение нового и понимала движение как простое перемещение тел в пространстве.
Поскольку в наш век огромных социальных изменений и научно-технической революции уже невозможно отрицать развитие как таковое, современная метафизика превратилась в неверное истолкование сущности развития. Теперь он интерпретирует развитие только как качественное увеличение или уменьшение, поскольку простое повторение того, что уже существует, не признает появления нового и отрицает внутренние противоречия как источник развития.
Современная метафизика, которая не признает прогрессивный характер развития, борьбу между новым и старым и неизбежность победы нового, выражает интересы реакционных сил, которые используют ее для борьбы со всем прогрессивным. Например, его используют ревизионисты, которые отрекаются от классовой борьбы, социалистической революции и диктатуры пролетариата и проповедуют социальный мир между эксплуататорами и эксплуатируемыми, а также идею мирного развития капитализма в социализме. Метафизика также является теоретической основой догматизма, сторонники которого закрывают глаза на глубокие социальные изменения, происходящие в мире, и стремятся решать насущные современные проблемы, не принимая во внимание постоянно меняющиеся исторические условия[5].
Повседневная жизнь, наука и практика доказывают истину диалектики. Его жизнеспособность убедительно демонстрируется современным развитием общества. Строительство развитого социалистического общества и прогресс коммунистического строительства в СССР, формирование мощной мировой системы социализма и неуклонный рост сил мира, демократии, национального освобождения и социализма убедительно свидетельствуют о торжестве марксистских принципов. диалектика.
Заключение
Важнейшие достижения современной философии - это цивилизационный подход к анализу социальных явлений и принцип антропоцентризма в его обновленном содержании. Мир рассматривается как сложная многоуровневая саморазвивающаяся система с многомерными возможностями взаимодействия ее фрагментов. В современной философии необходимо было отказаться от концепции прогресса как линейного процесса. Историческое развитие рассматривается как переход от одной относительно устойчивой фазы структурной организации к другой, к новому уровню организации элементов и способов их самоорганизации.
Современный материализм получил реальные возможности для позитивных контактов с различными областями мировой философской мысли. И такое взаимодействие, осуществляемое на принципиальной основе, укрепляет его мировоззренческие позиции, дает возможность для дальнейшего творческого развития фундаментальных теоретических проблем и социальной практики.
Также стоит отметить, что переход человечества на качественно новый этап развития социальных, духовных, культурных отношений - это сегодня для него лишь реальная возможность выхода из глобального кризиса, но состояние, которое далеко не реализовано. Трудности и опасности при выполнении этой задачи проистекают в основном от самого человека: низкий уровень осведомленности, непонимание обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единое мировое существование.
Вывод: человечество должно в полной мере овладеть достижениями духовной культуры, науки рационального управления и регулирования мировых процессов. Эта задача не может быть решена вне современных философских знаний о мире. Что еще раз доказывает статус и важную роль философии в современной культуре.
Список использованной литературы
Аблеев, С. Р. История мировой философии : учебник для вузов / С. Р. Аблеев. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 318 с.
Дмитриев, В. В. Основы философии : учебник для СПО / В. В. Дмитриев, Л. Д. Дымченко. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 281 с.
Звиревич, В. Т. Древняя и средневековая философия : учебник для академического бакалавриата / В. Т. Звиревич ; под науч. ред. С. П. Пургина. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 322 с.
Ивин, А. А. Основы философии : учебник для СПО / А. А. Ивин, И. П. Никитина. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 478 с.
История философии XX века. Современная зарубежная философия : учебник и практикум для академического бакалавриата / А. С. Колесников [и др.] ; под ред. А. С. Колесникова. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 384 с..
Митрошенков, О. А. История и философия науки : учебник для вузов / О. А. Митрошенков. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 267 с.
Пивоваров, Д. В. История западноевропейской философии религии XVII — XIX веков : учебное пособие для академического бакалавриата / Д. В. Пивоваров. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 158 с.
Светлов, В. А. История и философия науки. Математика : учебное пособие для бакалавриата и магистратуры / В. А. Светлов. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Издательство Юрайт, 2018. — 209 с.