Философия. Манифестация гендера.

Введение
В современном российском обществе, в период кардинального изменения экономических, политических и социальных условий вопрос половой дифференциации, когда все заметнее происходит ослабление жесткой поляризации женских и мужских ролей, распространение различных девиаций, в связи с чем, исследование признаков гендерной идентичности у разного биологического пола приобретает особую актуальность. Такие резкие изменения в общественных структурах нередко приводили к изменению взглядов на проблему пола и отношения полов. Остроты проблеме добавляет и тот факт, что идеалы фемининности, маскулинности на сегодняшний день стали противоречивыми. В результате в современном обществе наблюдается преобразование в ролевой структуре, симметричность функций в партнерских отношениях, изменение. представлений о главе семьи, приобретение матерью большего авторитета. Особое значение для исследования сформированности развитие гендерной идентичности и формирование гендерных ролей.Цель исследования: изучение манифестации гендера.Задачи исследования:- Рассмотреть основные понятия манифестации гендера.- Ознакомиться с основными исследованияит гендера и становлением различных взглядов в философском осмыслении проблемы.- Рассмотреть феминизм.- Рассмотреть маскулинность.- Выявить проблемы гендерной идентичности.- Рассмотреть гендерные роли и гендерно - ролевые стереотипы.- Ознакомиться с гендерными языковыми исследованиями различий.Объект исследования: проблема манифестации гендера.Предмет исследования: специфика проявления гендера.Структура работы: работа состоит из введения, основной части, заключения и списка литературы.Основные понятия манифестации гендераПрирода мужского и женского изначально описывалась термином «пол», но с 70-годов XX века все чаще стал использоваться термин «гендер». Существует мнение, что термин «гендер» зародился в сексологии. В середине XX века сексолог Джони Мани, социолог Гарольд Гарфинкель занимаясь случаями интерсексуальности, впервые использовали термины «гендер», «гендерная роль и гендерная идентичность».Гендер, в отличие от пола, который определяется генетически обусловленными биологическими различиями, «социально-порожденное понятие, приписывающее мужчинам и женщинам различные социальные роли и особенности». Во всех обществах гендерная принадлежность является причиной специфического социального расслоения, а также важнейшим фактором при определении социальных ролей внутри каждого социального института (семья, образование и др.).Гендер – есть социокультурный конструкт пола, то есть социокультурная манифестация факта пребывания мужчиной или женщиной, освоенные характеристики, ожидания и модели поведения, представляющие собой комплекс заданных признаков и характеристик мужского и женского поведения, стиля жизни, образа мыслей, норм, предпочтений и т.д. В отличие от биологического пола, представляющего собой набор генетически заданных анатомо-физиологических признаков человека, гендер строится в конкретном социокультурном контексте в определённый исторический период и, следовательно, различен во времени и пространстве. Гендер – это осознанное значение пола», продукт социализации, в то время как пол – результат эволюции. Идентичность (от лат. identifico – «отождествляю») – осознание принадлежности объекта (субъекта) другому объекту (субъекту) как части и целого, особенного и всеобщего. Гендерная идентичность – одна из базовых характеристик личности. Она формируется в результате психологической интериоризации мужских или женских черт, в процессе взаимодействия «Я» и других, в ходе социализации. В данной логике гендерная идентичность выступает как продукт социального конструирования и, одновременно, как один из ключевых факторов, опосредующих поведенческую активность и установки личности в контексте межличностных отношений. Маскулинность трактуется как система характеристик поведения и личности, целом, ожидаемые от мужчины. В качестве нормы предполагается наличие у индивидов мужского пола таких качеств, как самостоятельность, целеустремленность, агрессивность, независимость, уверенность в себе и т.д. Фемининность с позиций гендерной психологии представляет собой конструкт, который не равноценен конструкту маскулинности, так как многие маскулинные черты (целеустремленность, стойкость, настойчивость, самодостаточность и др.) имеют ценность и желательны не только для мужчин, но и для женщин, тогда как фемининные – только для женщин в точки зрения их привлекательности для мужчин. Андрогинность заключается в совмещении в человеке маскулинных и фемининных черт. Основное положение концепция андрогинии С. Бэм заключается в утверждении о том, что «гармоничное сочетание маскулинных и фемининных качеств в личности повышает ее адаптивные возможности, способствует высокой гибкости в межличностном взаимодействии».Гендерная роль – это способность человека сочетать в своём поведении личностные особенности, связанные с индивидуальными гендерными различиями, а также с нормами и ценностями субкультуры.На содержание гендерных ролей влияют устоявшиеся представления об образе и моделях поведения мужчины и женщины, до сих пор распространяющиеся на всех представителей общества любого пола, независимо от их индивидуальных особенностей, возраста, этнической принадлежности и т.д. Такие представления называются гендерными стереотипами. Они касаются как личностных черт мужчин и женщин, так и особенностей их поведения.Таким образом, под понятием «гендер» мы понимаем совокупность социальных и культурных норм, выполнение которых предписывается обществом в зависимости от биологического пола каждого человека. Иными словами, быть мужчинами или женщинами в обществе – это не только обладать соответствующими анатомическими особенностями, но и выполнять те или иные предписанные им гендерные роли, которые сформировались в процессе социализации людей и не равны биологическим ролям. Обществом создается гендер как своего рода социальная модель поведения мужчин и женщин, которая определяет их положение и роль в таких социальных институтах, как семья, политическая структура, экономика, культура, образование и т.д.). Гендерная роль – это способность человека сочетать в своём поведении личностные особенности, связанные с индивидуальными гендерными различиями, а также с нормами и ценностями субкультуры.2.Исследования гендера и становление различных взглядов в философском осмыслении проблемыНа разных этапах развития общества отмечаются многочисленные отличия в представлениях о «гендере» и «гендерной идентичности». Становление различных взглядов на «гендер» и «гендерную идентичность» произошло ещё в период античности. В первую очередь на развитие представлений о гендерной принадлежности повлияли труды афинской школы (Аристотеля, Платона, Сократа и др.). В их философии разум ассоциировался с мужским началом. Он выступал в роли высшего совершенства не только в структуре человеческой субъективности, но и в структуре мироздания в целом. В противоположность этому неоформленное тело, ассоциирующееся с женским началом, с позиции афинской философской школы представляет собой полюс абсолютного несовершенства, небытия, хаоса. В дальнейшем эти понятия развиваются в трудах средневековых схоластов, а затем – и в работах социологов, психологов и философов (З. Фрейда, К. Юнга, Дж. Скотта, Э. Дюркгейма и др.). В средневековой философии половая принадлежность также определяла многие социальные роли. Гендерные различия проявлялись в том, что монахини не могли иметь доступ к престижным областям научного знания: схоластике, юриспруденции, философии, теологии. В эти времена широко распространялись представления о неполноценности женского ума и неспособности женщин к занятию науками. Однако в истории сохранились имена средневековых монахинь, которые оставили после себя значимые научные трактаты, что свидетельствует о том, что даже в столь непростых условиях эти женщины проявляли тягу к научному знанию и саморазвитию.В середине и второй половине ХХ века произошло оформление психологии пола как относительно самостоятельной отрасли психологической науки. Ученые начали глубоко изучать особенности поведения человека, определяемые как его биологическим полом, так и социальными ролями (нормы, требования к представителям разных полов), которые исторически сложились и закрепились в общественном сознании. Философскую постановку проблемы гендерных различий можно отнести к 1950-м годам, когда американский философ Толкотт Парсонс впервые сформулировал, что половые социальные роли мужчин и женщин подчиняются определенным социальным ожиданиям, а не буквальным образом вытекают из биологии. Начал развиваться полоролевой подход к исследованиям социального поведения представителей разных полов (Т. Парсонс, Р. Бейлс, М. Комаровски и др.). Д. Майерс и другие исследователи, изучая этнографические особенности тех или иных обществ, проживающих в разных регионах земного шара, выявили значительные отличия в трактовке мужских и женских ролей, в общественном понимании сущности мужского и женского во внешнем облике, характере, поведении, традициях взаимодействия и т. д. Позднее Д. Майерс подробно исследовал гендерные стереотипы и гендерные предрассудки, серьезно влияющие на отношения между полами и в современном обществе. Ученые начали различать понятия «пол» и «гендер». Впервые различие этих понятий научно обосновал американский психиатр Р. Столлер в работе «Пол и гендер: о развитии мужественности и женственности», в 1968 году. Он выдвинул и развил теорию развития гендерной идентичности. Однако главный толчок к современному исследованию «гендера» дало женское движение (вторая волна феминизма) в западных обществах в 1970–80-е годы, которое переработало и критически объединило много разрозненных социальных теорий. Постепенно в философской науке начинает использоваться термин «гендер», который отделяется от термина «пол»: в интерпретациях 1980-х годов «пол» – это биологические, анатомические, генетические характеристики человека, а «гендер» – социальные и культурныехарактеристики. В зарубежной науке зародились и стали популярными теории социального конструирования гендера (П. Бергер, Т. Лукман, К. Уэст, Д. Зиммерман и др.), гендерной схемы социализации (С. Бэм и др.) и т. п. Теория гендерной схемы социализации основана на положении, что феномен полотипизации происходит как в результате процессов гендерной схематизации, так и благодаря готовности человека принимать информацию, связанную с ассоциациями, представлениями о полах. Именно ассоциации формируют гендерную схему. Авторы данной теории считают, что процесс полотипизации заканчивается внедрением Яконцепции в гендерную схему. По их мнению, дети обычно осваивают содержание гендерной схемы, присущей именно данному обществу, соотносят характеристики, связанные с их собственным полом, а следовательно, и с образом своего Я в настоящем и будущем. Исследователями публикуются работы по гендерной психологии (Ш. Берн, К. Джэклин, Э. Маккоби, К. Хорни, Э. Эриксон и др.), в которых отражаются результаты изучения поведения в норме и отклонений от нормы (девиаций). В традиционном подходе различия по полу рассматриваются учеными на основе выявления физиологических и психологических особенностей мужчин и женщин, проявляющихся на разных возрастных этапах их развития и полового созревания.Гендерные исследования предполагают изучение, прежде всего, различий в социокультурных требованиях, традициях воспитания, социальном становлении представителей разных полов, учет влияния половых особенностей на поведение человека в обществе. Отечественный психолог Б. Г. Ананьев в работе «Человек как предмет познания» научно обосновал необходимость полноценного изучения половых различий как первичных (индивидуальных) свойств, необходимых для понимания социальных характеристик человека. В главе «Половой диморфизм и психофизическая эволюция человека» он подробно раскрыл основные психофизиологические характеристики человека с позиций пола. В 1970–1980-х годах уже многие отечественные ученые стали изучать психологию половых различий, процесс становления половой дифференциации в семье, группах детей разных возрастов в дошкольных и школьных учреждениях, а также раскрыли сущность возникающих проблем полоролевого развития (В. С. Агеева, В. Е. Каган, Д. В. Колесов, Я. Л. Коломинский, И. С. Кон, И. И. Лунин, М. Х. Мелтсас, Н. Я. Привалова, П. А. Репина, Г. И. Юферова и др.). В исследованиях этого периода, в отличие от предыдущих, уже меньше внимания уделялось только физиологическим и психологическим особенностям пола и их влиянию на поведение детей и подростков, но больше рассматривалось влияние социальных факторов, в том числе особенностей воспитания мальчика и девочки, на становление личности. В конце XX века в отечественной науке продолжали сохраняться две позиции рассмотрения отмеченной проблемы. Представители первой точки зрения традиционно, хотя и болеезавуалированно, чем в более ранних исследованиях, продолжали утверждать, что представители женского пола во многом уступают мужскому. Девочки с детства более эмоциональные, внушаемые, конформные, несамостоятельные, нетворческие, что обусловливает их лучшую обучаемость, послушность, покорность и уступчивость. Они более дисциплинированны, реже нарушают требования взрослых, правила поведения, нормы законов. Г. М. Бреслав и Б. И. Хасан подчеркивали, что «в силу биологических и психофизиологических свойств женщина является более конформной и внушаемой, чем мужчина. Ее восприятие более детализировано, отсюда бóльшая чувствительность к внешней упорядоченности, а мышление более конкретно и прагматично, что ориентирует на выявление закономерностей. Социально-конструктивистская парадигма нацеливает ученых на исследование целей, механизмов формирования и воспроизводства разных ролей, успешности воспроизводства гендерной культуры, «создание гендера» в повседневности, а также на формирования знаний о проблеме манифестации гендера.3. ФеминизмСледует отметить, что женский вопрос остается одним из дискуссионных вопросов при философском осмыслении проблемы гендера. Под женским вопросом понимается социальная проблема, которая связана с дискриминацией, с подчиненным положением, угнетением женщины. В разные эпохи, в разном контексте социальном и историческом возникали движения для решения женского вопроса. Сегодня такие движения называют феминистскими. Феминизм нацелен на то, чтобы женщины обрели часть власти, чтобы власть была перераспределена, чтобы перестать быть «вторым полом». В истории выделяют 3 волны феминизма: 1) вторая четверть XIX – начало XX века. Требования феминисток 1 волны сводятся к обретению прав равных с мужчинами (право избирать и быть избранными, право на труд, на частную собственность, право на образование). Так, например, избирательное право в разных странах женщины получают в разное время (в Новой Зеландии в 1893 году, а в Саудовской Аравии в 2011). 2) 60-е – 90-е годы XX века. В этот период феминистки понимают, что культурное и политическое фактическое неравенство по-прежнему сохраняется в обществе. Следовательно, требования феминисток 2 волны связаны с преодолением этого неравенства (семья, рабочее место, репродуктивные права, сексуальность). На период 2 волны феминизма приходится, во-первых, появление научных исследований, посвященных критике патриархата и проблемам женщин, во-вторых, возникновение женских гендерных исследований woman`s studies, в-третьих, все чаще слышится девиз «woman`s liberation». 3) 90-е годы XX века. Идеологическая основа 3 волны феминизма связана с постструктуралистской интерпретацией «гендера», «пола», «сексуальности». В этот период говорят о дискурсах, стереотипах, асимметричности в языке. Белл Хукс, социальная активистка, заявляла о невозможности феминизма, если он игнорирует вопросы расового угнетения. Теория интерсекциональности возникает в этот период и рассматривает сочетание дискриминаций по разным признакам, приводящее в свою очередь к взаимному усилению. В качестве реакции на многочисленные женские исследования в период феминистской концептуализации в 80-х годах XX века появляются мужские исследования, затрагивающие мужские вопросы. В постфеминистский этап выделяются разного рода движения: 1) профеминистическое или антипатриархатное движение, которое признает многие негативные стороны тех патриархатных идей, которые господствуют в обществе. Один из представителей такого направления Уоррен Фаррелл заявляет: «патриархат также плох, как для мужчин, так и для женщин» и «гендерное равенство также необходимо как мужчинам, так и женщинам». 2) консервативное движение, основанное на фундаменталистских и религиозных подходах, в том числе протестанских, связанных с возрождениями семейных ценностей. Существует мнение, что в современном демократическом обществе это движение бесперспективно, так как явная связь с прошлым довлеет над идеями будущего развития общества.Основной темой всех постфеминистских движений называют дискриминацию мужчин. Движения, возникшие в 90-е годы XX века, являются интеллектуальной реакцией на женские движения, наблюдается расширение прав женщин, изменение гендерного порядка. 4. МаскулинностьФилософское и социологическое осмысление проблемы положения активизировалось в 1960–1970-е годы, когда началась вторая волна феминизма. Оказалось, что не только женщины ограничены своей социальной ролью: любому мужчине предписывается быть добытчиком и защитником, от него ожидается рациональность, решительность, смелость, соревновательность, ответственность. С критики мужской роли как узкой и ограничивающей началось формирование отдельной области гендерных исследований — исследований маскулинности.Введение термина «токсичная маскулинность» приписывают Роберту Блаю, автору книги «Железный Джон: мужчины и мужественность» и лидеру мифопоэтического движения 1980-х годов, — так он назвал «изношенные представления общества, которые игнорируют глубину мужских чувств». Со временем термин оброс новыми смыслами: например, теперь характерной чертой токсичной маскулинности называют гомофобию.В общем смысле токсичная маскулинность — это слепое следование стереотипам и устаревшим принципам о «настоящем мужике»; нездоровая форма мужественности, которая негативно сказывается на жизни мужчин, их окружения и общества в целом. Область мужских исследований охватывает следующие важные научные ориентации и тенденции: маскулинность, мужество, мужская тендерная роль, дискриминация мужчин, трансформация образа мужчины и гендерной роли, мужская идентичность, феномен отцовства, и др. Мужские исследования поспособствовали изменению образа мужчины и мужских гендерных ролей в современном обществе и культуре. Существуют последствия токсичной маскулинности. Если говорить о здоровье мужчины, то классический «настоящий мужчина» может казаться неуязвимым, но на самом деле его физическому и психическому здоровью наносится значительный ущерб. Выделяются следующие основные последствия токсичной маскулинности:- Она провоцирует и поощряет зависимости. По данным исследований доктора психологических наук Джеймса Махалика, чем больше мужчины соответствуют традиционным нормам мужественности, тем больше они участвуют в «рискованных видах поведения», таких как употребление алкоголя и табака. Кроме того, они чаще считают такие привычки нормальными.- Не дает заботиться о теле. Токсичная маскулинность заставляет мужчин сверх меры напрягаться физически, тренироваться через боль и экономить на сне, а еще отбивает у них желание обращаться к врачам. Исследования показывают, что мужчины с радикальными представлениями о мужественности вдвое реже проходят профилактические осмотры, чем мужчины с более умеренными взглядами, и даже при необходимости не всегда обращаются к врачу из-за страха показаться слабым.- Провоцирует психические расстройства. Традиционные представления о мужественности удерживают мужчин и от восстановления психического здоровья, тем более с учетом того, что сами они нередко его подрывают. Представители «сильного пола» могут годами сдерживать эмоции, жить в состоянии хронического стресса и «выгорания». Исследование подтвердают, что приверженность токсичной маскулинности способствует развитию депрессии.- Угнетает «неправильных» мужчин. Многие мужчины не демонстрируют черты токсичной маскулинности, поэтому «настоящие самцы» считают их аутсайдерами и даже преследуют — например, за «неправильную» одежду или прическу. Такое поведение свойственно не только школьникам, но и взрослым людям.- Ведет к росту самоубийств. В среднем по миру мужчины совершают самоубийства в 1,8 раза чаще женщин, а в России — в 6,5 раза чаще. Это связывают в том числе и с жизнью по принципам токсичной маскулинности: если потерял работу или обанкротился, ты уже не мужчина, а просто неудачник.- Последствия для общества. Токсичная маскулинность — это не характеристика отдельного человека, а система координат, заданная обществом. Вот какие последствия она приносит.- Разрушаются пары и семьи. Эмоциональная холодность мужчин не дает наладить доверительный контакт с детьми, родственниками и партнерами — это может привести к разрыву отношений. В современных реалиях мужчины должны быть более вовлеченными в жизнь семьи, чемтипичные «защитники и добытчики».Парадоксально, но те, кто считает себя более мужественными, менее склонны помогать слабым. Они предпочитают не вмешиваться, когда становятся свидетелями издевательств и даже нападений. Исследования показали, что принципы токсичной маскулинности не позволяют даже утешить жертву.- Оправдываются агрессия и насилие. По канонам токсичной маскулинности агрессия — главный метод решения проблем. Такое мышление приводит к росту насилия в обществе: от сексуального насилия в семье и физических наказаний детей до конфликтов с применением оружия и международных войн.- Влияние на женщин. Принципы токсичной маскулинности противоречат принципам феминизма: если «настоящий» мужчина должен добывать мамонта и бить врагов дубиной, то «настоящая» женщина должна покорно сидеть у семейного очага. Такое столкновение приводит к бытовым конфликтам, финансовой зависимости женщин и даже к домашнему насилию.5.Проблемы гендерной идентичностиУ Джона Мани есть учение о 8 ступенях формирования мужского и женского. Первые 6 стадий описывают, как происходят анатомо-физиологические изменения, начиная с генетической определенности и заканчивая и появлением вторичных половых признаков в период полового созревания. Как он заявляет, стадии 7 и 8 – это гендерная роль и гендерная идентичность, которые формируются под влиянием социальной среды. При этом могут возникнуть сложности в определении понятий гендерной идентичности и собственно «гендера», необходимость определения различий между понятием «квир» и новым нормированием, между глобальными идеями и самоощущением конкретных живых людей. Первое, что необходимо выяснить: какое значение для дальнейшего развития человеческой цивилизации имеет идея существования людей с небинарной идентичностью, которые представляют не то же самое, что фемининные мужчины и маскулинные женщины. Как правило, упоминают общества с традиционным третьим «гендером». Но все они достаточно далеки от традиционного, поэтому необходимо искать исторические прецеденты поближе. И не только среди тех, кто открыто не хотел жить по гендерным нормам своего времени, и был в этом успешен, но и среди скопцов, отшельников и других людей, не вписывающихся в современные стандарты. Гендерные нормы принимаются не всеми. Но одно дело, когда в награду за их усвоение человек получает хотя бы подтверждение своего пола. Например, «я выдерживаю неудобную одежду и высокие каблуки – значит, я настоящая женщина». Но бывает совсем наоборот: «меня кто-то считает настоящей женщиной, и это само по себе доводит до отчаяния». Совсем плохо для психического здоровья и адаптации то, что никто не говорит о похожих ощущениях у других. Зато люди могут проявлять агрессию или насилие, чтобы «навести на разум». Большой интерес для современных исследований вопросов гендерной идентичности представляют агендеры и бигендеры. Агендеры – это люди без гендерной идентичности. Люди, которые идентифицируют себя как агендеры, могут подходить под одно или несколько описаний из нижеприведенного списка: – без пола или не обладают половой идентичностью; – нейтральный пол (может использоваться в случаях, когда человек не причисляет себя ни к мужскому, ни к женскому полу, но все же имеет пол); – имеют неизвестный или неопределимый пол, который не является частью ни одной существующей гендерной классификации; – не могут подобрать слов, которые соответствуют их половой идентификации; – не знают или не заботятся, к какому полу они относятся: как внутренне, так и внешне не соотносят себя с общепринятыми понятиями «мужчина» и «женщина»; – решили не обозначать свой пол;– чувствуют себя больше как люди в общем смысле этого слова, чем относят себя к какому-то конкретному полу.Бигендеры – это люди, ощущающие себя принадлежащими как бы одновременно к обоим полам, сочетающими в себе свойства и мировоззрение обоих полов. В русскоязычных дискуссиях редко встречаются те, кто называл бы себя, например, пангендером (понятие небинарной самоидентификации, при которой субъект ассоциирует себя со множеством гендеров, включая неизвестные современной классификации) или демиагендером (понятие небинарной самоидентификации, при которой субъект ассоциирует себя частично с агендером и каким-то из известных (или неизвестных) гендеров. А.С. Петровская отмечает, что исследования небинарных гендерных идентичностей имеет большое значение, поскольку позволяет выявить, возникнут ли в будущем изменения в половых различиях людей. Она говорит о том, что некоторые исследователи считают, что отказ от традиционных представлений о гендерной идентичности в перспективе приведёт к возможности самооплодотворения человека, и, соответственно, к полному доминированию женского пола. Людей небинарных гендерных идентичностей часто отождествляют с понятием «квир», смысл которого в вечной невписываемости, неудобстве и, по большому счету, неопределимости. Мечта приверженцев квира – разрушить гендерную и сексуальную иерархию (а иногда и не только их). Естественно, эта идея притягивает тех, кто не чувствует себя ни мужчиной, ни женщиной. Но как только на сцену выходят классификации, о которых написано выше, истинно «квирный» смысл меняется на определения, стремление к ясности и нормирование. На данную неясность опираются и радикальные феминистки, атакуя само понятие «гендера» со словами «гендер – это спектр» и «гендер больше не имеет смысла». Некоторым бинарным трансгендерам необходим физический переход. Степень гендерной дисфории бывает разной, и люди могут прибегать к радикальным изменениям. Чем популярнее становится идея о том, что «гендер» не равен полу, тем чаще поднимается вопрос небинарных («ощущаю себя не женщиной и не мужчиной») гендерных идентичностей. Данная проблема вызывает необходимость дальнейших исследований гендерной принадлежности. Исторические условия, изменившие содержание гендерных отношений в XX веке, спровоцировали конфликт старых культурных норм (присущих традиционному, патриархальному обществу) и новых, что привело, по мнению исследователей в области культурной и социальной антропологии, к такому феномену, как кризис гендерной идентичности. Гендерные представления в современном обществе значительно отличаются в разных культурах и традициях. Следует отметить, что в ряде случаев в современном обществе отмечаются нестандартные гендерные роли, что связано как с личностными особенностями людей, так и с социальными условиями. К настоящему времени установлено, что представления о «гендере» значительно различаются в разных государствах, что связано со многими факторами (религиозными убеждениями, культурными традициями, экономическим развитием, территориальной принадлежностью). Еще в большей степени мы обнаруживаем варьирование социальных ролей мужчин и женщин в истории человечества.По мнению А.С. Петровской, в современных исследованиях гендерной идентичности большое место занимает биоэтический аспект, поскольку некоторые тенденции изменения представлений о гендерной идентичности могут затронуть саму сущность человеческой жизни и дальнейшее развитие человеческой цивилизации. Таким образом, исследования различных тенденций гендерной идентичности в современном обществе являются перспективным направлением философии. 6.Гендерные роли и гендерно - ролевые стереотипыГендерные роли в обществе давно распределены согласно законам природы. Мужчина – защитник, женщина – вдохновительница. Мужчина строит карьеру на работе, женщина создает уют в доме. Мужчина стремится к материальному благополучию, женщина – к духовному процветанию. Считается, что мужчина – борец, он агрессивен и активен, природа женщины же другая: она – существо мягкое и миролюбивое. В большинстве культур «мужское» отождествляется с духом, логосом, активностью, силой, культурой, рациональностью, светом, наполненностью; «женское» – с материей, хаосом, природой, пассивностью, слабостью, эмоциональностью, тьмой, пустотой, бесформенностью. Во многих древних мифологиях луна, земля и вода трактуются как женское начало, а огонь, солнце и тепло — как мужское. Мужчина выступает как носитель активного, социально творческого начала, а женщина — как пассивно-природная сила. Противоположны и социальные роли, предписываемые мужчинам и женщинам. Первые являются преимущественно «инструментальными», а вторые — «экспрессивными». Мужчина — это «кормилец», а в семье осуществляет общее руководство и несет главную ответственность за дисциплинирование детей; женщина должна выполнять семейно-бытовые обязанности и обеспечивать дома душевное тепло и уют. Уже из этого перечня следует, что речь идет не просто о распределении функций между мужчинами и женщинами, но и иерархии, подчинении женщины мужчине. Разницу между полами подчеркивает и общество, чтобы быть принятым каждый человек обязан вести себя согласно своей гендерной принадлежности. Как отмечает О. Воронина: «гендер – это комплекс переплетения процессов и отношений». Гендер создается (конструируется) обществом как социальная модель женщин и мужчин, определяющая их положение и роль в обществе и его институтах (семье, политической структуре, экономике, культуре и образовании, и др.). По мнению О. Ворониной: «гендер в сочетании с такими социальнодемографическими факторами, как раса, национальность, класс, возраст является способом организации системы социальной иерархии». Гендер как социальный конструкт развивается в процессе социализации субъекта и усваивается в виде комплекса стереотипов поведения, включающих восприятие себя и окружающего мира, идентификацию социальной реальности. Социальные стереотипы заставляют индивида держать себя в определенных рамках, соотносить личные качества с принятыми в обществе и демонстрировать их в благоприятном свете. Среди функций гендерных стереотипов Н.Л. Пушкарева выделяет основные: 1. Поддерживают существующую в обществе иерархию. 2. Служат образцами, управляющими процессом восприятия информации, и ее обработки в сознании человека. 3. Регулируют поведение людей на бессознательном уровне. По мнению Н.Л. Пушкаревой, подчинение гендерным стереотипам может осуществляться по трем вариантам: уступчивость, интернализация, идентификация. За последние несколько лет гендерные установки россиян претерпели значительные изменения.Анализируя феминность и маскулинность, первые исследователи гендерных стереотипов, ставивили перед собой задачу выделить различия, относящиеся к представлениям мужчин и женщин друг о друге. Они рассматривали стереотипы на индивидуальном уровне, складывающиеся в процессе межличностных взаимодействий, а также представления на групповом уровне, складывающиеся в процессе межгруппового взаимодействия. По наблюдениям О.Б. Максимовой, стереотипный мужской образ представляет собой набор черт, связанный с социально детерминированным агрессивным стилем поведения, причем типично мужскими негативными характеристиками считаются авторитаризм и излишний рационализм. К стереотипно женским характеристикам исследователи относят такие черты, как пассивность, интуиция, ориентированность на взаимодействие и сотрудничество, зависимая, подчиненная по отношению к мужчинам роль, непрактичность, неспособность к принятию важных решений, способность к эмоциональной поддержке. Выделяются три группы гендерных стереотипов: - стереотипы женственности и мужественности (представления об «идеальном» мужчине и «идеальной» женщине), - гендерных стереотипов, закрепляющие семейные и профессиональные роли в соответствии с полом и стереотипы разделения труда (женщина — экспрессивная роль, мужчина — инструментальная). Отметим, что хотя стереотипы мужского и женского образа считаются противоположными, степень их противопоставления существенно варьируется. В частности, несостоятельность полярного противопоставления традиционных мужского и женского образов показывают представители «новой психологии пола» (Е. Маккоби, К. Джеклин). Например, они считают, что бытующие в современном обществе стереотипы женского образа, такие как подчиненная по отношению к представителям мужской группы роль, беспомощность и пассивность, являются «полной противоположностью того образа, к которому стремятся современные женщины в действительности». Многие исследования касались стереотипных представлений о способностях мужчин и женщин в различных сферах деятельности. По мнению О.Б. Максимовой, тот факт, что в обществе существует некоторое предубеждение против женщин, имеющих превосходство над мужчинами того же возраста и социального положения, может быть объяснен тем, что в основе подобных взглядов лежат традиционные гендерные стереотипы, согласно которым у женщин отсутствуют черты, связанные с рациональными способностями, логикой, высокой производительностью, активностью, стремлением к достижению успеха, независимостью, властными притязаниями. Рассматривая функции гендерных стереотипов в социальной коммуникации, можно сделать вывод, что гендерные стереотипы могут играть положительно-конструктивную роль в сохранении традиционных черт и особенностей культуры данного социума, а могут при определенных условиях приводить к негативным последствиям. Т. Шибутани отмечает, что стереотипные представления мужчин и женщин друг о друге, сглаживающие различия между членами, входящими в одну и ту же группу и преувеличивающие различия между членами противоположных по статусу групп, могут способствовать дальнейшей дифференциации между группами. Т. Шибутани указывает на то, что, согласно теории социальной идентичности, происхождение стереотипных представлений мужчин и женщин друг о друге связано с натурализацией отдельных черт, характеризующих социальную группу мужчин или женщин, то есть их идентификация как природных или присущих от природы. По мнению Дж. Батлера, люди с легкостью проявляют готовность характеризовать обширные человеческие группы недиффиренцированными, грубыми и пристрастными признаками; при этом представления членов какой-либо группы о себе не обязательно совпадают с представлениями о них, cложившимися у членов другой группы. Большое внимание уделяют представители этой теории дифференцирующей функции гендерных стереотипов. Индивидов женского и мужского пола можно рассматривать как две социальные группы, обладающие различным социальным статусом, отмечает Дж. Батлер. В процессе интеракции этих групп наблюдается тенденция к межгрупповой дискриминации: стремление преувеличить воспринимаемые различия между группами и приуменьшить различия между членами одной и той же группы. Вследствие этого возникает дифференциация представлений социальных групп мужчин и женщин о себе и о других. Мужчины оцениваются в качестве высокостатусной группы в терминах компетентности и успеха, а женщины — в качестве низкостатусной группы — в терминах теплоты, эмоциональной поддержки, уступчивости. В целом, мужчинам приписывают больше положительных качеств, чем женщинам. Данное стереотипное представление, согласно теории социальной идентичности, получает свое развитие в том, что все позитивные черты «женственности» рассматриваются в качестве компенсации за отсутствие достижений группы женщин во властных отношениях. Отметим, что утверждение о том, что такие характеристики, как теплота, поддержка и т. п. обозначают более низкий статус, на наш взгляд, слабо обосновано и тоже может считаться своего рода стереотипом. Согласно таким стереотипным представлениям, у женщин, по сравнению с «более высокостатусной» группой мужчин, слабее развито чувство групповой идентификации, что приводит к дальнейшему занижению их самооценки. В результате женщины перенимают точку зрения доминирующей группы мужчин и переоценивают свои достижения как мужские. В патриархатном обществе это может привести к укреплению позиций превосходства высокостатусной группы над низкостатусной, то есть к доминированию мужчин как социальной группы и подчинению женщин. Так гендерные стереотипы глубоко укореняются во властных структурах подавления и господства. Отечественный исследователь В.С. Агеев выделяет следующие основные функции гендерных стереотипов в социуме: функцию оправдания и защиты существующего положения вещей, а также регулятивную, объяснительную и ретрансляционную. Во-первых, гендерные стереотипы являются средством легитимизации (т. е. оправдания и защиты) существующей в обществе гендерной стратификации, в том числе фактического неравенства между полами, и обозначают властные отношения, передающие сведения о социальном статусе. Таким образом, правильная интерпретация ролей, которые выполняют мужчины и женщины в социальной системе, невозможна без анализа соответствующих властных систем. Во-вторых, по мнению B.C. Агеева, гендерные стереотипы в обществе становятся предписаниями поведения и способами социального контроля. Здесь можно отметить, что, по всей видимости, любой общественный организм постоянно прилагает усилия, направленные на сохранение и поддержание существующих в нем гендерных отношений. Социальные нормы указывают, как полагается выглядеть и вести себя мужчинам и женщинам, как им надлежит относиться друг к другу в разнообразных ситуациях; поведение корректируется социальными ожиданиями, стимулами и наказаниями, что стабилизирует социальные отношения. В области гендерных отношений заинтересованность общества в сохранении, распространении и стабилизации общепринятых моделей и норм поведения проявляется с наибольшей очевидностью, что позволяет сделать предположение о том, что именно гендерная составляющая социальных отношений может нести ответственность за воспроизводство общества как единой структурированной целостности. В социальной коммуникации гендерные стереотипы продуцируется индивидуальными усилиями всех членов общества и поддерживаются коммуникативной деятельностью. Особенно большое значение имеет ретрансляционная функция гендерных стереотипов. Именно с помощью принятых в данном обществе гендерных стереотипов происходит передача представлений о гендере. В ходе социальной коммуникации передается информация не только об относительном социальном статусе, но также и о характере межличностных взаимоотношений мужчин и женщин, присущих данной культуре (которые находятся в процесс трансформаций), и таким образом осуществляется корректировка стереотипов. Для обозначения способа представления женщин и мужчин в пространстве коммуникационных символов и ожидаемых гендерных значений, извлекаемых из этих представлений целевой аудиторией, американский социолог И. Гофман ввел специальный термин «гендерные репрезентации», то есть общепринятые условные ритуалы, «детерминированные культурой корреляты пола». Символические репрезентации женственности и мужественности играют важную роль в процессе коммуникации, так как наиболее глубокой, внутриположенной чертой человека является его принадлежность к определенному полу; женственность и мужественность в определенном смысле суть предшественники и изначальные способы выражения сущности — нечто такого, что может быть одномоментно передано в любой социальной ситуации, такого, что попадает в самую цель при характеристике человека.7.Гендерные языковые исследования различийИзучая языковые и гендерные различия, многие лингвисты, такие как Леонард Блумфилд, Макконнелл-Гинет, Хаас, Чжао Юаньжэнь и т.д., в процессе исследования пришли к выводу, что: в разных контекстах у мужчин и женщин имеются различия в фонологии, лексике, грамматике и синтаксисе. Как отмечали Пенелопа Эккерт и Салли Макконнелл-Гинет, из-за традиционных социальных факторов мужчины имеют более высокий социальный статус, что приводит к их привилегиям в речи. В своих трудах, китайский лингвист Чэнь Сонгцэнь указал на гендерные и возрастные различия, которые возникают при использовании языков. Сущность проблемы сводится к тому, что их появление происходит не из-за различия социализации человека или трудностей общения, а из-за социально-психологических факторов говорящих с людьмипротивоположного пола и разных возрастных групп. В ряде случаев, гендерные различия в языке являются комплексными. Они рассматриваются не только как языковое, но и как социальное явление и становятся популярным предметом исследования лингвистики и социолингвистики. Было проведено значительное количество исследований, связанных с феноменом гендерных различий в языке, с целью выявления причин их появления. Эти различия, имеющиеся в языке, являются своеобразным языковым феноменом, отображающим общество, культуру и обычаи носителей языка. Гендерные различия имеют важное академическое и прикладное значение в социолингвистике, которая, изучая эти различия, расширяет горизонт последующих исследований, углубляет познание универсального закона языка, помогает лучше объяснить факторы внутреннего изменения развития языка. С точки зрения языковой структуры гендерное различие раскрывает связь между гендером и языком. Их разделяют на абсолютные и относительные гендерные различия. Социолингвистика фокусируется на относительных гендерных языковых различиях, которые означают, что поведение мужчин и женщин демонстрирует значительные расхождения в характеристиках при использовании одного и того же языка или диалекта, обычно образуя гендерные вариации. Гендерные языковые исследования делятся на несколько областей. Их разделяют на дисперсионный, концентрационный, систематический и детализированный этапы. Это процесс как внутреннего, так и внешнего исследования. Эти течения оказывают большое влияние на общее языкознание и создают новый мир для изучения лингвистики. Исследования языковых гендерных различий всегда были в центре внимания социолингвистики. Язык – это основной метод человеческого мышления и самовыражения. Исходя из этого, лингвистика тесно связана с другими предметами. Гендерный языковой феномен – это не только лингвистический вопрос, он также затрагивает множество других областей, таких как психология, философия, социальные науки, сферу образования и средства массовой информации. С точки зрения социолингвистики, языковые исследования гендерных различий имеют, по крайней мере, три аспекта: в первую очередь, они строят парадигму исследования гендерных паттернов на основе лингвистического анализа, затем они указывают на коррелятивную связь между половыми и классовыми различиями и обогащают коннотацию вариационной теории; кроме того, использование количественного метода для изучения гендерного языка способствует поиску его происхождения в соответствии со сложным лингвистическим феноменом и повышению достоверности и научности лингвистических исследований. Таким образом, гендерные языковые исследования имеют большое значение, так как область гендерных языковых исследований расширяет лингвистические исследования, что означает коннотацию языковых исследований. Доказано, что люди все чаще осознают, что традиционное изучение языка не соответствует социальному развитию. Различные стили полового дискурса, основанные на исследованиях гендерных различий, придают лингвистическим исследованиям новую силу и жизнеспособность. По этой причине методы исследования нуждаются в участии во многих различных областях. Гендерные лингвистические исследования не отстают от направления развития языковых исследований, а также являются объективным требованием формирования риторики нового века. Риторика с 1990-х годов не только уделяла внимание динамическому развитию, но и сочетала статические исследования и совершала прорывы в разговорной и акцептной риторике. В зависимости от различных целей половые факторы будут непосредственно влиять на методы и паттерны риторики. Исходя из этого, изучение языка и гендера может пойти дальше. А также, развитие западной риторики просветило и направило развитие мировой риторики. Подчеркивается, что комментарии риторики феминизма заставляют лучше понять тесную связь между социальными правами и патриархальной культурой. Французские феминистки считают, что язык может отражать функциональность социальной власти, больше проявляясь в общении. Из этого утверждения следует, что для улучшения правильности речи самое важное – это изменить патриархат. Таким образом, это является новым стартом и сложной задачей для изучения гендерного языка. Так как, язык является продуктом объективного мира и в свою очередь влияет на внутренний мир людей, многие социальные факторы могут отражаться на языке и в то же время определять и ограничивать содержание языка, производя видимый эффект друг на друга. Феномены гендерных различий в языке отражают, что на культурную психологию и социальную ценностную ориентацию пользователей языка влияют не только социальные и экологические стрессы, но и семейная культура и опыт. Гендерные различия в языке не являются неизменными. Они зависят от возраста, степени образования, рода занятий и статуса, а также изменяются в соответствии с социальным развитием. С улучшением уровня образования и увеличением социальной коммуникативной активности языковые различия по признаку пола будут уменьшаться, а языковые сходства между мужчинами и женщинами будут увеличиваться. Это поможет понять сходства и различия в использовании языка между мужчинами и женщинами. В то же время это принесет пользусоциокультурным исследованиям и будет способствовать прогнозированию тенденций развития языка и выработке политических стратегий. Кроме того, это явление положительно влияет на развитие социальной духовной цивилизованности. По мнению А.А. Гируцкого, в современном обществе внимание к гендерным вопросам прямо указывает на степень социальной цивилизации и прогресса. Он отмечает, что, будучи независимой, совершенно новой и маргинальной темой, женская наука строится главным образом на гуманистическом подходе и пытается пересмотреть человеческую культуру, написав ее женскую составляющую. Эта наука предлагает обширное поле для изучения взаимосвязи между гендером и языком в лингвистике. Соотношения языка и гендера совпадают с социальным развитием и течением времени. В современном мире к ролевому поведению окружающих предъявляются соответствующие ролевые ожидания того, что человек обязательно должен сделать в определённой ситуации.Человек не просто живёт в обществе, он соблюдает определённые правила поведения, стандарты поступков, выполняя при этом социальные и гендерные роли. Следует отметить, что развитие гендерных и социальных ролей лежит в основе процесса гендерного воспитания личности. Действительно, ведь модель поведения будущего мужчины или женщины приобретается ребёнком с малых лет, а затем дети обучаются исполнять обозначенные роли в процессе гендерного воспитания. Следовательно, возникает необходимость в «гендерном воспитании»».Рассматривая гендерное воспитание как педагогическую проблему, необходимо указать, что в основе данного процесса лежит развитие социальных и гендерных ролей личности, способностт человека сочетать в своём поведении личностные особенности, связанные с индивидуальными гендерными различиями, а также с нормами и ценностями субкультуры.
Заключение
Рассматривая проблему, связанный с изучением манифестации гендера, половых различий, мы выявили, что учёные основываются на существующие биологические (биогенетические) и социальные концепции. Согласно первой концепции различия связаны с физиологическим фактором и базируются на морфологических особенностях личности, а вторая концепция связана с социализацией и социальными факторами. Тем не менее, обе концепции – биологическая и социальная – могут дополнять друг друга, объясняя разные аспекты половых различий и связанных с ними гендерных и социальных ролей личности. Объектом нашего внимания явилось изучение гендерной роли, как одного из видов социальных ролей и обусловленной модели социального поведения мужчины и женщины. В свою очередь, на содержание гендерных ролей влияют устоявшиеся представления об образе и моделях поведения мужчины и женщины, до сих пор распространяющиеся на всех представителей общества любого пола, независимо от их индивидуальных особенностей, возраста, этнической принадлежности и т.д. Такие представления называются гендерными стереотипами. Они касаются как личностных черт мужчин и женщин, так и особенностей их поведения.Несомненно, что в современном обществе внимание к гендерным вопросам прямо указывает на степень социальной цивилизации и прогресса.Личность, как результат социализации, предполагает наличие таких качественных характеристик представителей обоих полов, как мужественность и женственность, что подтверждает существование различий между мужчинами и женщинами не только в анатомическом плане, но и в социальном. В современном мире к ролевому поведению окружающих предъявляются соответствующие ролевые ожидания того, что человек обязательно должен сделать в определённой ситуации. Человек не просто живёт в обществе, он соблюдает определённые правила поведения, стандарты поступков, социальные и гендерные роли. Поэтому развитие гендерных и социальных ролей требует гендерного воспитания личности.
Список литературы
Агеев B.C. Психологические и социальные функции полоролевых стереотипов/ В.С. Агеев. – Спб.: Наука, 2017. - С. 155.Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания / Б.Г. Ананьев. — Спб. : Питер, 2018. — 339 с.Батлер Дж. Гендерная проблема: феминизм и разрушение идентичности / Дж.Батлер. – М.: Мир, 2018. – 435с.Батлер Дж. Гендерное беспокойство. Антология гендерной теории /Дж. Батлер. Сост. Гапова Е.И., Усманова А.Р. - Минск: Пропилеи, 2020. – 337с.Бочарев В.В. Антропология возраста / В.В. Бочарев. – Питер: СПб, 2019. – 150с.Бояркина М. В. Социализация и гендерное воспитание личности / М. В. Бояркина; под науч. ред. А. В. Роговой. – Чита: Издательство Забайкальского гос. ун-та, 2019. – 126с.Булычев И.И. О гендеристики и ее ключевые понятия/ И.И. Булычев // Теоретический журнал «CREDONEW», Спб. – 2020. – №5. – С. 28-55. Воронина О.А. Теория и методология гендерных исследований / под общ. ред.О.А. Ворониной. – М.: Орион, 2019. – 354с.Гараткина Д.А. Гендерные различия / Д.А. Гараткина.; отв. ред. Д.Б. Богоявленская. – М.: Когито-Центр, 2019. – 407с.Гируцкий А.А. Гендерные исследования / А.А. Гируцкий. – Минск : ТетраСистем, 2020. – 389 с.Жеребкин С. Гендерная проблематика в философии / С.Жеребкин; под ред. И.А. Жеребкиной. – СПб.: Наука, 2017. – 496с.Кейзик А.С. Гендерное неравенство на современном этапе развития общества. / А.С. Кейзик // Символ науки. Социологические науки. – М., – 2018. – №5. – С. 178-179.Клецина И. С. Развитие гендерных исследований: итоги и перспективы / И.С. Клецина. - М.: Апрель, 2019. — 457с.Кудрин С.М. Гендерные различия / С.М. Кудрин. – Спб.: Питер, 2017. – 304с.Курочкина И.А. Исследования гендерной идентичности / И.А. Курочкина. – Екатеринбург: Знамя, 2020. – 194с.Лакофф Р. Язык и место женщин / Р. Лакофф. – Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. – 489с.Майерс Д. Социальная психология / Д.Майерс —М. : Олма-Пресс, 2019. — 510 с.Максимова О.Б. Гендерное измерение в современном социальноко-ммуникативном дискурсе / О.Б. Максимова. – М.: Мир, 2018. – 473с.Михайлов А.С. Феминизм / А.С. Михайлов. – М.: АльтПресс, 2020. – 337с.Ожигова Л.Н. Гендерная идентичность личности и смысловые механизмы ее реализации / Л.Н. Ожигова. – Краснодар: Знания, 2017. – 187 с.Петровская А. С. Исследование гендерной идентичности / А.С. Петровская. – Спб.: Питер, 2017. – 505 с.Пушкарева Н.Л. Гендерные стереотипы в прошлом и настоящем / Н.Л. Пушкарева. - М.: Логос, 2020. – 447с.Риккер Ю.О. Гендерная идентичность: философско-антропологические аспекты анализа / Ю.О. Риккер. – Новосибирск: СибАК, 2019. – 347с.Словарь гендерных терминов / под ред. А. А. Денисовой. – М. : ИнфраМ, 2019. – 259с.Столлер Р. Пол и гендер: о развитии мужественности и женственности/ Р. Столлер. — Нью-Йорк : Дом науки, 1968. — 383с.Степанов И.С. Особенности гендерной идентичности личности / И.С. Степанов. – М.: Норма, 2018. – 489с.Мурадян С.А. Стереотип в философской аргументации./ С.А. Мурадян. – М.: Академия, 2019. – 395с.Уэст К. Создание гендера /К. Уэст, Д. Зиммерман. Пер. с англ. Е. Здравомысловой ; под ред. А. Клецина. — СПб. : Наука, 2017. – 508с.Хитрук Е.Б. «Мужчина становится»: проблема маскулинности в контексте гендерных исследований/ Е.Б. Хитрук. //Вестник. – 2018. – № 455. – С. 55-59.Шибутани Т. Гендерные стереотипы / Т. Шибутани - Ростов-на-Дону: Феникс, 2019. – 309с.Шитов С.П. Исследования гендерных различий / С.П. Шитов. – Спб.: Азбука, 2019. – 348с.Экерт П. Конструирование смысла, конструирование cебя // П. Экерт, С. Макконнелл-Гинет. – Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2019. – 305с.Ярославцева А.С. Гендерные лингвистические исследования / А.С. Ярославцева. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2019. – 375с.Goffman Е. Gender Advertisements/ Е. Goffman - NY., Hagerstown. San Francisco, L.: Harper & Row, 2017. - 809 p.Maccoby Е. The Psychology of Sex Differences. /Е. Maccoby, С. Jacklin. //Stanford Univ. Press, 2018. – Р 153-184.