статьи И. А. Ильина «О свободе»

ВВЕДЕНИЕ
Автор данной статьи -- писатель, философ и публицист И.Ильин (1883 – 1954) родился в Москве, но из-за своей критики политической власти в России, закончил свою жизнь за её пределами. Биографы пишут что Ильин «Один из блестящих умов России начала XX столетия, философ, писатель и публицист. Диссертация Ивана Ильина, посвященная философии Георга Гегеля, считается лучшей трактовкой трудов немецкого мыслителя. Ильин не принял революцию и большевистскую власть, что стало поводом для его изгнания из России»[1].
Консервативное мировоззрение философа стало препятствием для распространения его интеллектуального наследия в СССР. В конце XX века, в период искусственно вызванного крушения социалистической государственности России, неоднозначными идеями политического устройства государства философа Ильина заинтересовались околокремлёвские чиновники вместе с Путиным – в этой среде даже стали ходить распечатки книг мыслителя.
Вероятно, именно поэтому, Ильина начали изучать, как никого другого из плеяды эмигрантов XX века. Пресса судачила: «Вряд ли бы Ильин, мыслитель достаточно «немейнстримный» ни в один из исторических периодов и, прямо скажем, не слишком известный даже студентам соответствующего профиля, удостоился торжественного перезахоронения и создающейся мемориальной доски в МГУ, не войди он в политическую моду в начале XX века.
Ильина особо интересовали духовные человеческие ценности, которые он считал важнейшими составляющими личности. Данная статья посвящена свободе – без неё философ не мыслил достойной человеческой жизни.
ВИДЫ СВОБОДЫ
ВНЕШНЯЯ СВОБОДА
Вера в Бога формирует духовный характер человека, который охватывает всё его существо. Такую веру И.Ильин называет деятельной, творческой, укоренённой, искренней и победной. Такая вера должна набрать силы, как разгоревшийся костёр. Но для становления такой веры необходимо обязательное условие: свобода человека.
Что же такое эта свобода? Неужели, обретя её, человек сможет сделать всё, что захочет? Такую свободу автор рассматривает не как вседозволенность, но, как свободу от недуховного давления, запрета, грубой силы извне. Это внешняя свобода, ограждающая процесс богоискания от насилия со стороны других людей.
Но государство не может существовать без принуждения личности, запретов, употребления силы. Ильин называет это «гетерономными» правилами – чужезаконием, которое противопоставляется «самозаконию» -- автономной религиозности человека. «На такое давление, приходящее "извне" и "сверху", внутреннее ядро человека отвечает обычно сопротивлением и возмущением или, еще хуже -- ожесточением, упрямством и ненавистью»[2].
Выходом из такого положения автор предполагает овладение людьми умением обессиливать чужие дурные намерения при помощи любви и доброты, которая людскую злобу превратит в доброту.
Запреты толкают человека на лицемерную любовь и веру, кощунство, чего не терпит Божественное.
Человек должен иметь свободу любви и убеждений. «Нельзя любить Бога, родину и людей по приказу и перестать любить в силу запрета»[2].
ВНУТРЕННЕЕ ОСВОБОЖДЕНИЕ
Внешняя свобода способствует внутреннему самоосвобождению человека. Внутренняя свобода обращена внутрь самого человека. Но необходимо помнить, что свобода – это духовная субстанция; это – свобода духа, но не свобода тела и не свобода души. Тело несвободно, потому, что оно подчинено законам вещественной природы. Человек может комбинировать эти законы, но не может ни создавать, не нарушать их; так же, он не может освободиться от них никогда.
Дух же человека может вывести его из любого жизненного содержания, он способен создавать законы своего бытия. «Ему присуща способность внутренне освобождать себя, ему доступно самоусиление и самоопределение к благу. Освободить себя -- значит, прежде всего, обратить свою силу, чтобы быть сильнее любого влечения своего, любой прихоти, любого желания, любого соблазна, любого греха»[2]. Это называется отрицательным этапом самоосвобождения. Но, когда человек добровольно и любовно заполняет себя лучшим содержанием, наступает положительный этап. Когда человек формирует свою внутреннюю свободу, могут возникать конфликты с потребностями собственного тела, с влечениями души. Если человек находит в себе силы для борьбы с таким противостоянием, то происходит становление его духовной сути.
Быть свободным – это способность управлять своими страстями, при помощи внутренней свободы человеческий дух видит верный закон. Внешняя свобода служит формированию внутренней свободы. Человек обязан защищать внутреннюю душевную свободу, что даётся нелегко. Поэтому опытные духовные наставники, владеющие религиозным видением, могут оказать ему в этом деле существенную помощь. Религиозной самостоятельности человек должен учиться у тех, кто её уже достиг.
Обрести внутреннее самоосвобождение помогает общение с другими людьми, т.к. духовная свобода не исключает общения и объединения людей, а, следовательно – образования и воспитания. «Государство обеспечивает людям права свободы, но ни одному человеку не может быть предоставлено право на преступление. Истолковывать свободу как право на злодейство могут только злые или совсем наивные люди»[2].
Свобода имеет христианский характер. Сам Христос пришёл на Землю, чтобы подвигнуть человека к процессу внутреннего освобождения. Государственные законы должны обеспечивать людям возможность обращаться к Божественному. Дети должны получать религиозное воспитание, чтобы оно пробуждало в них внутреннюю свободу.
ПОЛИТИЧЕСКАЯ СВОБОДА
Свобода состоит в том, чтобы служить делу Божию на Земле. Ильин сравнивает свободу с самостоятельным духовным пением. При всей человеческой самобытности, у него могут быть авторитеты в лице Церкви, семьи, государства. Слова этих авторитетов должны свободно восприниматься человеком и должны быть вменены им себе, что будет называться лояльностью, которая не может унизить или подавить человека. Порабощает и унижает человека только насилие или слепое и цельное принуждение.
Если авторитет обладает духовностью и свободно признан человеком, то он становится точкой опоры человека. Авторитет служит не для подавления личности, а облагороженному праву и патриотизму. При этом духовный человек понимает и принимает значение долга и дисциплины. Это есть основы политической свободы.
Политическая свобода является разновидностью внешней свободы. Здесь человек уже приобретает право решать вопросы о свободе или несвободе, жизни, поведении других людей. Эта свобода шире, чем внешняя отрицательная свобода, поэтому она предполагает ещё большую зрелость, чем свобода духа. Политическая свобода характеризуется зрелостью такого уровня, что её обладатель может заниматься воспитанием свободы в других.
Но подаренная народу политическая свобода способна привести его к искушению – тогда её нужно отменить или урезать. Обратившись против него, она перестает быть свободой и становится произволом и всепопиранием. Ильин заканчивает статью словами: «О, если бы люди увидели и уразумели этот закон!»[2].
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Я выбрал написание реферата по данной теме потому, что мне интересны философские рассуждения о свободе человеческой личности. Тематика свободы чрезвычайно актуальна и для общества ХХI века, а особенно, для российской действительности.
В статье Ильина тема внешней и внутренней свободы объяснена достаточно понятно, и мне импонируют утверждения автора статьи о том, что внутренняя свобода человека является источником его духа, который способен преодолеть любые жизненные обстоятельства.
В расшифровке политической свободы я надеялся увидеть более подробное разъяснение причин и последствий злоупотреблений свободой, приводящих к тоталитаризму, который уже в течение века довлеет над Россией, а так же, способами преодоления этого явления. Часть «Политическая свобода» показалась мне не очень внятной, с неожиданно нелогичным началом.
Авторский стиль изложения показался мне сильно устаревшим, но неизменность взглядов и убеждений, авторский идейный и гражданский подвиг вызывает уважение.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1.Иван Ильин Биография/24СМИ//URL: https://24smi.org/celebrity/32674-ivan-ilin.htmlИльин И.А. О свободе/Библиотека Гумер//URL:https://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Ilin/Svoboda.php