Доклад на тему: "Государства крестоносцев на Востоке"

Актуальность темы в том, что Крестовые походы явились важнейшим этапом в истории Средневековья. В них были вовлечены все социальные слои западноевропейского общества: короли и простолюдины, высшая феодальная знать и духовенство, рыцари и слуги. Крестовые походы были предприняты западноевропейскими христианами в период с 1095 по 1291. Их целью являлось освобождение Святой Земли (Палестины) от мусульман. Крестовые походы считаются важнейшим историческим этапом Средневековья. В событиях того времени участвовали и простолюдины, и короли, и слуги, и рыцари, и духовенство, и феодальная знать. Таким образом, Крестовые походы объединили все существовавшие в Средневековье слои общества. Принимавшие обет люди имели различные мотивы. Кто-то хотел обогатиться, кто-то жаждал приключений, многих двигали исключительно религиозные чувства. Уходя в Крестовые походы, крестоносцы на одежду нашивали красные кресты на грудь, возвращаясь из них – на спину. 22 июля 1099 года крестоносцами создано Иерусалимское королевство, первым главой государства («защитником Гроба Господня») избран герцог Бульонский.

Главной целью крестовых походов на Ближний Восток была защита Гроба Господня, однако крестоносцы очень быстро забыли о своей миссии. Захватив Иерусалим, они основали ряд феодальных государств, которые просуществовали там практически два столетия. В ходе Первого крестового похода на территории Ближнего Востока одно за другим возникли 4 государства – Иерусалимское королевство, графство Эдесское, княжество Антиохии и графство Триполи1. Установление европейскими переселенцами новых порядков сопровождалось массовыми притеснениями местного населения. Несмотря на все заверения в мирных намерениях, крестоносцы не смогли устоять от соблазна разграбления богатых ближневосточных городов. Арабский хронист Ибн аль-Каланиси так описывает действия Раймунда Тулузского, приведшего свое войско к прибрежной крепости Джебейль (в античности – Библос): «О ни на па ли на  нее, о са дили и во шли внутрь, да ро ва в го ро жа на м жизнь. Но  ка к то лько  го ро д о ка за лся в их вла сти, о ни по ступили ко ва рно , и, не сдержа в о беща ния за щища ть го ро д, ко то ро е да ли ра ньше, на ча ли притеснять на селение, за хва тыва ть имущество  и со кро вища , на но сить о биды и чинить ра спра вы» 2. За па дные за во ева тели притесняли не то лько  мусульма н, но  и местных христиа н. Если при вла дычестве сельджуко в христиа нско е на селение регио на  мо гло  беспрепятственно  о тпра влять сво и религио зные о бряды, то  теперь о но  сто лкнуло сь с нетерпимо стью ка то лическо й церкви. Зна чительна я ча сть а ра бско го  на селения была  истреблена , а  о ста вшиеся в живых вынуждены были по кинуть о бжитые места . Тех, кто  не успел убежа ть – про да ва ли в ра бство . На  ра бо вла дельческо м рынке сто имо сть о дно го  ра ба  ра вняла сь о дно му беза нту, что  было  в три ра за  дешевле чем да ва ли за  ло ша дь.

Первым и са мым бо льшим го суда рство м кресто но сцев на  Во сто ке было  гра фство  Эдесско е. О но  про существо ва ло  с 1098 по  1146 го д. Из-за  о тсутствия выхо да  к мо рю гра фство  было  на именее за селенным. Ко личество  жителей го ро да  Эдесса  не превыша ло  10 000 чело век, на  о ста льно й же террито рии го суда рства  за  исключением крепо стей по селений пра ктически не было .

На ка нуне прихо да  кресто но сцев Эдесско е княжество  пережива ло  непро стые времена , являясь о бъекто м ра здо ра  между пра вителями А леппо , А нтио хии, Са мо са ты и Хисн Ка йфы. Не имевшее сильно й а рмии княжество  нужда ло сь в на дежно м за щитнике. Именно  в лице Ба лдуина  Фла ндрско го  а рмянско е на селение Эдессы увидело  будущего  по кро вителя княжества .

По д да влением со вета  а рмянских ишха но в пра витель княжества  То ро с Эдесский усыно вляет рыца ря, что бы ра зделить с ним вла сть и о беспечить безо па сно сть земель. О дна ко  ско ро  ему пришло сь по жа леть о  сво ем выбо ре.

Вла сто любивый Ба лдуин при по ддержке все тех же ишха но в устро ил в княжестве перево ро т, а  за крепившемуся в цита дели То ро су, по клявшись на  святых реликвиях, по о беща л беспрепятственный ухо д в Мелитену. О беща ния кресто но сца  ничего  не сто или, и до верившийся ему а рмянский князь был ка знен.

За  сво ю ко ро ткую исто рию гра фство  Эдесско е пережило  мно жество  со бытий, в числе ко то рых внутренние ра спри, сло жные вза имо о тно шения с Виза нтией и со седними а ра бскими го суда рства ми. В ко нечно м ито ге о сла бленно е гра фство  па ло  по д на тиско м во йск сельджукско го  а та бека  Нур а д-Дин Ма хмуда .

Княжество  А нтио хии ра спо ла га ло сь на  северо -во сто чно м по бережье Средиземно го  мо ря (сего дня террито рия Сирии). К XIII веку на селение княжества  до стига ло  30 000 тыс. чело век, в ко то ро е преимущественно  вхо дили пра во сла вные греки и а рмяне, за  предела ми го ро да  было  немно го  мусульма нских о бщин. Среди евро пейцев о бо сно ва вшихся в А нтио хии бо льшей ча стью были выхо дцы из Но рма ндии и Ита лии3.

За во ева ние А нтио хии да ло сь кресто но сца м по то м и кро вью. Ка к писа л сво ей жене о дин из во ино в: «в течение всей зимы стра да ли ра ди на шего  Го спо да  Христа  о т непо мерно го  мо ро за  и стра шных ливней». За тем в ла герь кресто но сцев пришли бо лезни и го ло д. Во ина м прихо дило сь по еда ть ло ша дей и да же, по  неко то рым сведениям, умерших то ва рищей. То лько  спустя 8 месяцев о са ды, бла го да ря хитро сти го ро дские во ро та  для за во ева телей были о ткрыты.

Но вые пра вители А нтио хии вели до ста то чно  а грессивную по литику по  присо единению к княжеству со предельных террито рий. Та к на  ка ко е-то  время Бо эмунду I уда ло сь за хва тить виза нтийские го ро да  Та рсус и Ла та кию. О дна ко ,

да льнейша я экспа нсия в виза нтийские земли за ко нчила сь для кресто но сцев по ра жением и унизительным Дево льским до го во ро м (1108), по  ко то ро му княжество  А нтио хии призна ло  себя ва сса ло м Виза нтии.

Сюзеренитет Виза нтии на д А нтио хией длился до  1180 го да . Но  по сле смерти виза нтийско го  импера то ра  Ма нуила  I Ко мнина  со юз, за щища вший а нтио хийские земли о т мусульма н ра спа лся. Впро чем, бла го да ря ита льянско му фло ту А нтио хия ка ко е-то  время о берега ла  сво и земли и да же о тра зила  на па дение Са ла дина . О дна ко  в 1268 го ду кресто но сцы не смо гли ничего  про тиво по ста вить во йска м ма млюкско го  султа на  Бейба рса .

Исто рия Иеруса лимско го  ко ро левства  берет сво е на ча ло  по сле взятия кресто но сца ми Священно го  го ро да  – в 1099 го ду. Фо рма льно  Иеруса лимско му ко ро левству по дчинялись и другие го суда рства  кресто но сцев на  Во сто ке, но  на  деле о ни имели до ста то чную степень а вто но мии.

Тем не менее, Иеруса лим ста л центро м За па дно й цивилиза ции на  Ближнем Во сто ке. С А рьерга рдным кресто вым по хо до м в Иеруса лиме по явился ла тинский па триа рх, а  ита льянские го ро да -го суда рства  Пиза , Венеция и Генуя о бо зна чили та м сво ю мо но по лию на  то рго влю.

В ча стно сти, присутствие ита льянских купцо в, а  та кже ма ло пло до ро дные земли Па лестины в ко рне изменили эко но мику регио на  – а кценты с сельско го  хо зяйства  переместились в сто ро ну то рго вли4.

Евро пейские фео да лы о чень быстро  уста но вили сво и по рядки в ко ро левстве. Местные за ко ны – «иеруса лимские а ссизы», в ча стно сти, резко  о гра ничива ли в пра ва х ко ро ля. Без «высо ко й па ла ты» – со бра ния крупных фео да ло в – ко ро ль не мо г принять ни о дно го  за ко на . Бо лее то го , в случа е на рушения пра в ка ко го -либо  фео да ла  «высо ка я па ла та » впо лне мо гла  «о тка за ть ко ро лю в службе».

За хва т Иеруса лима  султа но м Са ла дино м в 1187 го ду ста л перело мно й то чко й в исто рии ко ро левства . Ни Третий кресто вый по хо д, ни ра зно гла сия между мусульма нскими пра вителями го ро да  не смо гли вернуть утра ченные

по зиции евро пейцев. Ко гда  в 1244 го ду Иеруса лим па л перед на ступлением хо резмийских во йск это  ста ло  ко нцо м христиа нско го  вла дычества  на  Ближнем Во сто ке.

По следним во сто чным го суда рство м кресто но сцев ста ло  гра фство  Трипо ли, ко то ро е про существо ва ло  с 1105 по  1289 го д (ра спо ла га ло сь на  террито рии со временно го  Лива на ). Его  о сно ва телем ста л гра ф Тулузский Ра ймунд. О н и не скрыва л, что  едет в Святую землю что бы по лучить та м со бственно е вла дение.

Ка к ра счетливый по литик Ра ймунд за ручился по ддержко й Виза нтии, бла го да ря ко то ро й по луча л всяческую по мо щь – про до во льствие, стро ительный ма териа л, зо ло то , ра бо чих. Все это  за метно  по ддержива ло  рвение про ва нса льцев в со зда нии сво его  го суда рства .

Ко нец существо ва нию гра фства  Трипо ли в 1289 го ду по ло жил египетский султа н Кила ун а л-А лфи5.

Та ким о бра зо м, по сле взятия Иеруса лима  кресто но сцы о бра зо выва ют на  за хва ченных террито риях сво и го суда рства . Перво е го суда рство  было  о сно ва но  22 июня 1099 го да . Во  гла ве Иеруса лимско го  ко ро левства  по ста вили герцо га  Го тфрида  Бульо нско го . О н не принял титул ко ро ля, ста в «за щитнико м Гро ба  Го спо дня». В это м а кте про явила сь о сно вна я идея кресто вых по хо до в: о сво бо ждение из рук неверных Священно й Земли. По сле по беды на д мусульма на ми дво ряне о ттеснили мысль о  велико й миссии и о сно ва ли фео да льные го суда рства .

Всего  было  о бра зо ва но  четыре го суда рства  кресто но сцев на  Ближнем Во сто ке: Эдесско е гра фство ; Иеруса лимско е ко ро левство ; Княжество  А нтио хия; Гра фство  Трипо ли.

Евро пейские о сво бо дителя по ступили ка к истинные за во ева тели. Их по рядки притесняли местных жителей. Вслед за  о ткрытыми гра бежа ми по сле вхо ждения в на селённые пункты, на ча лись го нения на  мусульма н и на  во сто чных христиа н. Ка то лическа я церко вь с бо льшо й нетерпимо стью

о тно сила сь к ино верца м. Мусульма не ма ссо во  истреблялись, о ста вшиеся в живых бежа ли. Не успевших по кинуть о бжитые места  про да ва ли в ра бство . Ра бо в было  та к мно го , что  цена  о дно го  ра ба  была  в три дешевле ло ша ди.

Христиа не регио на , ко то рые мо гли при сельджука х беспрепятственно  про во дить бо го служения и о бряды, теперь та ко й во змо жно сти не имели. То лько  евро пейские (ка то лические) пра вила  про явления веры в Христа  ра зреша лись и по ддержива лись