Общая характеристика идей книги «Непостижимое»

Введение
Семен Людвигович Франк (1877–1950) – русский психолог и
религиозный философ. Основатель религиознофилософской системы,
явившейся продолжением в XX века. метафизики всеединства В. С.
Соловьева. С.Л. Франк, в своем идейном развитии, эволюционировал от
«марксизма к идеализму». Книга «Душа человека» была представлена С. Л.
Франком как диссертация на степень доктора, но из-за жизненных
обстоятельств ее защита не состоялась. Вскоре (1922 г.) к сожалению, он был
выслан из Советской России.
Я бы хотела выделить, что главную роль для С. Л. Франка играет
теодицея, а для Н. А. Бердяева является антроподицея. Также в своей
философии С. Л. Франк использует понятие «Я». С. Л. Франк не
рассматривает как начало (Ungrund) в существо Бога (как его темную
сторону), а расценивает его только в отрыве от Бога. Человеческое
творчество только частично присоединяет человека к Божественному и
обладает внешними и внутренними ограничениями. Ведь Бог не только
творческим первоисточником бытия, но и основой нравственных ценностей,
творением жизни. В соответствии, по С. Л. Франку, Бог не только может
издавать из себя жизнь, но и в обычном смысле не «всемогущ», то есть не
может делать только то, что ему угодно. «Творчество, даже совершенное, то
есть Божье, есть сложное дело, оно не сразу удается, носит драматический
характер усилия, старания, борьбы с препятствиями и косностью…» –
ведущая идея С. Л. Франка [4, с.165]. Таким образом можно предположить,
что творчеству Бога присущий бунт, преодоление слоев, драматический
характер. Так, наличие негатива, зла, ужасной несправедливости С. Л. Франк
объясняет тем, что «материал» не доработан и конкурирует разумной
творческой воле к выполнению идеала. Наконец, в методологическом плане
С. Л. Франк понимает наибольшее, конечно творческое «спрятано за
реальностью нашего бытия». Понимание мышлением «самого
непостижимого», по С. Л. Франку, связано с «непостижимым познанием», то

есть «непобедимый» «парением между или над» противоположностями,
выражающим их цельность как «международную истину». Следовательно, в
системе С. Л. Франка имеются не только какие-то предположения, идеи, по
философским аспектам творчества, но и необыкновенная философия
творчества, которая до сих пор не стала предметом специального изучения
[3, с. 153].

1. Общая характеристика идей книги «Непостижимое»
Нет сомнения, что трактат «Непостижимое» — центральное
философское произведение С. Л. Франка — вносит весьма существенный
вклад в целый ряд различных областей философского знания: онтологию,
теорию познания, философскую антропологию, социальную философию,
эстетику и т. п. Однако нижеследующее представляет собой попытку
истолкования этого произведения в направлении, указанном его
подзаголовком: «Опыт онтологического введения в философию религии».
Странным образом подзаголовки книг Франка зачастую упускаются из виду
при анализе и интерпретации его мысли, в то время как в них (как и в обычно
предшествующих основному тексту работ философа маленьких авторских
предисловиях) как правило весьма точно обозначаются направленность
познавательного интереса и границы притязаний автора.
Не является исключением и подзаголовок «Непостижимого»: он очень
ясно указывает жанр книги и ту философскую дисциплину, основы которой
автор стремится в ней наметить.
С этой точки зрения, речь здесь не идет (в отличие от того, что часто
утверждается исследователями) о создании универсальной метафизической
концепции, но прежде всего о разработке концептуальной схемы, в рамках
которойпостановка и решение фундаментальных проблем философии
религии может иметь смысл, о выявлении определенного аспекта бытия и
уяснении его роли и места в бытии в целом. Как формулирует свою проблему
сам Франк: «Можно ли «объективно» оправдать то восприятие или
впечатление бытия, которому бытие представляется чем-то непостижимым и
неизъяснимым, таинственным, непонятным и чудесным?».
Ниже я попытаюсь проследить тот ход мысли русского философа,
который в связи с только что сказанным представляется основным, с тем,
чтобы по мере возможности выявить его методологические основания,
уточнить его результаты и оценить их значимость. Ход этот в самом общем
виде можно представить следующим образом: