«Эго» в структурной модели психики

Введение

С 60-х гг. XX в. достаточно активным стал общественный интерес к изучению бессознательного как на уровне личности, так и на уровне общества. Интерес связан с важностью самопознания, попытками научного анализа человека и общества, анализа взаимодействия социального и психического, сознательного и бессознательного. Представление о бессознательном можно считать ядром психоанализа. Представления о том, что внутренний мир человека имеет сложную структуру, существуют давно. Еще философы эпохи Античности и раннего христианства выделяли три сферы: дух, душу и ум или разум. В настоящее время самой популярной и одновременно самой разработанной структурой психики является модель З. Фрейда. Она включает в себя три уровня – сознание, бессознательное и сверхсознание – и является основой теории и практики психоанализа. Разрабатывая эту теорию, З. Фрейд совершил настоящую революцию в психологии. Проблематика бессознательного, впервые заданная в концепции З. Фрейда, открыла путь многочисленным исследованиям в самом различном научном контексте Современный психоанализ уже во многом отличается от классического учения Фрейда и не является единым образованием, а включает в себя ряд направлений. Однако между ними есть общее. И, прежде всего, это такие понятия, как «бессознательное» («ид», «оно»), «сознание» («Я», «эго») и «сверхсознание» («сверх-Я», «супер-эго»). Взаимодействие этих уровней дает представление о процессах, происходящих в психике человека, и об их влиянии на его жизнь.Изучение различных аспектов, соотношения сознательного и бессознательного может определить возможность поиска новых методологий и теоретических наработок для разрешения тех или иных проблем, связанных с современной действительностью и современным мышлением, являющим все новые «неразрешимые» проблемы и новые возможности их преодоления, сокрытые во времени — в прошлом, настоящем и будущем.Цель исследования: изучить пути за пределы «эго».Задачи исследования:- рассмотреть «эго» в структурной модели психики З. Фрейда;- ознакомиться с проблематикой бессознательного;- определить трансперсональное развитие и пути за пределы Эго. Объект исследования: психология бессознательного.Предмет исследования: особенности и специфика пути за пределы «эго».Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.«Эго» в структурной модели психики З. ФрейдаЕще в XVII веке Г. Лейбниц писал о бессознательных явлениях в психике людей, но его теория выглядит довольно примитивной и сводится к утверждению, что душа человека воспринимает много такого, чего разум осмыслить не в состоянии. [4] Взяв за основу эту идею, Фрейд не только подробно описал функции сознания и бессознательного, но и выделил еще один уровень, стоящий над сознанием и формирующийся под влиянием социума. Это «сверх-Я» или сверхсознание. В упрощенном виде его можно охарактеризовать как совесть или комплекс социальных установок, влияющих на поведение человека и ограничивающих проявление животных инстинктов и желаний. Каждый из этих трех уровней или сфер выполняет свои функции в психике людей. [9]Бессознательное, или «оно» - З. Фрейд назвал этот уровень id, что с латыни можно перевести и как «это», и как «что-то», а в отечественной психологии чаще употребляется понятие «оно». Фрейд считал бессознательное важнейшей сферой психики. Оно имеет врожденный характер и подчиняется биологическим, а не социальным законам, потому что значительную роль в этой сфере играют инстинкты и естественные, главным образом сексуальные потребности. Во многом содержание «оно» определяется наследственными факторами. Один из последователей Фрейда К. Юнг считал, что уровень бессознательного также связан с родовой памятью этноса, и там хранятся архетипы коллективного бессознательного – древнейшие первообразы, которые достались нам от наших далеких предков. [11]С точки зрения психоанализа, именно «оно» во многом управляет поведением человека. Во всяком случае, большинство поведенческих проблем и затруднений в общении, которые мы испытываем, связаны с этим уровнем. Бессознательное как бы ориентировано на получение удовольствия любой ценой, а социум вносит в этот процесс свои, часто довольно жесткие ограничения.«Эго» — «Я» общественное и индивидуальное. Для обозначения уровня сознания в психоанализе используется латинское понятие ego – «Я». Если «ид» — животное начало, то «эго» — разумная часть психики. Это все то, что мы осознаем, чем можем управлять и осмысленно регулировать. Объем «эго» не слишком велик по сравнению с «ид», сфера осознанного значительно меньше области бессознательного. Функции этого уровня: оценка реальной ситуации; анализ осмысленной информации, полученной сознанием из внешних и внутренних источников; принятие решений; контроль за их исполнением; частичное осмысление желаний и преобразование их в действия или перемещение на уровень бессознательного (вымещение); рационализация (объяснение) действий и поступков. [2]По сути дела, «Я» является посредником в борьбе «оно» и «сверх-Я». Этот уровень психики постоянно ищет компромисс между естественными потребностями и требованиями общества. «Эго» стремится к тому, чтобы утолить все внутренние желания личности. [9]Благодаря Эго происходит сохранение организма и пребывание его в безопасности. Так, например, голодный человек, сможет отличить реальную пищу от воображаемой. Во время голода человек испытывает некое напряжение, и его задачей будет достать пищу и утолить голод. Испытывая голод, человек начинает искать пути решения данной проблемы, что позволяет ему провести анализ, поразмышлять и порассуждать. [6]Исходя из вышеуказанного, можно сделать вывод, что Эго отличается от Ид переплетением с реальностью, благодаря чему сохраняется безопасность человека в поисках удовлетворения потребностей до тех пор, пока не будет найдена возможность снять напряжение. Проблематика бессознательногоПроблематика бессознательного, впервые заданная в концепции З. Фрейда, открыла путь многочисленным исследованиям в самом различном научном контексте (философском, психологическом, психиатрическом, а также на стыке этих дисциплин в их взаимодействии); однако необходимо признать, что так или иначе практически все они следуют в начатой Фрейдом канве (даже те, что позиционируют себя как оппозиционные к классическому фрейдизму, тем не менее «отталкиваются» именно от фрейдизма, полагая его основой, фундаментом своих исследований) — в канве понимания сферы бессознательного как плода столкновения базовых инстинктивных влечений с требованиями культуры, выдвигаемыми обществом к человеку в процессе его социализации; в результате этого столкновения область бессознательного возникает в форме «вытесненных» влечений; данное «вытеснение» возникает как результат некой неудавшейся «сублимации» — «направления» либидальной энергии в психические структуры нормальной социализации. Не подвергая сомнению бесспорную научную ценность данной парадигмы, мы можем, тем не менее, рассматривать и иные способы понимания проблематики бессознательного.Бессознательное, согласно Хайдеггера, играет огромную роль в человеческом существовании: оно определяет способ познания человека. Хайдеггер отмечает, что «мышление — способ уловить ничто в его истоках и принять решение о возможных путях его раскрытия» и мышление определяется исключительно тем опытом (опытом осознанным, но не в обезличенном в «мы» и «они»), который получен в прошлом, который содержится (присутствует) в бессознательном. [10]Такая осознанность возможна только через один из выбранных способов понимания мира, в котором существует человеческая личность; осознанность — это осознание того факта, что данный выбранный способ понимания — это и способ существования, причем как один из возможных; это накладывает колоссальную ответственность на каждого человека за свое бытие, которое одновременно едино, одно для всех (в то же время, представая перед каждым человеком в своей уникальной и неповторимой для его сущности, неповторимом сущем).Прошлое, заключенное в человеческом бессознательном, должно нами делиться на то, которое актуализировано в опыте, стало частью личности, понимаемой как свободное осознанное самоопределение, и на такое прошлое, которое хотя и прошло «через» сознание, но «прошло мимо» и не усвоено как полученный опыт, не понято как осознанный смысл, и тем самым стало собственно тем, что «вытеснено» из сознания (осознанности); стало неким мертвым грузом феноменов бытия, о которых не было вопрошания и соответственно не было и получено ответа от бытия; в психотерапевтическом дискурсе такое прошлое зачастую идентифицируется как «травматическое», т. е. как еще ждущее своего осознания для исцеления (восстановления целостности как самообладания в акте свободного самоопределения), которое невозможно без осознания своих ошибок и перспектив. [4] Другими словами, все, что проживает человек, он должен сделать частью себя, в понимании цели собственного существования. Без такого целеполагания прошлое личности рискует стать вытесненной в неосознанное бессознательное бессмыслицей, занятой лишь эгоцентричной (а значит, антисоциальной и уже потому ошибочной) реализацией животных инстинктов, для которых оно — лишь досадное препятствие и тяжелое бремя. [4]Хайдеггер утверждает концепцию личности, которая возможна только как живущая «одновременно» в прошлом и в будущем (которого в действительности еще нет, но которое есть как возможность исключительно благодаря бытию, которое является источником всех вероятных возможностей), которая существует в настоящем как в точке, где будущее становится прошлым. [10]Более того, Хайдеггер постулирует первичность будущего, в котором являются человеку его возможности, сокрытые в бытии, — возможности, которые могут быть реализованы. Однако эти возможности приходят к своей реализации не иначе как через осознанное (и потому воспринятое, усвоенное; такое усвоение опыта пребывает ни в чем ином, как в прошлом времени, которое присутствует в личности постоянно и непрерывно, как ее настоящее содержание (т.е. та самая «невидимая часть айсберга» из широко распространенного благодаря фрейдизму образа соотношения сознательного и бессознательного в человеческой психике). [10]Таким образом, что у индивида имеются значительные большие возможности. Психологическое развитие может выйти далеко за пределы условностей, за пределы «Эго».3.Трансперсональное развитие и пути за пределы «Эго» В рамках трансперсональной психологии Уилбер разработал идею «спектра сознания», согласно которой восприятие личностью бытия и материи проходит три стадии:преэгоическую (доличностный уровень развития); эгоическую (личностный уровень развития); трансэгоическую (трансперсональный уровень развития). [7]Уилбер пишет, что человек, развиваясь, идет по пути комплексного и осознанного пути и основная его цель: расширить спектр сознания через интегральный подход изучения мира и человека в нем.В модели, «спектр Сознания», лежит представление о человеческой личности как многоуровневом проявлении, или как выражении единого Сознания, в виде многомерного подхода: у каждого уровня спектра соответствие определенному, чувству индивидуальной самотождественности, от Верховной Личности космического сознания через ряд ступеней, или зон, до чрезвычайно узко ограниченного чувства самотождественности, связанного с эго-сознанием (см. рис. 1). [7]Рис. 1. Модель «спектр Сознания»Трансперсональная психология изучает:Развитие и расширение сознания личности;Духовный и религиозней опыт всех народов мира;Целостность личности.К. Уилбер представил интегральный подход, указывающий, что все открытия, которые были или есть - результат едино целого, что требуется для достижения истины. [7] Трансперсональными представлениями дается познание индивиду о его неотделимости от всего живого и значимости поиска своего места в великой цепи бытия. Характеризует высшее развитие - изменение самотождественности, или «эго», утрата свей определенности и обособленности, трансперсонализация. [8]Основной момент в данном широком осознании –изменить состояние сознания (через медитацию, йогу, шаманские путешествия, разумное использование психоделических растений). С методами самопознания, такими, как холотропное дыхание по Грофу или модифицированными формами гипноза, можно войти в область бессознательного, мифологический и духовный мир. [1] Практики созерцания, позволяющие достигать подобные состояния, в определенном смысле можно считать трансперсональными технологиями, или технологиями трансценденции. Таким образом, можно говорить о возникновении нового, более ясного понимания того, что ранее было недоступным к осознанию и казалось таинственным. Почти все люди, с наличием трансперсонального опыта, приобретают более широкий взгляд на природу человека и космоса. Ими обнаруживается вселенная внутри себя, такая же обширная и таинственная, как внешняя, и сферы опыта, которые недоступны для физических измерений, — сферы разума и сознания, в которых мы существуем, как и в сферах физических ощущений и физического мира. В настоящее время перспектива понимания человечества и космоса ставится трансперсональными дисциплинами на особое место, рассматривая в многоаспектном, интегративном подходе. Посредством такого всеобъемлющего подхода возможно обретение видения, отражающего необыкновенные возможности человечества и космоса, — трансперсональное видение.Этот подход рассматривает и трансперсональные зоны – вместилище «первообразов коллективного бессознательного» — архетипов. Архетипами оказывается глубокое влияние на каждом уровне спектра, расположенным «над» трансперсональными зонами в ряду иерархической последовательности (возможно, что это касается отношений всех уровней спектра). [11] Важно, что трансперсональные уровни могут быть обнаружены в непосредственном опыте. По утверждению Карла Юнга: «мистики — это люди, которыми особенно живо переживаются процессы коллективного бессознательного. Мистические переживания — это опыт архетипов». [11]Р. Уолш и Ф. Воон называют характерной особенностью трансперсонального слоя — стирание всех дуалистических противопоставлений, в частности противопоставлений персоны и тени, «эго» и тела. Преодолевая эти противопоставления, человек одновременно разрушает основу индивидуальных неврозов экзистенциального и эгоистического уровней. [8] Иначе говоря, признавая глубины человеческой личности, выходящие за пределы отдельного, индивидуального существования, человек легко преодолевает изолированное существование, не будучи привязан к своим чисто личным проблемам. Он начинает освобождаться от страхов и тревог, депрессий и навязчивых идей, он учится смотреть на них безучастно. Р. Уолш и Ф. Воон указывают на то, что трансперсональный слой позволяет личности соприкасаться с тем, что находится за их пределами реальности, иногда как сверхиндивидуальный Свидетель, без вмешательства в него, просто наблюдая течение событий внутри и вне психосоматического организма творчески-беспристрастно, не отождествляясь ни с тем, ни с другим. [8]Другими словами, когда человеком осознается, что его разум и тело можно воспринимать объективно, что они не могут представлять собой подлинно субъективную самость (разотождествление и трансперсональность Я). Об этом говорит А. Маслоу: «видение мира, в реальности - выход за пределы времени и пространства».[5] В таких состояниях человек приобщается к миру метамотиваций, бытийных и трансцендентных ценностей, мифологического и сверхиндивидуального сознания, т.е. к духовным измерениям трансперсонального слоя зон.Трансперсональный взгляд на будущее и развитие предполагает: взгляд сквозь границы обусловленности и понимание потенциальных возможностей развития, понимание и реализацию потенциала, приобретение опыта, трансформирующего потенциал в реальность, общее благополучие. Весь этот процесс рассматривался как высшая цель и высшее благо человеческого существования. [3]Глобальные угрозы в виде демографических взрывов, истощения ресурсов, разрушения среды, насилия, — вместе с психологической и социальной незрелостью, неспособностью раскрытия собственной природы требуют изучения и реализации наших трансперсональных возможностей, что станет решающим в выживании и процветании цивилизации и нашей планеты. Трансперсональные представления раскрывают возможности индивидуальных и коллективных усилий в создавшейся сегодня глобальной ситуации кризиса, поэтому все мировые пути за пределы «эго» должны стать коллективным пробуждением и вести к спасению человеческого рода и планеты.
Заключение
Исследование самых высоких уровней человеческой природы и ее предельных возможностей — это постоянное разрушение привычных аксиом. Именно трансперсональные представления раскрывают возможности индивидуальных и коллективных усилий, достаточно отчетливо показывают пути за пределы «эго». В рамках трансперсональной психологии Уилбер разработал идею «спектра сознания», согласно которой восприятие личностью бытия и материи проходит три стадии: - преэгоическую (доличностный уровень развития); - эгоическую (личностный уровень развития); - трансэгоическую (трансперсональный уровень развития). Человек, развиваясь, идет по пути комплексного и осознанного пути и основная его цель: расширить спектр сознания через интегральный подход изучения мира и человека в нем. Все, что проживает человек, он должен сделать частью себя, в понимании цели собственного существования. Без такого целеполагания прошлое личности рискует стать вытесненной в неосознанное бессознательное бессмыслицей, занятой лишь эгоцентричной реализацией животных инстинктов, для которых оно — лишь досадное препятствие и тяжелое бремя. Характерная черта высшего развития в изменении самотождественности, или «эго», утрата свей определенности и обособленности, трансперсонализация.Трансперсональный взгляд на будущее предполагает, что пути за пределы «эго» в развитии, включающем: взгляд сквозь границы обусловленности и понимание потенциальных возможностей развития, использование способности практически реализовывать этот потенциал, приобретение опыта трансформирующего потенциал в настоящую реальность, возвращение миру общего благополучия. Эти возможности приходят к своей реализации не иначе как через осознанное (и потому воспринятое, усвоенное; такое усвоение опыта пребывает ни в чем ином, как в прошлом времени, которое присутствует в личности постоянно и непрерывно, как ее настоящее содержание. В этом процессе - высшая цель и высшее благо человеческого существования.

Список литературы
Гроф С. Области человеческого бессознательного. Опыт исследований с помощью ЛСД. - М. ИНИОН, 2018. -315 с.Гроф С. Путешествие в поисках себя: Измерение сознания. Новые перспективы в психотерапии и исслед. внутр. мира: Пер. с англ. – М.: Трансперсон, 2018. - 338 с.Иващенко А.В., Семинега Ж.П. Теории личности в зарубежной психологии. - М.: Логос, 2018. - 120 с.Козлов В.В. Истоки осознания - М.: АльтПресс, 2017 -363 с.Маслоу А. По направлению к психологии бытия. - М.: ЭКСМО-Пресс, 2017. - 275 с.Олпорт Г. Психология личности. – Ростов на Дону: Феникс, 2019. – 305с.Уилбер К. Проект Атман: Трансперсональный взгляд на человеческое развитие. /К.Уилбер. - М.: АСТ., 2017.-. 314 с.Уолш Р. Пути за пределы «эго». /Под ред. Р. Уолша и Ф. Воон. Пер. с англ. М. Папуша, Е. Поле и К. Андреевой. — М.: Изд-во Трансперсонального Института, 2017. — 318 с.Фрейд 3. Психология бессознательного: Сб. произведений / Сост, науч. ред,, авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский.— М.: Академия, 2020.— 448 с.Хайдеггер М. Время и бытие. – М.: Орион, 2017. - 448 с.Юнг К.Г. Собрание сочинений.- М.: Канон, 2019. - 457 с.