Подготовить доклад

Содержание

1. Изучите формальные\неформальные организации города, их
деятельность, выявите на их основе черты социальной организации. 3
2. Сделайте сравнительный анализ теоретических концепций Н. Я.
Данилевского, О. Шпенглера, П. Сорокина в контексте всемирной истории
культуры. 4
Список литературы 7

1. Изучите формальные\неформальные организации города, их
деятельность, выявите на их основе черты социальной организации.

Организация – это социальная категория и одновременно – средство
достижения целей. Это место, где люди строят отношения и
взаимодействуют. Поэтому в каждой формальной организации существует
сложное переплетение неформальных групп и организаций, которые
образовались без вмешательства руководства. Эти неформальные
объединения часто оказывают сильное влияние на качество деятельности и
организационную эффективность.
Формальные группы – это «узаконенные» группы обычно выделяются
как структурные подразделения в организации. Они имеют формально
назначенного руководителя, формально определенную структуру ролей,
должностей и позиций внутри группы, а также формально закрепленные за
ними функции и задачи. Все эти положения, как правило, прописаны во
внутренних документах организации.
К таким формальным группам можно отнести все внутренние отделы
любых предприятий города Архангельска. Например, отдел закупок ПАО
«Севералмаз», отдел продаж Архангельского ликёро-водочного завода
(АЛВИЗ), оптовый отдел Архангельского деревообрабатывающего
комбината №1 и т.д. В каждой такой структурной единице есть назначенный
руководитель, прикрепленные за ним сотрудники, каждый исполняет свои
обязанности.
Неформальные группы возникают в следствии принципиальной
неполноты формальных групп, поскольку должностными инструкциями все
возможные ситуации, какие могут случиться, предусмотреть попросту
невозможно.
Неформальные группы создаются не распоряжениями руководства и
формальными постановлениями, а членами организации в соответствии с их
взаимными симпатиями, общими интересами, одинаковыми увлечениями

привычками и т.п. Данные группы существуют во всех организациях, хотя
они не представлены в схемах, отражающих строение организации, ее
структуру.
Неформальные группы обычно имеют свои неписаные правила и
нормы поведения, люди хорошо знают, кто входит в их неформальную
группу, а кто нет. В неформальных группах складывается определенное
распределение ролей и позиций. Обычно эти группы имеют явно или неявно
выраженного лидера. Во многих случаях неформальные группы могут
оказывать на своих членов влияние равное или даже большее, чем
формальные структуры.
Примерами неформальных групп города Архангельска можно назвать
любительские соревнования по футболу между командами работников
вышеуказанных предприятий. В частности, в городе есть «Любительская
Футбольная Лига Архангельск (ЛФЛА)», где есть организаторы, отвечающие
за проведение игр, выбор места футбольной площадки, есть отдельные лица,
которые ответственны за покупку футбольной формы, игровых мячей и т.д.
Данные роли нигде не прописаны, сотрудников различных предприятий
объединяет общность интересов.
2. Сделайте сравнительный анализ теоретических концепций Н. Я.
Данилевского, О. Шпенглера, П. Сорокина в контексте всемирной

истории культуры.

Данилевский Н.Я. (1822-1885 гг.) – автор оригинальной концепции
человеческой культуры, изложенной в книге «Россия и Европа».
Культурологические идеи Данилевского формировались под воздействием
естественных наук, в частности биологии, а также того многообразия культур
народов, с которым европейцы столкнулись во второй половине XIX в.
В основе доктрины Данилевского лежит идея обособленных,
«локально-исторических типов». Подобно живому организму культурно-
исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и с
внешней средой. В силу своей замкнутости между типами практически не

существует той общей системы ценностей, на фундаменте которой они могли
бы консолидироваться. Культурно-исторические типы проходят естественно-
предопределенные стадии возмужания, дряхления и гибели. Культурно-
исторический тип эволюционирует от этнографического состояния к
государственному и от него к цивилизации. Ход истории выражается в смене
вытесняющих друг друга культурно-исторических типов, которые
различаются религиозными, политическими и социально-экономическими
признаками.
Данилевский выделил 10 таких типов, целиком или частично
исчерпавших возможности своего развития. Это: 1) египетский, 2) китайский,
3) ассирийско-вавилоно-финикийский, халдейский, или древнесемитический,
4) индийский, 5) иранский, 6) еврейский, 7) греческий, 8) римский, 9)
новосемитический, или аравийский и 10) германо-романский. Качественно
новым, перспективным с точки зрения истории, типом Данилевский считает
славянский культурно-исторический тип, наиболее сильно выраженный в
русском народе, в котором воплощена мессианская идея возрождения
культуры. Концепция Данилевского оказалась достаточно перспективной. К
тому же она стала первой попыткой пересмотра места западноевропейской
цивилизации в культурной семье народов Земли.
Культурологическая концепция Шпенглера строится на сопоставлении
и в большей части противопоставлении культуры и цивилизации. В мировой
истории Шпенглер выделил 8 типов культур, достигших полноты своего
развития. История развития каждой культуры, полагал Шпенглер, сводится к
прохождению культурно-исторической целостностью тех стадий, которые в
своем развитии проходит живой организм: детство, юность, зрелость,
увядание. Закономерное наступление и чередование этих стадий делают
периоды развития всех культур абсолютно тождественными, длительность
стадий и срок существования самой культуры – отмеренными, нерушимыми.
Эти стадии позволяют судить как бы об «одновременности» культур,
отдаленных друг от друга промежутками в тысячелетия. Далеко не все в

культурологической теории Шпенглера правильно, но его предостережение о
том, что массовая бездуховная продукция цивилизации враждебна культуре,
остается актуальным и по сей день. И Пушкин, и Репин, и Чайковский
нуждаются в защите от агрессивной, низменной и крикливой оравы
капитанов современного духовного производства.
Сорокин П. (1889-1968 гг.) делил культуру на три типа:
идеациональную, идеалистическую и чувственную. Идеациональная
культура основана на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога
как единственной реальности и ценности. Стиль этой культуры символичен,
искусство религиозно, героями могут быть боги, ангелы, святые и грешники.
Здесь мало внимания уделяется личности. Эта культура главным образом
занимается приближением верующего к Богу.
Идеалистическая культура – промежуточная между идеациональной и
чувственной, так как ценности ее принадлежат как Небу, так и Земле. Мир
этой культуры как сверхчувственный, так и чувственный, но чувственность
самых возвышенных и благородных проявлений.
С XVI в. начинает свой отсчет чувственная культура, свидетелями
угасания которой мы являемся. Ее ценности – в повседневном, земном мире:
реальный пейзаж, реальное событие и приключение. Ее герои – фермеры,
рабочие, домохозяйки и даже преступники и сумасшедшие. Ее цель –
доставить наслаждение, расслабить возбуждение усталых нервов.
Эта культура стремится освободиться от религии, морали и других
ценностей. Стиль ее натуралистичен, свободен от всякого символизма. Этой
культуре суждено погибнуть, но никакой катастрофы в этом Сорокин не
усматривает. По мнению Сорокина, культура не погибнет пока жив человек,
и он надеется, что возрождение культуры, ее обновление будет достигнуто на
принципах альтруистической любви и этики солидарности.

Список литературы

1. Данилевский, Н. Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и
политические отношения Славянского мира к Романо-Германскому / Н. Я.
Данилевский. – СПб.: Глагол, 1995. – 552 с;
2. Смирнов, Э. А. Основы Теории организации / Э. А. Смирнов. – М.:
ЮНИТИ, 2008. – 350 с;
3. Сорокин, П. А. Социокультурная динамика // П. А. Сорокин //
Человек. Цивилизация. Общество. – М.: Политиздат, 1992. – 543 с;
4. Шикина, Ю. А. Особенности неформальных отношений в
российских и западных компаниях // Научный Вестник МГТУ ГА. – 2015. –
№ 129.