Философия Нового времени и эпохи Просвещения

Наукоцентризм как мировоззренческая доминанта эпохи Нового времени. Наукоцентризм— это ориентация в философии на науку, как на ядро мировоззрения. Основоположник наукоцентризма – английский мыслитель Ф. Бэкон. Бэкон резко противопоставлял теологию и философию (науку). Это две совершенно различные сферы знания и ни одна не должна вмешиваться в дела другой – теория «двух истин». Ученый отмечал практическую пользу науки: открытие книгопечатания, пороха и компаса существенно изменили положение дел в литературе, навигации и военном деле, и тем самым повлияли на другие сферы человеческой деятельности. Наука и полученные знания должны приносить плоды на практике, служить для развития техники и промышленности и облегчать человеческую жизнь. По мнению Бэкона, развитию науки препятствуют заблуждения человеческого ума, так называемые «идолы» или «призраки». Только освободившись от этих «идолов», по мнению Бэкона можно двигаться вперед по пути научного прогресса. Наука должна базироваться на опыте, на эксперименте. Опыты Бэкон делит на светоносные (дающие чистое знание) и плодоносные . Также учёным был разработан индуктивный метод познания – общие законы науки должны выводиться из результатов конкретных экспериментов. Другой мыслитель, Т. Гоббс, продолжает идеи Бэкона о том, что задача науки – власть человека над природой. Однако в отличии от Бэкона, Гоббс видит главную задачу ученого в познании не природы а общества – с целью предотвратить гражданские войны. По мнению французского просветителя, Р.Декарта, научное познание мира должно базироваться на использование строгих методов.Эмпиризм и рационализм как направления новоевропейской философии. Эмпиризм – направление теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником познания, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта. Английский философ Джон Локк (1632-1704), первым из философов Нового времени задавшийся целью объяснить, как происходит познание Природы, решительно настаивал на том, что никакого другого источника наших знаний о мире, помимо человеческих ощущений, быть просто не может. Рассудок, согласно Локку, способен оперировать одними лишь данными чувственного опыта, ибо сам по себе, лишенный до того возможности ощущать, Разум человека остается, как выражался в свое время этот философ, не чем иным, как tabula rasa (чистой доской). Ограничителем человеческого познания у Локка выступает не сам предмет познания (Природа), а субъективные познавательные способности человека. Все качества (свойства) вещей, как объективные (Локк определяет их как первичные), так и субъективные (их он именует вторичными), сточки зрения философа, в принципе познаваемы, однако сущность вещей, или их, как он выражается, «подпорка» (материя) остается, согласно философу, вне поля досягаемости наших ощущений, т.е. познания. Иными словами, Природа признается Локком познаваемой только со стороны ее свойств, но одновременно непознаваемой со стороны своей сущности. Рационализм – философское направление, полагающее разум основой познания и поведения людей. Рационализм противостоит иррационализму и сенсуализму (эмпиризму). Самый яркий представитель рационализма – Р. Декарт. Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Р. Декарту научное знание должно было быть построено как единая система, в то время как до сих пор (до него) оно было лишь собранием случайных истин.3. Эпоха Просвещения и её представители. Франция и Англия стали первыми странами, где зародились идеи Просвещения. Бэкон Френсис (Англия, 1561-1626 гг.) – 1-й философ Нового времени, родоначальник английского материализма, учёный-энциклопедист, выдающийся писатель и видный государственный деятель Англии. Был сыном одного из высших чиновников Англии. Основные работы: «Новый Органон» (1620), "Похвала познанию" (1592), "О прогрессе учености" (1605). Бэкон выдвинул идею о том, что наука занимает особое место среди среди самых важных дел людей. Бэкон теоретически обосновал идеал исторически нового типа знания - экспериментально-индуктивного естествознания, задача которого дать знание, приносящее пользу людям, подчиняющее природу человеку. Исследуя проблему, как возможна такая наука, Бэкон разработал оригинальную теорию познания, в которой впервые в истории западноевропейской философии использовал понятие объекта ("вещь сама по себе") и субъекта ("ум сам по себе"), а также буквально изобрел совершенно новое понятие опыта, в силу чего стал основоположником не только новоевропейского эмпиризма, но и всей новой философии. Он был и остается одним из самых авторитетных и знаменитых философов XVII века. Декарт Рене (1596-1650) - основоположник новоевропейского рационализма. В течение XVIII-XIX веков историки весьма единодушно считали его основоположником всей новоевропейской философии. Эта точка зрения весьма популярна и в наше время. Конечно, тщательное продумывание и сопоставление его взглядов с учениями старших современников, особенно Фр. Бэкона, показывает, что Декарт хотя и оказал мощное воздействие на всю историю новоевропейской философии и культуры, тем не менее здание самой новой философии закладывал с одной стороны. А именно, он был основоположником новоевропейского рационализма. Декарт был также и крупнейшим математиком своего времени. Итак, Декарт выработал для европейской философии позицию рационализма, основные положения которой во многом определяют философские поиски и в наше время. Они суть следующие. 1) Истинное знание может быть получено только из ума. 2) Ум есть духовная сущность, которая действует независимо от тела (дуализм Декарта). 3) Ум осуществляет познание только благодаря тому, что прежде осознает сам себя (самосознание). В этом смысле роль Декарта в истории европейской философии переоценить невозможно. Томас Гоббс (1588 — 1679) – английский философ, приверженец материализма, один из основателей современной политической философии, внесший большой вклад в развитие и становления теории общественного договора и государственного суверенитета. Гоббс дал первое строгое причинно-следственное объяснение возникновения и функционированию государства, и поэтому его концепция ставится в ряд высших научных достижений того времени. Это же можно сказать и о его теории познания и об учении о природе. Поэтому он был и во многом остается авторитетнейшим европейским мыслителем. Бенедикт Спиноза (24 ноября 1632, Амстердам – 21 февраля 1677, Гаага) – нидерландский философ-рационалист, натуралист, внесший значительный вклад в этику и социальную философию. Основные работы: "Трактат о Боге, человеке и его счастье" (1658-1660), "Этика" (1662-1675), Центральная идея Спинозы — тождество Бога и природы, которую он понимал как вечную, бесконечную, не имеющую никаких внешних оснований, т.е. как причину самой себя. Был убежден, что мир представляет собой математическую систему и может быть познан геометрическим способом. Знание о мире разделил на три рода; чувственное, понимание и интуитивное. Человек, по Спинозе, часть природы. Телесное и духовное в нем не зависят друг от друга, они параллельны. В то же время душа есть совокупность идей, объектом которых всегда является тело. Кроме того, душа — это еще и частица бесконечного разума Бога. Локк Джон (1632-1704) - английский педагог и философ, представитель эмпиризма и либерализма. Основная работа: «Опыт о человеческом разуме». знание вообще есть главным образом выяснение отношений между идеями. Соответственно и всеобщие и необходимые знания относятся не к вещам, а к идеям. Этим снимается проблема того, что человек имеет всеобщие и необходимые знания, хотя ни из какого опыта их получить нельзя. Важным в теории познания Локк считал понятие истины. Истина вообще, по его мнению, состоит в правильном соединении знаков. Существует два вида знаков, говорит Локк: 1) идеи знаки вещей и их сил в нашем уме; 2) слова - знаки наших идей. Поэтому и истина бывает двух видов: номинальная и реальная. Номинальная истина есть соответствие связи слов комбинации наших идей. Например, высказывание "кентавр - существо с туловищем коня и головой человека" номинально истинно, но реально ложно. Поэтому хотя номинальные истины важны, но познание имеет ценность, если приводит к реальной истине, которая есть словесное или мысленное утверждение, представляющее связь идей, соответствующих связи самих вещей. Ради познания самих вещей люди ищут истину.Учение Локка о природе общества и государства сыграло выдающуюся роль в истории Европы обоснованной в нем идеей разделения властей. Она разработана Локком в контексте теории происхождения государства и власти. Государство возникает из естественного состояния по договору людей. В естественном состоянии люди абсолютно равны и свободны. Поэтому законом природы является требование, чтобы ни один не наносил ущерба жизни, свободе и собственности другого Готфрид Вильгельм Лейбниц Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646-1716) — немецкий философ, математик, физик, языковед. Основные крупные философские работы Лейбница - "Новые опыты о человеческом разумении" (1703-1704) и "Теодицея" (1710). Первая представляет собой критический анализ труда Дж. Локка "Опыт о человеческом разуме". А во второй подробно излагается вся философская система Лейбница. Большое значение имеют также статьи Лейбница, опубликованные им в 80-х и 90-х годах, особенно такие, как "Новая система природы...", "Об усовершенствовании первой философии ...". Одна из самых известных работ Лейбница - "Монадология" (1714). В своей теории познания Лейбниц стремился своеобразным способом соединить достижения рационализма и эмпиризма. Особенно отчетливо это проявляется в обосновании им необходимости уважать факты, доверять ощущениям, направлять познавательные усилия на постижение самих вещей, давать всему естественное объяснение. Однако в истолковании источника знания и принципов познавательной деятельности он ни на йоту не отступил от позиции рационализма и даже усилил ее. Особенно ярко дух Просвещения проявил себя во Франции, где мыслители-просветители идеологически подготовили революцию 1789-1793 гг. Во Франции в это время классовые противоречия достигли особой остроты и напряженности, что и вело неумолимо к открытому политическому взрыву. В центре просветительских теории предреволюционной Франции была теория естественного права и общественного договора, согласно которой каждый человек обладает "естественным", т.е. природным, правом на жизнь и на свое место в мире. И этого права у него тем больше, чем больше у него сил. Но если люди будут неограниченно пользоваться своим правом, т.е. жить в "естественном" состоянии, то их права и интересы неминуемо столкнутся друг с другом, общественная жизнь станет попросту невозможной. Поэтому личный интерес должен быть подчинен общественному: люди сами, добровольно должны отказаться от части своих естественных прав, передавая, делегируя их верховной власти - государству, между государством (в лице государя) и народом (подданными государства) заключается общественный договор: одна сторона (народ) жертвует частью своих прав, другая (государство) - берет на себя обязанность и заботу обеспечить общественный мир и согласие. Ш. Монтескье, автор знаменитой книги "О духе законов" (1748), противопоставляя естественные (человеческие) законы законам божественным (церковным), видел достоинство первых именно в том, что они не застыли, не окостенели, а способны к новизне и творчеству, а следовательно, к совершенствованию. Развивая идеи Монтескье, радикальные идеологи Просвещения: Ж. -Ж. Руссо (1712-1778), Д. Дидро (1713-1784), К. Гельвеции (1715-1771), П. Гольбах (1723-1789) настаивали на том, что королевская власть свои обязательства перед народом не выполняет, что общественный договор ею не соблюдается, а поэтому другая договаривающаяся сторона - народ - вправе такую власть свергнуть! На место абсолютизма (светского и клерикального) должна прийти власть "просвещенная", выражающая сбалансированные интересы различных общественных групп (в действительности - интересы свободного предпринимательства, т.е. интересы буржуазии).Виднейший представитель французского Просвещения Франсуа Вольтер (1694-1778) познакомил Францию и всю континентальную Европу с учениями Локка и Ньютона. Все творчество Вольтера проникнуто антицерковными настроениями; не отрицая религии как таковой, он требует религиозной свободы. Считая, что в основе всех видов познания лежит опыт, Вольтер делает из этого вывод, что человек по природе своей общественное существо, что общественное устройство жизни должно обеспечивать политическое и юридическое равенство людей. Вместе с тем социальное и имущественное неравенство Вольтер рассматривал как предпосылку общественного равновесия и нормального развития общества.Жан-Жак Руссо, оказал огромное воздействие на формирование идей будущих якобинцев - самых радикальных вождей Французской революции. Как и все просветители, Руссо высоко оценивал общественный прогресс, но он же был первый, кто указал и на его противоречивый характер, связанный с тем, что развитие культуры создает искусственные потребности и отдаляет человека от природы. В условиях антагонистического общества развитие наук и искусств может принять и антигуманный характер, не облегчать, а утяжелять жизнь народа.Великим начинанием французских просветителей было создание "Энциклопедии", в которой с просвещенческих позиций была дана оценка всего известного из истории человечества, всех достижений наук, искусств и ремесел. В центре мировоззрения энциклопедистов стоял человек как часть природы. Природа, учили они, существует сама по себе, не нуждаясь ни в каком сверхприродном начале. Материя - строительный материал природы - вечна и обладает движением как своим необходимым свойством. От природы человек добр, злым его делают несовершенные общественные отношения, которые и нужно исправлять, перестраивая жизнь на принципах разума. Немецкая классическая философия охватывает сравнительно краткий период, который ограничен 80-ми годами XVIII столетия, с одной стороны, и 1831 годом - годом смерти Гегеля - с другой. Тем не менее, по целому ряду моментов она представляет собой вершину философского развития, которая в то время могла быть достигнута. Немецкая классическая философия представлена учениями Иммануила Канта, Иоганна Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля.Все они – очень разные философы, но тем не менее их творчество принято оценивать как единое духовное образование. Философские системы немецких классиков объединяют следующие основания:1. сходное понимание роли и назначения философии как критической рефлексии культуры;2. вера в то, что философию можно выстроить как строгую систематическую науку, четко дифференцированную по разделам онтологии, гносеологии, антропологии, философии права, морали, религии и пр.;3. общие методологические принципы построения системного философского знания: рационализм, диалектика, историзм;4. концентрация внимания на гуманистических ценностях – свободе и достоинстве личности, гражданских правах и т.д. Принципиальная же новизна идей немецкой классической философии представлена в следующих положениям:1. идея познавательной активности субъекта (Кант);2. обоснование моральной и правовой автономии личности       (Кант);3. идеи единства мира, тождества субъекта и объекта (Шеллинг);4. принцип единства противоположностей (Шеллинг, Гегель);5. систематика принципов и категорий диалектики (Гегель);6. идея исторической закономерности (Гегель);7. принцип историзма в приложении ко всем областям человеческого знания и действия (Гегель).Впоследствии эти новации стали действительными инструментами философского анализа реальности.