Основные идеи и учения Платона

Введение
Любовь представляет собой очень прекрасное и глубокое чувство, которое может испытывать любой человек. Она появляется неоткуда и свойственно, прежде всего, для любого из нас. Издревле тема любви очень интересует общество. Данная проблема актуальна и в нынешнем мире, но именно в античное время зародились первые стремления исследования феномена любви, поскольку во времена Древней Греции данное чувство возвышенно дорожилось. Бытует огромное число дефиниций и высказываний античных философов, таких как Аристотель, Платон, Сократ, на тему - любовь. Персона Платона, как и его труды, являются бесспорным интересом для истории философии. Преимущественно, его находят одним из основоположников древнегреческой философии в том смысле, что именно он стал обозначать ее свойства. Но, несмотря на существенное число работ, отданных философии любви Платона, отдельные вопросы его философии любви оставались, однако неисследованными, в том числе проблемы эротософии Платона и всесторонний анализ феномена платонической любви.Целью данной работы является определение темы любви в философии Платона. В связи с этим в работе поставлены следующие основные задачи:- охарактеризовать основные идеи и учения Платона;- рассмотреть идеи любви в творчестве Платона и смысл ее реализации; - исследовать ценность платоновского учения о любви на сегодняшний день.1. Основные идеи и учения ПлатонаПлатон ( 429 - 347 г.г. до н.э.) считается одним из популярных древнегреческих философов, учеником Сократа и учителем самого Аристотеля. Также он выступает первым философ, у которого сочинения сохранялись не в цитатах более запоздалых авторов, а целиком. Подлинным именем Платона является Аристокл. Родился он в Афинах и происходил из знатного рода. Отучился и в возрасте примерно 20 лет был учеником Сократа.Первоначально Платон готовил себя к политической работе, после смерти своего Сократа, он бросил Афины и немало странствовал, преимущественно, по Италии. Разочаровавшись в политике, и чуть не оказавшись, тем самым, в рабство, Платон возвращается в Афины, где в возрасте примерно 40 лет и учреждает собственную популярную школу – Академию (она находилась в роще, посаженной в честь греческого героя Академа), которая прожила больше 900 лет. В данном заведении обучали не только философии и политике, но и астрономии, географии, геометрии, ботанике, любой день осуществляли гимнастические занятия. Обучение строилось на лекциях, дискуссиях и общих беседах. Практически все труды, которые живы еще сейчас, сочинены в форме диалога, главным персонажем которого считается Сократ, формулирующий воззрения самого Платона.Для письменного изложения собственных убеждений и концепции Платон, прежде всего, выбирал форму диалога. Оно было очень распространено во времена античности. Философские труды Платона раннего и позднего периодов его жизни очень разные, с накоплением опыта его взгляды менялись с течением времени. Среди философов принято условно делить эволюцию платоновской философии на три этапа [3, с. 191]:1. Ученичество (под воздействием Сократа) – работы «Лисий», «Апология Сократа», «Протагор», «Хармид», «Критон», «Эвтифрон» и 1 книга «Государства».2. Странствия (под влиянием мыслей Гераклита) – были сочинены: «Кратил», «Менон», «Горгий».3. Преподавание (преобладающее воздействие мыслей пифагорейской школы) – работы «Пир», «Федр», «Софист», «Федон», «Политик», «Тимей», «Критий», «Парменид», 2-10 книги «Государства», «Законы». Важнейшей проблемой досократовской философии было развитие натурфилософии, вопрос нахождения истока, попытка объяснить происхождение и бытие мира. Предыдущие философы уразумевали природу и космос как мир видимых и чувственно воспринимаемых вещей, но они не могли разъяснить мир при помощи причин, сформированных лишь на «стихиях» или их характеристиках (воде, огне, земле, воздухе, холод, горячем, разрежение и др.).Заслуга Платона состоит в том, что он вводит новый исключительно разумный взгляд на объяснение и познание мира, подходит к открытию иной действительности - сверхфизического, сверхчувственного, умопостигаемого пространства [1, с. 101]. Это повергает к уразумению двух планов бытия: феноменального, видимого, и невидимого, метафизического, схватываемого только интеллектом; таким образом, Платон в первый раз подчеркнет внутреннюю ценность идеала.Философия Платона имеет характер объективного идеализма, когда за первую основу бытия берется безличный универсальный дух, сверхиндивидуальный разум.Платон видит истинные причины вещей не в физической действительности, а в умопостигаемом мире и нарекает их «идеями» или «эйдосами». Вещи физического мира могут изменяться, появляться и умирать, но причины их обязаны быть бессрочны и неизменны, обязаны формулировать суть вещей. Основной тезис Платона состоит в том, что вещи можно видать, но не мыслить, а идеи, наоборот, можно думать, но не видать.Идеи представляют всеобщее, в отличие от единичных вещей, и только всеобщее, по Платону, достойно знания. Данный принцип распространяется на все предметы изучения, но в личных диалогах Платон уделяет значительное внимание анализу сути красоты. Можно полагать, что идея есть сверхчувственная причина, образец, цель и прототип всех вещей, источник их действительности в настоящем мире.Таким образом, можно выделять существенные черты идей: объективность, вечность, неизменность, независимость от условий пространства и времени, независимость от чувств.Платон постигает мир идей как иерархически организованную систему, в которой идеи выделяются друг от друга уровнем общности. Идеи низшего яруса - в него помещаются представления о природных, естественных вещах, представления о физических явлениях, представления о математических формулах - подчинены высшим представлениям. Более высокие и ценные идеи - это те, которые потребованы разъяснить человеческое существование, - идеи истины, красоты, справедливости. На вершине иерархии располагается идея Добра, которая считается требованием всех других идей и ничем другим не определена; это цель, к которой рвутся все вещи и все живые существа [1, с. 106]. Таким образом, идея Добра (в иных источниках Платон нарекает его «Единым») указывает о единстве мира и его целесообразности.По Платону, мир идей – это мир подлинного существования. Ему противостоит мир небытия – это материя, безграничное начало и требование пространственной обособленности массы вещей. Оба данные начала в равной мере нужны для бытия мира вещей, но первенство вручается миру идей: не будь идей, не существовало бы и материи. Мир вещей, чувственный мир есть продукт мира идей и мира материи, возможно бытия и небытия. Этим делением Платон подчеркнет, что область духовного, идеального, имеет самостоятельное значение.В диалоге «Государство» Платон предоставляет понятие идеи добра как высшего объекта знания. Само слово «благ» обозначает не просто то, что оценивается этически позитивно, но и онтологическое безупречность, к примеру, благость той или другой вещи, ее полезность и большое качество. Добро не может быть определено как удовольствие, поскольку мы обязаны признать, что есть дурные удовольствия. Добрым воспрещается называть то, что доставляет нам только пользу, ведь одно и то же может навредить иному. Платоновское добро - это «хорошо само по себе».В области чистого познания представление о добре делается нужным требованием, как познаваемости самих идей, так и умение человека ведать идеи. Вот как резюмирует его Сократ в диалоге «Государство»: «то, что дает истину познаваемым вещам, а человеку дает способность познавать, это и есть то, что вы считаете, идеей добра - причиной познания и истины» [6, с. 56]. В собственных работах Платон называет диалектику наукой о бытии. Формируя диалектические идеи Сократа, он уразумевает диалектику как совокупность положений и оборачивает ее во всеобщий философский метод.Платоническая диалектика захватывает разнообразные области: бытие и небытие, тождественное и иное, покой и движение, единое и многое. В личном диалоге «Парменид» Платон противопоставляет дуализму идеи и вещи и обосновывает, что если идеи вещей изолированы от самих вещей, то вещь, не держащая никакой идеи о себе, не может охватывать никаких признаков и характеристик, то есть перестанет быть собой [5, с. 152].Платон продолжает размышления своих предшественников о природе познания и развивает личную теорию познания. Он обусловливает место философии в знании, которое лежит между абсолютным знанием и неведением. По его суждению, философия как любовь к мудрости неосуществима ни для тех, кто уже имеет истинным знанием (боги), ни для тех, кто ничего не ведает. По Платону, философ - это тот, кто рвется восходить от менее безупречного знания к более безупречному.В философии Платона есть признаки дуализма. Платон нередко противопоставляет душу и тело как две смешанные сути. Тело отдельно и смертно, а душа вечна. По учению, изложенному в диалоге «Государство», в отличие от тела, которое можно разрушить, ничто не может помешать душе жить пожизненно. Если мы согласны с тем, что несовершенство и нечестие вредят душе, то и в данном варианте останется признавать, что порок не ведет душу к смерти, а просто искажает ее и производит нечестивой. То, что не может пропасть ни от какого зла, может рассчитываться бессмертным: «так как нечто не погибает ни от одного из этих зол, ни от своего, ни от постороннего, то ясно, что оно необходимо должно быть чем-то вечно существующим, и так как оно вечно существует, оно бессмертно» [6, с. 90]. В личных диалогах «Государство» и «Федр» Платон ввергает 4 доказательства бессмертия человеческой души.Таким образом, Платон - первый философ, совершенно освоивший вопросы природы, общества, государства и человека. Поначалу он объединял все теории друг с другом, всесторонне изучая данные вопросы. Платон первым выдвинул идею идеального государства - эту идею высоко оценил Карл Маркс. Несмотря на утопичность политической теории, сам факт возникновения стремления к переустройству мира считается значительным шагом вперед в философской науке.Платон заложил начала определений и понятий, попытался создать понятийное мышление. Он различал философские категории: бытие - становление, вечное - временное, спящее - движущееся, неделимое - делимое и др. 2. Идея любви в творчестве Платона и смысл ее реализацииИдея любви отыскивает свое логическое и онтолого-мифологическое обоснование в диалоге Платона под наименованием «Пир». В анализируемом диалоге впервые появляется и требует осуществления идея Платона о том, что идея любви, к которой частично относятся все живые существа в материально-предметном мире, независимо от их родовой сути, считается логической основой жизненной связи между двумя областями существования. Данные две области показаны метафизическим миром: неизменным, вечным, формулируемым набором идей; и физический мир: устойчиво видоизменяющийся, смертный, выражающийся чувственно воспринимаемым массой предметов. Эта связь выполняется через влечение всего живого, потенциально включающего в своей сути любовь, к вечному добру и красоте через представление о любви как пределе своего формирования.Но потенциально наличествующая во всем живом, в том числе и в человеке, идея любви у последнего может исполняться двояко, в зависимости от того, на какие цели устремлена ​​его свободная воля. Двойственность свободы воли разъясняется тем, что нынешний человек является только половиной ранее проживавшего создания – андрогинна [5, с. 69]. Будучи неделимым целым, андрогины располагали великой силой, которая была сконцентрирована ​​на влезание в небесный, горный мир для свержения богов. Разъяренные боги проучили андрогина, распределив его на две половины.В Древней Греции влечение мужчины совместиться с женщиной - явление низшей, животно-материальной природы мужчины. Подобная связь подтверждает на неистинную форму любви, суть которой изъявляется в том, что добро и красота как конечная цель жизненных устремлений человека, сбываемых через идею любви, реализуется не в нем самом, а в бесконечность всеобщей последовательности. В подобной последовательности любой вновь порожденный человек - только способ для получения добра в отдаленном будущем. Связь женщины с женщиной в Древней Греции почиталась бесполезной во всех понятиях, поскольку само женское пассивное начало не способно ни к какому рождению: ни материально-природному, ни духовному, но даже творческому.Но исключительно физиологическая привязанность мужчины к юноше устанавливает своим присутствием и неистинную форму любви. Это доказывают слова Павсания, иного члена пира. Высшая форма любви, которая может быть реализована лишь во взаимоотношениях между мужчиной и юношей, выражается в следующем: «Если кто-либо проявляет кому-либо услуги, надеясь улучшиться через него в какой-либо мудрости или в какой-либо другой добродетели, то такое добровольное рабство не считается у нас зазорным или унизительным. Так вот, если эти два обычая - любовь к юношам и любовь к мудрости и всяким добродетелям - свести в один, то получится" [2].Процесс улучшения в любви, мудрости и добродетелях реализовывается поэтапно по диалектической связи, которая, все-таки, в своем конечном олицетворении не заканчивается только наблюдением добра и красоты. Человек, пройдя путь улучшения, одолевает низшие ступени бытия, понемногу поднимаясь на его высший уровень. Влюбившись в тело прекрасного юноши, зародив в нем возвышенные мысли, человек разумеет, что красота одного тела объединена с красотой другого, поэтому, стремясь к идее красоты, он необходимо любить все красивые тела. Однако само тело как таковое играет роль собой застойную материю, которую воскрешает душа. Именно душа, а не красивое тело вообще, взятое как общность всех прекрасных тел, достойна подлинного почитания и любви. Душа включает только зачатки истинно человеческих добродетелей, которые формируются под любящим руководством человека. Это разрешает перешагнуть на иной уровень взаимоотношений, где осуществляется осмысление красоты наук во всем их многообразии. Наблюдение всевозможного научного мира в стремлении к вечному добру повергает в процессе улучшения человека к воззрению единственного знания, формулирующего прекрасное в себе самом.Но последняя цель возвышения по иерархической лестнице бытия предполагает не только пассивное созерцание восхитительного добра в любви. Человек, добившийся через исполнение высшей формы любви высшего, беспримесного, чистого, не причастного к материальности познания добра, обязан воплотить подобное познание в своей творческой работе.Обнаруживая значение идеи любви как предела развития человека в ходе достижения добра и красоты, Платон не смог обойтись в своем логическом рассказе без притягивания мифологических образов, которые более совершенно, объемно и разносторонне освещают самую суть любви, действительно наличествует в природной реальности.Платоновские размышления о высшей форме любви, о появлении на свет творческого плода в свете красивого добра были востребованы и нашли свое воплощение в жизни и творчестве французского поэта-символиста XIX века Артюра Рембо.Рассматривая первые творческие стремления молодого поэта, останавливается ясно, что знакомство с мифологией древних греков отыскивает свое продолжение в философском творчестве Платона. Розыски смысла любви, пути создания ее истинного содержания мучительно аккомпанируют молодого поэта, совершенно уверенного в избранном, поэтическом гении.В 16 лет Рембо смог соединить идеи Платона о том, что высшее творчество есть поэзия, а влечение к мудрому улучшению в данной области может быть осуществлено через любовь к человеку, уже имеющему жизненный и творческий опыт. Объединение сияющего, талантливого юноши и взрослого, умного поэта-мужчины воплотит в жизнь тот поэтический результат, который нес в себе А. Рембо, будучи духовно «беременным» [7, с. 96]. Построив свою идею реализации высших идеалов творчества и любви, поэт адресовался с письмом к Полю Верлену, который относился к поэтическому кружку «парнасцев», издавал сборники его стихов, был известен и популярен в художественных кругах своего времени. Причиной обращения Рембо именно к данному поэту было еще и то, что Верлен строчил очень музыкальные, стройные по форме стихи, в которых не было совершенного значения. Сам Рембо всегда ведал, что сказать, какого уразумения требует его поэтическое воплощение, но не знал, как это реализовать. Высоко запросив работу Рембо, Верлен предлагает приехать в Париж и предназначает встречу. С самого первого знакомства между ними возникают взаимоотношения, которые Рембо предложит называть союзом. В подобном союзе любой через общую жизнь и творчество обретет личный идеал устремлений: Артур, ведомый мудрым и сведущим в формальном творчестве Верленом, сбывает личную гениальность в стихах, которые помогут переменить мир, Верлен, как наставник и учитель, заработает верность и любовь молодого человека [4].Не менее трагично платоновское понимание любви воплощалось в жизни и творчестве иного талантливого человека - В. Соловьева, русского философа и поэта-символиста. В различие от Рембо, ведавшего смысл единства любви и творчества в исполнении поэтического плода, обязательно дающего людям последнее уразумение смысла жизни и пути его реализации, В. Соловьев направил внимание на другое видение этого единства. В личном сочинении «Жизненная драма Платона» он сочиняет следующее: «Поскольку Платон определяет собственную задачу Эроса как рождение в красоте, то ясно, что его задача не решается физическим рождением тел к смертной жизни - в которой есть никакой красоты - и что он должен обратиться к возрождению или воскресению этой жизни к бессмертию... Торжество ума - в чистом созерцании истины, торжество любви - в полном воскресении жизни» [8, с. 303].Воплощение платоновского понимания идеи любви останется нереализованным или, как метафорически выругался по данному предлогу В. Соколов, представляет собой «махровый цветок без плода». Не случайно русский мыслитель доказывает уразумение, не раскрытое древнегреческим философом, в сборнике статей, соединенных общим названием «Смысл любви». Обращая особенное внимание на то, что подлинная форма любви может осуществляться только между мужчиной и женщиной, В. Соловьев поясняет это тем, что гармоническая согласованность, выказываемая любовью, вероятна лишь при совмещении формальных (телесных) отличий, заключающих единое личностное начало.Таким образом, любовь есть выражение человеческой сути, и бог любви вызывает у людей ощущение удовольствия. Ведь любой человек старается отыскать в жизни вторую половинку, близкую ему по духу, чтобы обрести подлинное счастье от любви. Так Платон в своем диалоге «Пир» обнаруживает вопрос любви, ее олицетворения в Эросе, добра и зла, небесного и вульгарного. Малозаметно для людей бог любви поселяется в любого из нас. Будь то свойства телесного или духовного Эроса, основным будет приобретение наслаждения от такого красивого чувства, как любовь.3. Ценность платоновского учения о любви на сегодняшний деньПлатоническая любовь - очень разнесенная формулировка в повседневном сленге. Когда мы применим его, мы обычно говорим о какой-то сексуальной, не романтической любви между двумя друзьями. Любовь все время была одной из самых обсуждаемых тем. Он был источником наития для поэтов, писателей, мыслителей и философов с давних времен и живет до сих пор. Конечно, древнегреческий философ Платон не исключение.Платон видел в любви мотивацию к открытию и переживанию красоты ради самой красоты. Но надо было понять красоту его дуализма, который считается одной из основных идей его философии. Дуализм - это философская концепция, утверждающая, что то, как мы видим нашу действительность, исходит из двух независимых субстанций, которые никогда не могут перемешиваться: материальной (физической) и нематериальной (духовной) [1, с. 134].Может быть, они могут собраться вместе, но они никогда не смогут по-настоящему смешаться. Платон считал, что люди заключаются из тела и души, причем душа объединена с царством идей, а тело принадлежит материальному миру. Душа также должна сосуществовать с телом, в котором она пребывает, но обе эти реальности совершенно независимы.Это философская концепция, на которой Платон базировал свое представление о любви. Но многие этого не уразумели. Дошло до того, что платоническую любовь они видели как воздержанную, духовную любовь. Это не так. Представление этого философа о любви занимало второе место: речь шла не о распущенности или воздержании, поскольку он испытывал совершенство в устойчивости.Когда мы ставим слово «платонический» в любви, это обозначает, что речь идет о Платоне и его философии. В речи Сократа Платон говорит, что любовь - это побуждение или импульс, который принуждает нас хотеть понять красоту и изведать ее. Речь идет о любящих формах или вечных, удобопонятных, произведенных идеях, выходящих за пределы физической красоты.Иными словами, Платон считал, что любовь начинается из нашего желания открыть и изведать красоту. Процесс завязывается, когда вы цените физическую красоту, а затем передаетесь к духовному виду. Следовательно, высший уровень - это чистое, страстное и бескорыстное волнение сути красоты.Как можно увидеть, платоническая любовь вовсе не романтическая любовь. Это скорее любовь, которая выходит за рамки физической красоты, как бы трудно это ни было. На самом деле в ней также нет сексуальных компонентов, ведь Платон не считал, что любовь истинно связана с иным человеком.По Платону, мы принимаемся чувствовать любовь, когда сталкиваемся с красотой. Конечно, имейте в виду, что его дефиниция любви побуждает нас открывать и чувствовать красоту. Есть также несколько стадий, на которых вы чувствуете разнообразные виды красоты [3, с. 141]:1. Физическая красота: это первая стадия. Это завязывается с чувства любви к физическому телу, затем перерастет в оценку их красоты, в общем.2. Красота души: поборов барьер между признательностью, падением и любовью физическим телом человека, приступаешь сосредоточивать на том, кто он внутри. Так что данная стадия объединена с их нравственным и культурным прошлым. Данная стадия, на которой вы выходите за рамки материального (его тела) и переключаетесь к нематериальному (их душе).3. Красота мудрости: путь от признания красоты духовной всегда ведет к любви к знаниям и идеям. Это сходит за пределы человека, которого вы любите.Красота сама по себе: когда вы прошли первые три стадий, обнаруживается последняя дверь. Это шанс изведать любовь к прекрасному, которая сама по себе не привязана ни к какому объекту или предмету. Вот почему это высшая, наивысшая степень любви.Последний шаг предполагает страстное, чистое и бескорыстное переживание красоты. Это объединено с ощущением, которое никогда не исчезнет и не изменится со временем. Так что на самом деле речь идет не о неромантической любви, а об оценивании идей и совершенных, вечных, удобопонятных форм.Первым, кто употребил выражение «платоническая любовь», был Марсилио Фичино в 15 веке. Когда он употреблял это, он имел в виду любовь, основанную на чьем-то интеллекте и красоте его характера, а не на его внешности. Это любовь, бытующая только в мире идей, совершенная, неподкупная любовь.По Платону, мы никогда не сможем получить чистую версию данного чувства. Он произнес, что это потому, что любовь заключается не в интересах, а в добродетели. Иными словами, это то, что было бы безупречной любовью, но безупречность - всего лишь иллюзия. В подлинном мире нет ничего совершенного, потому что безупречность может иметься только в области идей.Можно собираться выразить это более простыми словами. Согласно сути, платоническая любовь - это идеальная любовь, в которой нет полового влечения. Вот почему, когда мы употребляем данный термин в будничной жизни, мы говорим о нем как о неромантической любви, которую вы чувствуете к другу, что, очевидно, обозначает, что он также не сексуален.Таким образом, формулирование совмещается с тем, что Платон говорит о любви. Но это лишь немного задевает то, что на самом деле включает в себя настоящая платоническая любовь. Это не на 100% аномально, но то, как мы употребляем эту формулировку в наши дни, все еще немного неправильно.По Платону, красота - это то же самое, что справедливость, добро и истина. Так что любовь все время, обязательно о красоте, справедливости, добре и правде. Платоническая любовь главным образом соединена с поиском той части души, которой вам не хватает в ином человеке. Но данный человек в основном представляет то, что вы видите, как все хорошее, красивое, правдивое и справедливое.Так что платоническая любовь не совсем романтична, другая любовь, как мы ее видим. Это некая золотая середина, которая может иметь и сексуальные аспекты, но не это главное. Он может выходить за рамки только человеческого тела. Речь идет об умении влюбиться в идеи, душу этого другого человека. Но это не значит, что мы должны исключать телесные, сексуальные вещи. Эти вещи тоже могут быть частью этого, но любовь выходит за их пределы.
Заключение
Таким образом, Платон - первый философ, совершенно освоивший вопросы природы, общества, государства и человека. Поначалу он объединял все теории друг с другом, всесторонне изучая данные вопросы. Платон первым выдвинул идею идеального государства - эту идею высоко оценил Карл Маркс. Несмотря на утопичность политической теории, сам факт возникновения стремления к переустройству мира считается значительным шагом вперед в философской науке.Платон заложил начала определений и понятий, попытался создать понятийное мышление. Он различал философские категории: бытие - становление, вечное - временное, спящее - движущееся, неделимое - делимое и др.По Платону любовь есть выражение человеческой сути, и бог любви вызывает у людей ощущение удовольствия. Ведь любой человек старается отыскать в жизни вторую половинку, близкую ему по духу, чтобы обрести подлинное счастье от любви. Так Платон в своем диалоге «Пир» обнаруживает вопрос любви, ее олицетворения в Эросе, добра и зла, небесного и вульгарного. Малозаметно для людей бог любви поселяется в любого из нас. Будь то свойства телесного или духовного Эроса, основным будет приобретение наслаждения от такого красивого чувства, как любовь.Красота - это то же самое, что справедливость, добро и истина. Так что любовь все время, обязательно о красоте, справедливости, добре и правде. Платоническая любовь главным образом соединена с поиском той части души, которой вам не хватает в ином человеке. Но данный человек в основном представляет то, что вы видите, как все хорошее, красивое, правдивое и справедливое.Так что платоническая любовь не совсем романтична, другая любовь, как мы ее видим. Это некая золотая середина, которая может иметь и сексуальные аспекты, но не это главное. Он может выходить за рамки только человеческого тела. Речь идет об умении влюбиться в идеи, душу этого другого человека. Но это не значит, что мы должны исключать телесные, сексуальные вещи. Эти вещи тоже могут быть частью этого, но любовь выходит за их пределы.

Список использованной литературы

Демина Л. А., Малюкова О. В., Бучило Н. Ф. Философия. Учебник. — М.: Проспект.- 2020.- 360 с.Ковалева С.В. Идея любви в трорчестве Платона и смысл ее реализации // Журанл «Известия Российского государственного педагогического университета им. А. И. Герцена».- 2007.- №12.- с. 14-21Матяш Т. П., Жаров Л. В., Несмеянов Е. Е. Основы философии. Учебное пособие. — М.: Феникс.- 2020.- 314 с.Медведева Д.Д. Любовь в философии Платона (научный руководитель - доцент Слобожанин А. В. ) // Журнал «Гуманитарные ведомости ТГПУ им. Л. Н. Толстого».- 2016.- №6.- с. 6-10Платон. Собрание сочинений в 4-х тт. Т.2: Пир. - М.: Мысль, 1993.- 70с. Платон. Федон, Пир, Федр, Парменид. - М.: Мысль, 1999. – 102с.Рембо А. В Зеленом Кабаре. - М.: Эксмо, 2005; Карре Ж. М. Жизнь и приключения Жана-Артюра Рембо. Брюссельская драма (Главы из книги). – 405с.Соловьев В. С. Сочинения: В 2 т. - М.: Мысль, 1988. Т. 2. - С. 615.