Знак дерева в Финно-Угорской традиции, праздник Тел

ВВЕДЕНИЕ

Большую роль в жизни хантов и манси играют запреты. Это особенно ярко проявляется в отношении к земле, которую нельзя даже поранить острым предметом. Существовали отдельные участки земли, берега некоторых озер, речек, по которым нельзя было ходить. В крайнем случае нужно было привязать к подошвам бересту. Проходя или проезжая мимо таких мест, ханты и манси совершают определенные обряды — приносят жертву (пищу, приклады из ткани и др.). Ханты и манси совершали обряды жертвоприношения в начале промысла, например рыбной ловли или охоты. Во время таких жертвоприношений обращались к духам — хозяевам определенных мест с просьбой дать больше добычи в наступающем сезоне.

Для народов финно-угорской языковой группы дерево - это посредник между миром людей и миром мертвых, нижним миром предков. У карел существовал обычай исповеди дереву. У верхневычегодских коми умирающему колдуну приносили ель, перед которой он исповедовался и без терзаний умирал. По наблюдениям этнографа В.А. Семенова, коми считали все деревья одухотворенными (имеющие души) и связанными с духами предков, они ассоциировались в народных представлениях с символическим путем в иной мир (маркировали путешествие души по мировому древу).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Агапкина Т.А. Южнославянские поверья и обряды, связанные с плодовыми деревьями, в общеславянской перспективе // СБФ . Верования. Текст. Ритуал. – М.: Наука, 1994 г.;

2. Анучин Д.Н. К истории искусства и верований у приуральской чуди: Чудские изображения летящих птиц и мифических крылатых существ // МАО . Материалы по археологии восточных губерний. – 1899 г.;

3. Балов А. Следы древних верований в народном иконопочитании // ЖС. – 1891 г.;

4. Виноградова Л.Н. Общее и специфическое в славянских поверьях о ведьме // Образ мира в слове и ритуале: Балканские чтения – I. – М., 1992 г.;

5. Голубкова О.В. Этнокультурное взаимодействие русских и северных коми-зырян в сфере сакрального символизма // Археология, этнография и антропология Евразии. – 2006. – № 3.;

6. Жеребцов Л.Н. Историко–культурные взаимоотношения коми с соседними народами. – М.: Наука, 1982 г.;

7. Кандинский В. Из материалов сысольских и вычегодских зырян. Национальные божества (по современным верованиям) // ЭО . – 1889 г.;

8. Карих Е.В. Процессы этнокультурного взаимодействия в ходе хозяйственного освоения Тобольского Севера в XIX – начале XX в. // Сибирский плавильный котел: Социально-демографические процессы в Северной Азии XVI – начала XX века. – Новосибирск: Сибирский хронограф, 2004 г.;

9. Конаков Н.Д. Традиционное мировоззрение народов коми: Окружающий мир. Пространство и время. – Сыктывкар: Изд-во КН Ц УрО РАН , 1996 г.;

10. Лимеров П.Ф. Мифология загробного мира. – Сыктывкар: Изд-во КН Ц УрО РАН , ИЯЛИ , 1998 г.;

11. [Электронный ресурс] - (ttp://merjamaa.ru/news/semantika_eli_1/2012-06-25-590);

12. [Электронный ресурс] - (ttp://merjamaa.ru/news/o_chem_molchat_svjatye_eli_semantika_eli_i_kulturologicheskie_paralleli_v_russko_finnskoj_obrjadnosti_chast_2/2012-08-20-621);

13. [Электронный ресурс] -http://merjamaa.ru/news/o_chem_molchat_svjatye_eli_semantika_eli_i_kulturologicheskie_paralleli_v_russko_finnskoj_obrjadnosti_chast_3/2012-11-20-669.