Эссе на тему: "Сравнительный анализ произведений "Великий инквизитор" Достоевский Ф.М. и "Разрушение ада и восстановление его" Л.Н. Толстой"

Сравнительный анализ произведений «Великий инквизитор». Достоевский Ф.М. и «Разрушение ада и восстановление его» Л.Н. Толстой
Оба эти произведения, написанные великими русскими писателями, содержат общую тематику. Это – критика института Церкви. Идея, заложенная в «Легенде», вызывает несомненный интерес до сих пор, в первую очередь тем, что Достоевский показал механизмы социального управления, благодаря которым Инквизитор осуществляет тактику управления людьми
Образ Великого Инквизитора неоднозначен. Его нельзя со стопроцентной уверенностью назвать Антихристом, т.к. это обычный, уставший, старый человек в грубой монашеской рясе. Он отрекся от Христа, примкнув, к исправившим его подвиг. Но прежде Инквизитор «был в пустыне», «питался акридами и кореньями», «готовился встать в число избранников», т.е. был аскетом. Достоевский не дает ему непосредственных атрибутов, которые указывали бы на то, что Великий Инквизитор и есть Антихрист. Он лишь «один из», достигший «степеней известных». Но все деяния Великого Инквизитора пронизаны духом Антихриста, что дает возможность трактовать Инквизитора и как непосредственно Антихриста.
«Легенда» построена на противопоставлении монолога Великого Инквизитора и Христова молчания. Суть монолога – обвинение Христа и оправдание себя. В его фразе «Суди нас, если можешь и смеешь», заключен глубокий смысл. Слово «суди» предполагает понимание Великим Инквизитором того, Кто находится перед ним. Следовательно, только Он имеет право на суд, более того, на Суд Высший. Под «нами» инквизитор подразумевает не людей вообще, а тех, кто уже восемь веков не с Ним, а с «ним». Слово «если» предполагает вариант не только возможности, но и невозможности. Счастье – это на земле. Счастье дано людям взамен свободы. В этом и заключается феномен «всеобщей сытости» как аналога счастья. Блаженство же «хлеба небесного» нужно ждать. И именно оно предполагает свободу, свободу выбора. Но человек слаб. И именно на этой слабости, на «изначально злом в человеческой природе», сыграл Великий Инквизитор.
В чем обвиняет девяностолетний старец Иисуса? В том, что Он не принял некогда трех искушений Духа Тьмы – чуда (земных хлебов), авторитета и тайны. Желание свободной любви и свободной веры – тот постулат, которым руководствуется Христос в своих действиях. Исправление же Христова подвига заключалось в том, что «они» лишили людей свободы при помощи универсальной модели – чуда, тайны и авторитета. «Они» воплотили искушение Христа.
Если говорить о произведении Л.Н. Толстого, то в противовес Инквизитору, как официальному представителю Церкви, главным героем выступает Вельзевул. Смерть Христа на Кресте низвергла его, однако, дело его, хоть и бесконтрольно, но продолжалось.
Толстой в легенде показывает, что институт Церкви – от Лукавого. Церковь губительна для дела Христа: «люди, считающие себя церковью, считают, что они в истине не потому, что то, что они проповедуют, есть истина, а потому, что они считают себя едиными законными приемниками ученик...