Особенности понимания Жан-Поля Сартром экзистенциализма

Введение

Экзистенциалистская философия Жана-Поля Сартра (1905 - 1980) сложилась в период второй мировой войной. Наиболее выдающимся представителем французского атеистического экзистенциализма является Жан Поль Сартр (1905-1980).Сартр исходит из того, что человеческое существование бессмысленно и абсурдно. И абсурдность человеческого бытия надо героически принять.Целью исследования является рассмотрение экзистенциализма Жан-Поля Сартра.Актуальность темы обусловлена тем, что философия существования играла и продолжает играть значительную роль в развитии философии и литературы двадцатого века. Она характеризуется тем, что направлена и ориентирована на проблемы, связанные с человеком, смыслом его бытия в современном мире.Для выполнения поставленной цели были сформулированы следующие задачи: Рассмотреть биографию Жан-Поля Сартра;Разобрать понятие «экзистенциализм»;Рассмотреть словосочетание «экзистенциализм – это гуманизм»;Разобрать труды «мыслителя».ГЛАВА 1. БИОГРАФИЯ ЖАН-ПОЛЯ САРТРАЖан Поль Сартр родился 21 июня 1905 года в Париже, Франция. Он был единственным сыном Жана Батиста Сартра, офицера военно-морского флота Франции и Анны Мари Швейцер, родившейся в Эльзасе (регион Франции недалеко от Германии).Когда Сартру исполнилось два года, его отец умер от болезни, которую он, вероятно, заразил в Индокитае. После того, что случилось, ее мать вернулась в дом своих родителей в Меудон (один из пригородов Франции), где она смогла обучить своего сына.Часть образования Сартра была сделана с помощью его деда, Чарльза Швейцера, который преподавал ему математику и познакомил его с классической литературой в раннем возрасте..Когда Сартру было 12 лет, его мать снова вышла замуж. Им пришлось переехать в город Ла-Рошель, где его часто преследовали.С 1920 года он начал увлекаться философией при чтении эссе Свободное время и свободная воля Анри Бергсон. Кроме того, он посещал Cours Hattermer, частную школу, расположенную в Париже. В том же городе он учился в Высшей школе Нормале, alma mater нескольких выдающихся французских мыслителей..В течение его первых лет в Школе высшего образования Сартра характеризовали как одного из самых радикальных шутников курса. Несколько лет спустя он был противоречивой фигурой, когда делал сатирическую антимилитаристскую карикатуру. Этот факт беспокоил нескольких видных французских мыслителей.Кроме того, он посещал семинары русского философа Александра Кожева, исследования которого сыграли решающую роль в его формальном развитии философии. В 1929 году в том же заведении в Париже она встретила Симону де Бовуар, которая впоследствии стала выдающимся писателем-феминисткой..В 1932 году Сартр открыл книгу под названием Поездка в конце ночи Луи Фердинанда Селин, книга, которая оказала на него заметное влияние.В 1939 году Сартр был вновь завербован французской армией, где он вернулся к работе в качестве метеоролога благодаря своей отличной работе в 1931 году. Год спустя он был взят немецкими войсками и провел девять месяцев в качестве военнопленного в Нанси, Франция..В этот период он написал одну из своих первых работ и посвятил время чтению, которое позже заложило основы для разработки его собственных произведений и эссе. Из-за его слабого здоровья, из-за экзотропии - состояния, похожего на косоглазие, - Сартр был освобожден в 1941 году..Согласно другим источникам, Сартру удалось сбежать после медицинской экспертизы. Наконец, он восстановил свою должность преподавателя в городе за пределами Парижа.После начала Второй мировой войны Сартр стал активно интересоваться французской политикой и, в частности, идеологией левых. Он стал поклонником Советского Союза, хотя он не хотел участвовать в Коммунистической партии.Современное время это был философский и политический журнал, основанный Сартром в 1945 году. Через него французский философ осудил советскую интервенцию и подчинение французской коммунистической партии. С этим критическим отношением это открыло путь для новой формы социализма.Нобелевская премия по литературе была объявлена ​​22 октября 1964 года. Однако ранее Сартр написал письмо в Нобелевский институт, попросив его исключить его из списка кандидатов и предупредив их, что он не примет его, если они его предоставят..Физическое состояние Сартра постепенно ухудшалось из-за высоких темпов работы и использования амфетаминов. Кроме того, он страдал от гипертонии и стал почти полностью слепым в 1973 году. Сартр характеризовался чрезмерным потреблением сигарет, что способствовало ухудшению его здоровья.15 апреля 1980 года Сартр умер в Париже из-за отека легких. Сартр попросил, чтобы его не похоронили вместе с матерью и отчимом, поэтому он был похоронен на кладбище Монпарнас, Франция.[1]ГЛАВА 2. ПОНЯТИЕ «ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ»Экзистенциализм –  направление философии, главным  предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования  в окружающем мире. Философствование «в духе экзистенциализма» начало формироваться еще в XIX в., и первыми предшественниками экзистенциализма были С. Кьеркегор и Ф. М. Достоевский.После Второй мировой войны экзистенциализм приобретает мировой размах, завоевывая себе сторонников даже в странах, где философские традиции ранее были иными. Но уже в середине 60-х гг. прошлого века экзистенциализм утрачивает былое влияние.Экзистенциализмкак  направление философии начал  зарождаться еще в середине ХХ в., а в 20-е – 70-е годы ХХ в. приобрел актуальность и стал одним из популярных философских направлений в Западной Европе.    Основателем экзистенциализма считается датский философ Сьорен Кьеркегор (1813 – 1855).Свобода ставится в зависимость от окружающих человека обстоятельств и от их понимания человеком. Альбер Камю считал, что жить означает исследовать абсурд, бунтовать против него. “Я извлекаю из абсурда, - писал философ, - три следствия - мой бунт, мою свободу и мою страсть. Посредством одной только работы ума я обращаю в правило жизни то, что было приглашением к смерти, - и отвергаю самоубийство”. Камю Альбер - французский философ и писатель, лауреат Нобелевской премии по литературе (1957). («Бунтующий человек» – сборник эссе, роман «Чума»). Экзистенциализм – философское течение второй половины ХХ в. , выдвигающее на передний план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Вводит термин Серен Кьеркегор (1813-1855) – датский религиозный философ. Ключевые понятия в философии Камю – Абсурд и Бунт. Все, что нам дано – это существование. Мир абсурден, безрассудно молчалив. Нет никаких истин в мире. Не могут быть ответы на вопросы человечества. Нет гармонии и порядка в мире. Человек – некий Сизиф (катит камень в гору). Ищет смысла там, где его нет. Человек пытается найти в мире основание, которого нет. Человек поднимает бунт. Его не устраивает абсурдность мира, и он начинает бунтовать. Попытка найти правду реализовывалась в разных формах. Например, в мифологии, религии. Иллюзия религии заключается в попытки найти какой-то смысл. Наука – попытка докапаться до правил, законов. Мир абсурден, в нем нельзя найти смысла. Основные виды бунта – это искусство и литература. Человек строит свое существование через красоту. Камю называет Шекспира и Ницше великими бунтарями.У Сартра и Камю было немало общего. Камю, как и Сартр, - левый интеллектуал, представитель философии атеистического экзистенциализма, писатель и драматург, лауреат Нобелевской премии, участник французского Сопротивления.В отличие от Сартра, Камю, хотя и получил философское образование, так и не стал философом в строгом смысле слова. Камю был скорее продолжателем той линии в литературе, которая получила название французского морализма. Впервые это отметил Сартр в своей рецензии на роман «Посторонний»: «Самый его метод («сочетание самоочевидных истин с уравновешивающим их сердечным пылом может открыть нам доступ одновременно и к душевному волнению, и к ясности») побуждает думать не столько о немецком феноменологе или датском экзистенциалисте, сколько о «страстных геометрических выкладках» Паскаля, Руссо…»«Посторонний» Камю - не философия абсурда, а роман об абсурде. Камю стремился преодолеть иллюстративный характер художественного произведения. В рецензии на первый роман Сартра «Тошнота» он критиковал автора за излишнюю теоретичность произведения.[2]Развитие экзистенциализма связано с именами М. Хайдеггера и К. Ясперса в Германии, Ж.-П. Сартра и А. Камю во Франции. Для философского стиля мышления экзистенциализма, часто использующего для своего выражения язык искусства, характерно стремление «понять» бытие как нечто непосредственное и преодолеть рационалистическую ограниченность интеллектуализма.Родоначальником немецкого экзистенциализма стал Мартин Хайдеггер (1889–1976). В своей основной работе «Бытие и время» основу человеческого существования он определяет как конечность, вневременность. Пока человеческое существование длится, есть мир, оно исчезнет, исчезнет и мир. Время же понимается им как переживание человеческим существованием своей ограниченности и протекает между рождением и смертью.К. Ясперс большое значение придавал коммуникации. Но он наталкивается на противоречие, так как если главной ценностью в человеке является его неповторимая индивидуальность, то коммуникация, даже и подлинная, оказывается для нее опасной, наносит вред.ГЛАВА 3. «ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМ – ЭТО ГУМАНИЗМ»“Экзистенциализм - это гуманизм”. Название этой книги французского философа, писателя, драматурга Жана Поля Сартра может служить девизом экзистенциализма, как самое краткое и точное выражение смысла и назначения целого направления современной философии.Самым выдающимся представителем французского атеистического экзистенциализма является Жан Поль Сартр (1905-1980).Сартр исходит из того, что человеческое существование бессмысленно и абсурдно. И абсурдность человеческого бытия надо героически принять. Основой философии Сартра выступает проблема понимания человеческого бытия как сознательной, свободной деятельности. Ограничение интереса философа вопросами духовной жизни людей в их повседневном быту объясняется тем, что он рассматривает сферу трудовой экономической деятельности как область, в которой человек не принадлежит себе, где он подчиняется навязанным ему нормам, т. е. где он ведет неподлинное существование. Реакцией на подобное состояние у героев произведений Сартра является чаще всего затворничество или бегство от неприемлемой действительности. Человеческое существование, полагал Сартр, есть последовательная цепь самоотрицаний, в которых находит реализацию свобода. Человеку изначально присуща свобода, не терпящая ни причин, ни оснований, она предполагает независимость как от прошлого, так и от настоящего, т. е. она не определяется ни тем, ни другим. Свобода означает разрыв с ними и отрицание их. Быть свободным - значит иметь возможность изменяться и обладать способностью действовать в мире. Для Сартра человек обладает свободой независимо от реальных возможностей реализации своих желаний. По мнению философа, объективные обстоятельства не могут лишить человека свободы. Она может сохраняться в любых условиях и представляет собой возможность выбора отношений к явлениям окружающей действительности. Так, например, узник может смириться со своим положением, а может бунтовать против насилия и умереть непокоренным. Такое понимание свободы вытекало из отрицания каких-то раз и навсегда данных оснований свободы.Экзистенциализм, или философия существования (от позднелатинского existentia - существование) зародился в начале 20 века и в течение нескольких десятилетий завоевал широкое признание и популярность. Среди первых представителей экзистенциализма принято считать русских философов Льва Шестова и Николая Бердяева, хотя основное развитие это течение получило после 1-ой мировой войны в трудах немецких мыслителей Мартина Хайдеггера и Карла Ясперса и в сороковых годах в работах Альбера Камю, Жана- Поля Сартра и Симоны де Бовуар. В то же время своими предшественниками экзистенциалисты считают Паскаля, Кьеркегора, Достоевского и Ницше.В философском отношении на экзистенциализм оказали преобладающее влияние такое направление как философия жизни, а также феноменология Гуссерля и Шеллера.Экзистенциализм как яркое проявление нонкомформизма явился своеобразной реакцией на духовный кризис, вызванный войнами и страданиями. В ситуации безнадежности и душевной растерянности призыв экзистенциалистов к человеческой подлинности, к чувству человеческого достоинства оказался источником мужества и нравственной стойкости. Экзистенциалистски настроенная личность противопоставляла личное решение, волевой акт уверткам "трусливого разума".«Мои сочинения неудачны. Я не сказал ни всего, что хотел, ни так, как я этого хотел. Думаю, будущее опровергнет многие мои суждения; надеюсь, некоторые из них выдержат испытание, но во всяком случае История не спеша движется к пониманию человека человеком...»[3]Энциклопедии называют его философом и писателем, но такое определение не безупречно. Философ Хайдеггер считал его скорее писателем, чем философом, а вот писатель Набоков, напротив, скорее философом, нежели писателем. Но все, пожалуй, согласились бы с емким определением «мыслитель». А всякий мыслитель - это обязательно еще и в той или иной мере психолог, причем, что касается Сартра, то его принадлежность к психологической науке очевидна и бесспорна (просто не столь выделяется на фоне его литературных и общественных достижений). Экзистенциальное направление в психологии и психотерапии, за последние полвека завоевавшее огромную популярность, восходит к его представлениям о природе и назначении человека. А «Очерк теории эмоций», написанный Сартром в 1940 году, представляет собой один из наиболее значительных психологических трудов на эту тему.Под экзистенциализмом мы понимаем такое учение, которое делает возможной человеческую жизнь и которое, кроме того, утверждает, что всякая истина и всякое действие предполагают некоторую среду и человеческую субъективность. Основное обвинение, нам предъявляемое, состоит, как известно, в том, что мы обращаем особое внимание на дурную сторону человеческой жизни. Мне рассказывали недавно об одной даме, которая, обмолвившись грубым выражением, заявила в виде извинения «Кажется, я становлюсь экзистенциалисткой». Следовательно, экзистенциализм уподобляют непристойности, а экзистенциалистов объявляют «натуралистами». Но, если мы действительно натуралисты, вызывает крайнее удивление, что мы можем пугать и шокировать в гораздо большей степени, чем натурализм в собственном смысле. [4]Экзистенциализм – это не что иное, как попытка сделать все выводы из последовательного атеизма. Он вовсе не пытается ввергнуть человека в отчаяние. Но если отчаянием называть, как это делают христиане, всякое неверие, тогда именно первородное отчаяние – его исходный пункт. Экзистенциализм – не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы бог существовал, это ничего бы не изменило. Такова наша точка зрения. Это не значит, что мы верим в существование бога, – просто суть дела не в том, существует ли бог.Глава 4 . ТРУДЫ «МЫСЛИТЕЛЯ»Новеллы в сборнике «Стена» (1939) рисуют различные ограничения этой абсолютной, экзистенциальной свободы. В новелле «Стена» - это смерть, смертный приговор, который лишает героев новеллы права на выбор, на свободное действие, а значит, лишает их статуса человека, превращаемого в плоть, в мертвую «вещь». В новелле «Комната» Пьер и не посягает на какое-либо действие, он запирается в полутемной комнате, отгораживаясь от всех, от семьи, «нормальных» людей, самодовольных и плоских мещан.В новелле «Интимность» отчуждение переживается на уровне постели, где торжествует не любовь, а ненависть; для женщины границей свободы оказывается «сильный» мужчина. Герой новеллы «Детство вождя» сам убивает в себе человека, т.е. свободу, «поиск», «выбор», став «вождем», выбрав для себя «этикетку», ограничив себя определенной общественной позицией, позицией реакционера, националиста, заводчика.Действие абсолютно свободное совершает герой новеллы «Герострат» Пьер Ильбер. Он встает в тот ряд, где Раскольников, Лафкадио, Мерсо,- совершают «немотивированное преступление»: покупает револьвер и убивает случайно встреченного прохожего. Этот «Герострат», правда, как будто мотивирует свое поведение, сообщая о ненависти и отвращении к людям, всем людям. Он желает быть собой, тогда как общество покоится на определенных правилах, для всех обязательных, в принятии которых он, Ильбер, не участвовал. Боги и для него умерли, нет ничего святого, ничего, способного остановить убийцу. Отчуждение, питавшееся в начале «Тошноты» критическим отношением к буржуазному «миру цвета плесени», быстро превратилось в ненависть к «нормальным», а затеми в отвращение ко всем прочим,кчеловечеству.«Ад - это другие» - такую идею иллюстрирует пьеса Сартра «За запертой дверью» (1944). В некую комнату, похожую на номер заурядного отеля, вводят трех персонажей - с ними в этой комнате ад и появляется, поскольку они преданы адским мукам общения друг с другом, а значит, злобе и ненависти. Каждый из них и палач и жертва одновременно, ибо каждый есть ограничение свободы другого, низведение свободного сознания до уровня видимой поверхности, сведение к «вещи». Даже мысль другого убивает, не только взгляд, поскольку и взгляд, и мысль «оценивают», навешивают на «я» ту или иную «этикетку».«Испытание взглядом», писал Сартр в книге «Бытие и ничто»,- это испытание «неуловимой субъективностью Другого», его свободой, убивающей «мои возможности». Следовательно, общество в трактовке Сартра - это совокупность индивидуумов, находящихся в состоянии перманентной войны друг с другом, войны не на жизнь, а на смерть.Все действующие лица драмы Сартра - покойники, волею автора продолжающие свое существование в аду потустороннего мира. Но «ничего, кроме жизни, нет» - это важнейший вывод атеистического экзистенциализма Сартра. Нельзя поделить ответственность, растворить ее в утопиях потустороннего существования. Все персонажи знают о том, что с ними произошло,- но ничего не могут изменить, никакая воля ничего не может поделать с завершившейся жизнью, с прошлым, которое всегда остается мертвой, не подлежащей изменению, не знающей выбора «фактичностью».Момент превращения «бытия-в-себе» в «бытие-для-себя», т.е. «вещи» в свободное сознание зафиксирован в драме «Мухи» (1943). Герой знаменитого мифа Орест вначале принадлежит обществу, в котором все поступки человека определялись волей божьей. Тирания богов поддерживается земными тиранами; в роли кровавого деспота выступает Эгисф, убийца отца Ореста, царя Агамемнона, занявший его место и на троне, и в постели Клитемнестры, матери Ореста. Опора тирании - народ, скованный страхом и нечистой совестью. Орест человеком себя не чувствует, все ему дано, он сводим к сумме знаний, к «фактичности», он «бытие-в-себе». Все другие, Эгисф, Юпитер, Педагог, сестра Электра, превращают Ореста в «объект оценок», в «этикетку».Но вот внезапно, как Рокантена состояние тошноты, Ореста осеняет осознание своей свободы. Он вдруг понял, что «все пусто»; из героя эпохи Юпитера он стал героем эпохи Ницше. Он разгадал великую тайну богов и царей, скрывающих от людей, что они свободны, ради своей власти. Теперь Орест - «бытие-для-себя», свободное сознание, свободный выбор. Он совершает поступок - мстит убийцам,- вся тяжесть которого ложится только на него. Орест совершает свой подвиг «во имя других», во имя народа своей родины - но он вслед за этим уходит «к самому себе», уходит «один», как истинно экзистенциалистский герой влача на себе тяжкий крест своей свободы.Роман «Дороги свободы» Сартр начал писать в 1938 г. Первая часть «Зрелый возраст» (1945) напоминает пьесу Сартра с ее плотно закрытой дверью обычного, т.е. безысходного, «адского» существования. Любовь и ненависть сопровождают друг друга, персонажи романа непрестанно выясняют отношения, оценивают, классифицируют друг друга («других»), и каждый являет собой опасную ловушку. [5

]Заключение

Экзистенциальная философия Сартра обнаруживает себя как одно из современных ответвлений феноменологии Гуссерля, как приложение его метода к “живому сознанию”, к субъективно-деятельной стороне того сознания, с каким конкретный индивид, заброшенный в мир конкретных ситуаций, предпринимает какое-либо действие, вступает в отношение с другими людьми и вещами, стремится к чему-либо, принимает житейские решения, участвует в общественной жизни и так далее. Все акты деятельности рассматриваются Сартром как элементы определенной феноменологичной структуры и расцениваются фактически в зависимости от задач личностного самоосуществления индивида.В ходе написания реферата были изучены все поставленные в начале работы задачи:Рассмотрена биография Жан-Поля Сартра;Разобрано понятие «экзистенциализм»;Рассмотрено словосочетание «экзистенциализм – это гуманизм»;Разобраны труды «мыслителя».

Список использованной литературы

1. Андреев Л. Г. Жан-Поль Сартр: свободное сознание и XX век. М.: Geleos, 2004.2. Бердяев Н. А. Самопознание (опыт философской автобиографии). - М.: Прогресс, 1990.3. Водолагин А.В. Идеи Ж.-П. Сартра в духовной жизни нашего времени //Философия и общество.- 2006.-№3.- c. 171. 4. Кузнецов В.Н. Жан-Поль Сартр и экзистенциализм. -М.: Изд-во Московского университета, 1969.5. Сартр Жан-Поль Слова /Перевод Ю. Яхниной и Л. Зониной //Ж.-П.Сартр Стена. Избранные произведения.- М.: Издательство политической литературы, 1992