Пантеистический монизм Б. Спинозы во взглядах на материю, природу, познание, человека, общество Наука. Формы и методы научного познания

Цель исследования - рассмотреть особенности воозрения Б. Спинозы на
материю, природу, познание, человека и общество.
Исходной точкой учения Б. Спинозы составляют понятия Бога, субстанции,
природы, которые лежат в основе всего сущего. Субстанция, по представлению
Спинозы, представляет собой то, что существует само по себе в представляется
через себя, а именно выступает в качестве причины самой себя [1, с.154]. Бог
есть субстанция, но та, которая отличается единственностью и бесконечностью
атрибутов. Природа вместе с тем тождественна понятию сущности субстанции
как атрибутом (или модусом), характеризующем одно из субстанциональных
состояний, что выражает способ ее существования [1, с.154].
Спиноза при это выделяет природу порождающую и природу
порожденную. Первая с позиции метафизики касается того, что существует само
по себе и представляется само через себя - субстанцию. С точки зрения этики,
порождающая природа выражает Бога, выступающем в качестве свободной
причины. В свою очередь, порожденная природа содержит все вытекаемое из
необходимости божественной природы - модусы атрибутов Бога. При этом
человек также является модусом субстанции. Исходя из этого, в отождествлении
Бога и природы, по мнению Спинозы, выражается диалектика порождающей и
порожденной природы, находящихся во взаимосвязи между собой.
Следовательно, действительность оказывается разделена, во-первых, на
субстанцию, Бог или природу, их которых проистекает все сущее и которые
наделены свободой, что позволяет существовать только в силу необходимости
своей собственной природы и определяться к действию самой собой. Во-
вторых, действительность выражается в качестве модального пространства,
наызываемого “обычным порядком природы” [1, с.154] как сферы
профанического бытия, обуславливаемого высшими субстанциями и
подчиненного причинному порядку. Таким образом, Спиноза сводит все формы
сущего к их метафизическому основанию - субстанции или модусам.
Единая субстанция находит свое выражение во всем многообразии
конечных существований или же состояний (модусов), являющимися
чувственно-познаваемыми феноменами. При этом мыслитель утверждает, что
сущность вещей, которые произведены Богом, не содержат в себе
существования. Исходя из этого, Бог выступает как причина существования и
как причина бытия вещей.
Атрибут рассматривается Спинозой по аналогии того, как разум
представляет в субстанции ее сущность [2]. Соответственно, мышление и
протяжение предстают как два атрибута единой субстанции.
В целом философ пытался выявить сущность и существование субстанции,
в которой порождающая природа предстает в качестве эссенциального или
вечного аспекта бытия, а порожденная природа в качестве экзистенциального
аспекта, который находит свое воплощение в времени [2].
Можно в целом отметить, что сущность монизма Спинозы заключается в
отождествлении субъекта и объекта, поскольку познающий субъект (т.е.
человек) выступает в качестве когнитивной функции объекта, который познает
сам себя. Сама же душа человека рассматривается в виде части бесконечного
разума Бога. Единство, проявляемое в тождестве субстанции, Бога и природы
повзволяет миру быть познаваемым для самого человека.
Еще одним моментом пантеистического монизма Спинозы является
отрицание универсалий, так как идея и модус представляют собой сущность и
существование, а Бог выступает как их производящая причина. Поэтому одно из

положений учения Спинозы в том, что субстанция наделена такими чертами,
как бесконечность и неделимость [2].
Что касается познания, то мыслитель выделяет такие уровни познания, как
чувственное познание, мнение или воображение, интуитивное познание или
рассудок. Первым родом познания является чувственное (эмпирическое)
познание. Оно является неточным, поскольку органы чувств, по уверению
Спинозы, могут искажать реальность. Поэтому познание первого рода есть
причина ложности в то время, как познание второго и третьего рода являются
истинными. В качестве познания второго рода выступает деятельность рассудка,
а третьего - интуитивное знание как высший род познания, поскольку он ведет к
пониманию сущности вещей, воспроизводимой как “любовь к Богу” [2].
Выводы: Пантеистический монизм Спинозы имеет в своей основе признание
субстанционального единства всего мира, выражающегося через
отождествление субстанции, Бога и природы. Познающий субъект в свою
очередь является модусом единой субстанции и находится в пантеистическом
универсуме через познавательную любовь к Богу.