Русская философия: становление и характерные черты

Введение

С самого своего зарождения русская философия характеризовалась
самобытностью и, в то же время, уникальной идейной связью со всей мировой
философией. Отличительной её особенностью является религиозная
направленность, что делает её сразу узнаваемой в истории мировой философии.
Одновременно с этим находились мыслители, которые старательно декларировали
единственным путём развития России приобщение к западным ценностям, и они
также оставили след в русской философии. В данной работе будут показаны не
только истоки русской философской мысли, но также будет уделено внимание её
основным особенностям и даже связи русской философии и русской литературы.
В небольшом реферате достаточно сложно уделить внимание всем персоналиям,
однако в качестве примеров к основным положениям работы их имена
упоминаются, и также раскрывается суть некоторых философских учений.
Данное исследование является актуальным именно потому, что знание основ
мировоззрения мыслителей России прокладывает путь не только к глубокому
анализу русской истории, но и к прогнозированию ее будущего пути, к которому
не может и не должен быть безразличен ни один человек, уважающий и
почитающий культуру и историю нашей страны.
1.Основные этапы развития и национальные особенности русской

философии

Зарождение русской философии относят к Х-XI векам – именно в этот период
происходило активное принятие христианских традиций населением Руси. Под
влиянием христианских тенденций было создано знаменитое «Слово о законе и
благодати» митрополита Иллариона, в котором впервые было прописано место Руси
в христианском мире и Всемирной истории, а также степень ее вовлеченности в
следование одной из ведущих мировых религий. Именно философия средневековой
Руси считается первым этапом - предшественником развития русской философской
мысли. В тот исторический период произошло несколько определивших
дальнейший ход истории нашей страны событий (от крещения Руси до образования
централизованного Московского государства), что не могло не оказать влияния на
философскую мысль. Появление учения игумена Филофея «Москва – третий Рим»
является тому ярким подтверждением: в нем впервые рассматривалась важность
роли принявшей Православие Руси в развитии всей мировой цивилизации.
«Филофей стоит на позиции провиденциализма: все в жизни людей и народов
определяется волей Божией. Именно по воле Божией Москва стала «третьим
Римом», а четвертому — «не бывать» 1 .
Собственно развитие русской философии началось на втором этапе много
веков спустя, в эпоху русского Просвещения. «XVIII в. - это век Просвещения, и в
Россию идеи Просвещения пришли с Запада вместе с реформами Петра. Однако уже
в этом первом по-настоящему влиятельном духовном движении проявилась
способность русских мыслителей не просто заимствовать идеи своих именитых
западных современников, но и придавать им неповторимый колорит» 2 . Для России
это было время экономических и, прежде всего, политических преобразований, а
также изменений в системе образования и культуре. «Самой важной чертой новых
учебных заведений было отделение философии от богословия и резкое уменьшение
значения богословия в системе образования. Здесь можно было получить светское
образование, которое ориентировало их обладателей на самостоятельную
творческую деятельность» 3 . Например, М.В.Ломоносов – величайший
представитель своего времени, внёс неоценимый вклад в развитие русской
философской мысли, не создав при этом ни одного философского трактата. В его
художественных и публицистических произведениях, тем не менее, философская
мысль прослеживается очень четко. Будучи человеком универсального ума, М.В.
Ломоносов возвеличивает человеческий разум и жажду познания, как научного, так
и теоретического. На данном этапе существует видимое противоречие: философская
мысль стремится отделиться от мысли религиозной, но всё же полностью от влияния
религии не освобождается, поэтому заметно преобладают идеалистические взгляды
на жизнь. «В духе ренессансных взглядов Ломоносов писал: «Создатель дал роду
человеческому две книги. В одной показал свое величество, в другой — свою волю.
Первая — видимый сей мир, им созданный, чтобы человек, смотря на огромность,
красоту и стройность его зданий, признал божественное всемогущество, по мере
себе дарованного понятия. Вторая книга — Священное писание. В ней показано
Создателево благоволение к нашему спасению» 4 .