Моральная философия И. Канта

Введение
Иммануил Кант родился в 1724 году в Кёнигсберге, там учился и умер в 1804 году. Он прожил 80 лет и стал известнейшим философом, являющимся основоположником немецкой классической философии эпохи Просвещения, влияние которого коснулось его современников и не менее известных личностей: Иоганна Готлиб Фихте (1762 – 1814), Фридриха Гегеля (1770 – 1831), Артура Шопенгауэра (1788 – 1860).
Человек в понимании Канта являлся «самым главным предметов в мире» из-за наличия самосознания, при этом Кант считал необходимым считал, что человечество нуждается в создании нового общества с равноправием. Кроме научной работы в области права и государства, И. Кант создавал учения об этике и эстетике. И немаловажным его изысканием было – постижение вопроса существования Всевышнего.
В годы безызвестности после не удавшейся попытки завершить учебу в Университете Кант становится домашним учителем и в этот десятилетний период он публикуют известную работу, космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности (1947-1755). В конце этого периода Кант преступает к преподавательской деятельности в университете после успешной защиты диссертации в 1755 году с получением докторской степени. И. Кант был не только философом, но математиком, физиком.
Итогом его научно-философских изысканий стали знаменитые труды: «Критика чистого разума» (1788) и «Основы метафизики нравственности» (1797). В «Критике чистого разума» Кант изложил собственную теорию этики, по которой в идеях чистый разум говорит свое последнее слово, а далее начинается область практического разума, область воли. По его мнению, этика является независимой от моральных принципов и устремлена не на сущее, а на должное.
В этом реферате будут рассмотрены понятие «Моральная этика» Иммануила Канта и теория «Категорического императива».
ЗАДАЧИ
Структура работы состоит из введения, основной части, которая включает в себя две главы. Далее идет заключение и список использованной литературы.
1. Основные идеи философии И. Канта
Иммануил Кант по факту является одним из самых известнейших немецких философов.
Философское творчество великого мыслителя принято делить на два периода.
Первый период – докритический, закончившийся в 1770 года до назначения И. Канта профессором логики и метафизики в Кенигсбергском университете, где преподавал философские, математические и физические дисциплины до 1797 года . Докритический период связан с естественно – научными темами.
Так, важнейшим научным трудом данного времени является: «Всеобщая естественная история и теория неба, или Попытка истолковать строение и механическое происхождение всего мироздания, исходя из принципов Ньютона», которая была написана в 1755 году. Данная работа опубликовалась анонимно и была посвящена королю Фридриху II. Сам же Кант своего авторства и не отрицал.
В данном труде Кант развивал идеи Вселенной, которая, по его мнению, развивалась естественным путем из полного хаоса материи, благодаря воздействию силам притяжения и отталкивания.
Таким образом, Кант в своей работе заключает: «…Дайте мне материю, и я построю из нее мир, т.е. дайте мне материю, и я покажу вам, как из нее должен возникнуть мир».
В данном случает Иммануил Кант отрицает роль Всевышнего в формировании и создании Вселенной.
Еще одним из самых основных направлений в теоретическом изыскании Канта является его докритическая философская методология. Целью данного исследования являлось превращение метафизики в точную, а не размытую науку. Однако, Кант полностью не разделял мнения, которое было актуально в то время, а именно уподобите математической науке. Так, он доказывал, что что методы этих наук разнятся. Аналитична – метафизика, а конструктивна – математика.
Основными же задачами метафизики является выявление самых простых понятия человеческого мышления. Кант показывает тем самым, что философ должен всеми средствами обходить произвольных измышлений. Другими словами, для мыслителя главной из проблем философии выступает вопрос о границах человеческого познания.
В 1781 году выходит знаменитейший труд Иммануила Канта – «Критика чистого разума». В нем он делает свой вывод касательно пределов возможного опыта, и тем самым он принимает утверждение о том, что невозможно познать познание. Кант в данной работе считает, что знание прежде всего начинается с опыта, однако при этом оно не сводится к нему.
В «Критике чистого разума» важнейшими принципами выступают:
- «все созерцания суть экстенсивные величины»,
- «реальное, составляющее предмет ощущения, имеет во всех явлениях интенсивную величину, т.е. степень»,
- «опыт возможен только посредством представления о необходимой связи восприятий»,
- «при всякой смене явлений субстанция постоянна, и количество ее в природе не увеличивается и не уменьшается»,
- «все изменения происходят по закону связи причины и действия».
Данные принципы рассматриваются Кантом как умозрительные законы природы. Так, при познании природы, человек все время предполагает эти законы. Потому познание невозможно без взаимодействия чувств, а также рассудка. Без последнего чувственные созерцания невидимы и полностью лишены чувственного наполнения, то есть пустоты. И все же, человеческое удовлетворение миром не заключается в чувственном опыте, при этом человек старается проникнуть к таинственным основам мироздания, а также ответить на фундаментальные вопросы: бессмертной души и бытии Всевышнего. В данном направлении его влечет разум.
Исходным различием для Канта являются синтетические и аналитические суждения.
Аналитические суждения носят поясняющий характер, а синтетические же расширяют знания человека. Так, суждение о том, что «все тела протяженны» является аналитическим, при этом же понятие «тело» предполагает в себе признак протяженности. Суждение же: «вчера шел дождь» характеризуется как синтетическое. Оно в понятии вчерашнего дня никак не связано с дождливой погодой.
Синтетичными бывают суждения как опытные, так и эмпирические.
Таким образом, достижение теории познания по Канту характеризуется как синтез рассудка и чувственности.
Чувственность, получила название сенсуализм, а рассудок – рационализм.
После опубликованных работ «Критика чистого разума», которая была направлена на важнейшие идеи теории познания, а также «Критика практического разума», которая характеризовалась как фундаментальной этикой критицизма, все же Канту не доставало еще какого – то важного звена, которое бы укрепило теоретический и практический разум воедино.
Со временем, Кант нашел этот недостающий элемент между свободой и природой. Он назвал его третьим миром - миром красоты.
В данном труде мыслитель разделил эстетическое на следующие основные части:
- Прекрасное,
- Возвышенное.
Кант показал также связность этих двух частей, которые влияют на человеческую психику. Так, по Кант понятие «прекрасное» соотносится с рассудком, а восприятие возвышенного у философа соотнесено с разумом, который является законодателем поведения.
Иммануил Кант в своем письме к С.Ф. Штойдлину, философ писал: «План, который я для себя составил, давно требует исследования области чистой философии с целью решения трех проблем:
- Что я могу знать? (метафизика).
- Что я обязан знать? (моральная философия).
- На что я могу надеяться? (философия религии).
- Наконец, четвертый вопрос: Что есть человек? (антропология - предмет, лекции по которому я читал более двадцати лет)».
2. Этические взгляды Иммануила Канта
Большую часть времени И. Кант в своей философии уделял этике. Структура этики была основана на принципах онтологического дуализма человека, априоризма, антинатурализма, рационализма. Этика для Канта считалась автономной, независимой от моральных постулатов, оснований и доводов.
Теоретический разум и практический разум – два вопроса, которые выделял И. Кант. Вопрос теоретического разума касался существования Бога, свободы, души; вопрос практического разума предполагал вопрос: что мы должны делать?
При этом практический разум намного шире разума теоретического и они независимы друг от друга.
И. Кант писал о своих двух основным направлениях в философии: «Звездное небо надо мной и моральный закон во мне». В этом высказывании «звездное небо» - это теоретическая философия, а «моральный закон» - моральная философия, а также практическая, так ее называл И. Кант.
Этика Канта – это рационализм, предполагающий разум, который умеет правильно судить о различиях добра и зла, рационализм, который побеждает чувства, выражающиеся в порывах сердца. При этом этика, базирующаяся на потребностях чувств, не обеспечивает чистоту нравов.
Природа человека дуалистична, так полагал Кант. Исходя из этой позиции, жестокий нормативизм этики Канта противопоставляется описательной этике с ее ориентацией не на должное, а на реальное, и поэтому всякие существующие моральные поведения по факту являются ущербными и недостаточными.
По мнению философа, мораль не зависит от религии, эти ориентирована на независимый идеал, а нравственный закон не выводим из религиозных заповедей.
Таким образом, принцип построения философии Канта в том, что все возникшее не из свободы и не их морали, никак не может дать замену моральности. Он пишет, что мораль "отнюдь не нуждается в религии; благодаря чистому практическому разуму она довлеет сама по себе".
Человек свободен, если может поступать морально, и эта свобода выражается в законе морального поведения. Этот закон получил название – категорический императив.
Законы нравственные задают абсолютный предел человека, то есть ту первооснову, которую переступать нельзя не потеряв при этом человеческого достоинства. В нравственности же идет речь о тех законах «по которым все должно происходить».
Так, Кант четко разделяет два следующих вопроса:
- Каковы законы и принципы морали?
- Как они реализуются в жизнь человека?
Исходя из этого, моральная философия тоже делится на две составляющие:
- Априорная,
- Эмпирическая.
По мнению Канта, понятие абсолютного, содержит свои основания в себе, что самодостаточно в своей неисчерпаемой полноте. И абсолютной является только такая необходимость, которая ни от чего другого не зависит. Поэтому сказать, что моральный закон обладает абсолютной необходимостью, и сказать, что он никак не зависит от опыта и не требует даже подтверждения опытом, — значит сказать одно и то же. Чтобы найти моральный закон, нам надо найти абсолютный закон. Что же может быть осмыслено в качестве абсолютного начала? Добрая воля — таков ответ Канта. Под доброй волей он понимает безусловную, чистую волю, то есть волю, которая сама по себе, до и независимо от каких бы то ни было влияний на нее, обладает практической необходимостью. Говоря по-другому, абсолютная необходимость состоит в «абсолютной ценности чистой воли, которой мы даем оценку, не принимая в расчет какой-либо пользы».
Нравственный закон как изначальный закон воли не имеет и не может иметь какого-либо природного, предметного содержания и определяет волю безотносительно к какому-либо ожидаемому от него результату. В поисках закона воли, обладающего абсолютной необходимостью, Кант доходит до идеи закона, до той последней черты, когда и не остается ничего, кроме общей законосообразности поступков вообще, которая и должна «служить воле принципом».Глава III Категорический императив
Анализируя философские нравственные понятия, можно говорить о том, что все они априорны и заложены в разуме самого человека. Кант выделяет эту мысль, при это не исследуя происхождение морали в полной форме сознания, которая сформировалась вместе с появлением общества, и преобразовывалась в процессе времени вместе с ним. В данном случае речь идет только о нравственном статусе индивида. Поступок с точки зрения морали рассматривается как результат внутреннего повеления или императива, который чаще всего идет вразрез с аморальной практикой окружающей действительности. Таким образом, по факту, каждый поступок императивен. Однако, Кант говорит, что императивы следует различать на те, которые достигают определённой цели, и на те, которые не обусловлены ими. Так, Кант дал этим действиям названия: первые – гипотетические, так как поступок обусловлен определенной целью, а второй – категорический.
Моральный поступок, по мнению Канта характеризуется как следствие категорического императива. При этом, человек не стремится достичь какой -то-либо цели, ценен сам поступок.
У гипотетического императива есть свои цели.
В первом случае человек ясно знает, что ему нужно, и речь идет только о том, как осуществить намерение. В данном случае императив характеризуется в качестве правила диктования того, что нужно делать, дабы достичь цели.
Во втором случае имеется цель, однако она представляется как счастье, и имеет весьма неопределенный характер. Так, счастье человека при гипотетическом императиве принимает форму советов благоразумия.
По мнению Канта, категорический императив сводится к следующей формулировке: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства».  
Единственный источник категорического императива и самая прочная опора нравственности – это долг. Кант пишет: «…Имеются некоторые столь участливо настроенные души, что они и без всякого другого  тщеславного или корыстолюбивого побудительного мотива находят внутреннее удовольствие  в том,   чтобы   распространять   вокруг   себя   радость,   и   им    приятно удовлетворенность других, поскольку она дело их рук. Но я утверждаю, что в этом случае всякий такой поступок, как бы он ни сообразовывался с долгом и как бы он ни был приятным, все же не имеет   никакой   нравственной ценности».
Так, из этого высказывания видно, что категорический императив формируется из нескольких конкретных требований. Императив дает ориентир людям на их деятельность и общежитие. Философ дает понять, что нужно жить в гармонии со всеми окружающими, уважать не только себя, но и других людей, а также, отбросить «скупость и ложное смирение».
Нужна правда, а не ложь, так как она делает общение между людьми невозможным. Также нужно соблюдать частную собственность. Если не соблюдать последнее, то при присвоении чужого разрушается доверие между людьми.
По мнению Канта категорический императив имеет довольно – таки формальных характер. Так, он дает понять, что если следовать императиву, то нельзя при этом искать какой – либо выгоды для себя. поступать сообразно императиву надо именно потому и только потому, что это диктуется велением морального долга. Только люди могут построить тот мир, который подобает людям, которые живут не как животные, а как общество. Кант дает понять это в следующей фразе: «...каждый должен сделать конечной целью высшее возможное в мире благо».
Однако, Иммануил Кант дал еще и одну формулировку категорического императива: «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не относился бы к нему только как к средству». Формула абстрактно – гуманистского императива направлена против религиозного самоунижения. Он «...устранит, во-первых, фанатическое презрение к самому себе как к человеку (ко всему человеческому роду) вообще...».
Категорический императив «будит чувство уважения к себе...». Его ориентация на активность личности ослабляется компромиссными мотивами гражданского послушания и дисциплины: принцип верно подданничества доводится Кантом до требования покорности. Кант не устает повторять, что наличие всяких иных, кроме следования моральному императиву, мотивов поведения, пусть самых положительных, мутит «чистоту» нравственности.
Человек в условиях свободы, руководствуясь чистой волей, начинает самореализовываться, то есть воплощать внутренние представления. Для того чтобы его действия не разрушали установленную свободу, он должен поступать в соответствии с требованиями категорического императива. Но воля не может быть свободной, если ее направленность определяется внешними указаниями, ведь тогда человек будет реализовывать не свои внутренние качества, а навязанные со стороны, то есть для сохранения свободы воли индивид должен пользоваться внутренними указаниями, которые не являются приобретенными в результате опыта, иначе они также были бы внешними. Эти требования исходят от априорно заложенной нормы. Этой нормой является категорический императив. Таким образом, человек реализует требования нравственного закона, который познается им в априоре. И в целом деятельность людей направляется единой нормой, которая является единственным побудительным мотивом чистой воли, что в обще социальном плане имеет очень важное значение.
Иммануил Кант также определил и средства, благодаря которым свобода и императива могут реализовываться в жизни человека. К таким средствам относятся:
- Разум. Благодаря ему человек может постичь и осознать те требования, которые предъявляются нравственным закон, с помощью морали и права. Государство же устанавливает эти правила и следит за их исполнением.
- мораль,
- право,
- государство.
Истинность категорического императива, Кант изложит в постулатах практического разума. Так, он вывел три основных постулата: Бог, бессмертие и свобода.
Постулаты Бога и бессмертия являются условиями реализации свободы. Свобода же нужна как условие происхождения нравственности.
Эти постулаты являются необходимыми предпосылками функционирования практического разума, придают силу нравственному закону.
Заключение
Иммануил Кант является одни из тех философ, который затронул те вопросы, о который до него даже никто не задумывался. Он до сих пор является одним из знаменитейших философов, которого читают.
В своих трудах Кант пытался объединить две важнейшие, по его мнению, этические теории:
- Этику внутренне убежденности,
- Этику естественного права.
Однако, Кант понимал, что не мораль является не только объективной и общезначимой, но также мораль является еще и как обязательный закон, который неразрывно связан со свободой личности.
Как считает мыслитель, человек в плане морали «подчинен только своему собственному и, тем не менее всеобщему законодательству». Таким образом, Кант попытался также соединить то, то, что во всей предыдущей этике считалось несоединимым.
Список литературы
Бертран Рассел. История западной философии. Том 2. // АСТ, 2017 г. – 512 с.;
Губин В.Д. Основы философии. // Форум, 2019 г. – 288 с.;
Иммануил Кант. Критика чистого разума. // АСТ. 2017 г. – 784 с.;
Иммануил Кант. Критика практического знания. // АСТ. 2019 г. – 256 с.;
Мамардашвили М.М. Введение в философию. // Фонд Мераба Мамардашвили, 2017 г. – 656 с.;
Матяш Т.П., Несмеянов Е.Е., Жаров Л.В. Основы философии. Учебник ФГОС. // Феникс, 2017 г. – 314 с.;