Жанровые особенности божественной комедии Данте

Введение

Венцом достижений Данте, одним из самых важных произведений западной литературы и, бесспорно, самым важным поэтическим текстом европейского Средневековья, является великая поэма, которую он называет своей «Комедией» или «Божественной Комедией». Это название кажется странным большинству современных читателей, которые не видят в стихотворении юмора. Но есть две причины, по которым Данте называет поэму комедией. Первая заключается в том, что комедия, сочиненная на итальянском, а не на латыни, написана на народном языке. Это утверждение подтверждается собственными комментариями Данте, где он определяет комедию с точки зрения стиля и дикции. Другая причина названия в большей степени связана с повествовательной моделью стихотворения: поскольку стихотворение начинается с печали (темный лес греха) и заканчивается радостью (видением Бога). Многие современники, в том числе ученик Данте Джованни Боккаччо, стали называть комедию «божественной» как из-за ее священного сюжета, так и из-за ее литературного значения.Последнее высказывание Данте по вопросу о жанрах содержится в его письме к Кангранде делла Скала, написанном после того, как он закончил первую песнь «Рая» и, возможно, даже всю «Божественную комедию». Только в этом письме, где он объясняет, почему назвал свою работу просто «Комедией», Данте обсуждает жанры в связи с «Божественной комедией». В целом, знаменитое произведение нельзя отнести к какому-то конкретному жанру, поскольку стиль повествования и смыслы внутри «божественной комедии» предстают перед нами с разных сторон. Данте, кажется, делает акцент на повествовательном развитии поэмы, которое в самом широком смысле соответствует классической комедии. Таким образом, конечным результатом названия поэмы «Комедия», по-видимому, является движение повествования от видения хаоса и конфликта к миру и духовной реализации. Жанровые особенности через анализ «Божественной Комедии»Большинство ученых считают, что Данте начал сочинять комедию в 1306 или 1307 году, через несколько лет после своего изгнания из Флоренции. Поскольку предметом поэмы является путешествие заблудшего пилигрима, который должен пройти через три царства загробной жизни, чтобы вернуться к своему истинному дому, можно утверждать, что состояние пилигрима Данте соответствует состоянию поэта-изгнанника. Путешествие, конечно, также является аллегорией путешествия души к Богу. Таким образом, три царства ада, чистилища и рая можно интерпретировать как три этапа искупления души: ад, демонстрирующий осознание греха, чистилище - искупление греха, а рай - последующую святую жизнь. Эта последовательность отражает трехэтапный процесс таинства покаяния, который включает в себя исповедь, покаяние и отпущение грехов, изображаемый как странник Данте, проходящий через ад (что предполагает предваряющую благодать или осуждение греха), чистилище (оправдающая благодать , или уверенность в прощении), и рай (освящающая благодать, или движение к святой жизни).Эта общая трехчастная организация является одним из аспектов удивительно детализированной символической структуры, которая является одним из примечательных аспектов комедии. Как и готический собор, «Комедия» отражает в своей структуре совершенную гармонию творения Божия и в то же время тайну Святой Троицы. В организации стихотворения широко используются числа 3 (отражающие Троицу) и 1 (отражающие сущностное единство Бога). Есть три основных раздела поэмы (Inferno, Purgatorio, Paradiso), называемые песнопениями (или cantiche по-итальянски, cantica в единственном числе). Каждая песнь состоит из 33 глав или песен, но в Inferno есть одна дополнительная песня, которая представляет всю поэму, в результате чего общее количество песен составляет совершенное число 100. Трехстишие (или трехстрочные строфы) предполагают Троицу и переплетены, что также подразумевает единство. Данте использует стандартную итальянскую 11-сложную (или 11-сложную) строку, так что каждое трехстишие содержит 33 слога - столько же, сколько песен в каждой песне и, вероятно, не случайно, возраст Христа на момент его распятия.Число 9 (3 раза по 3) также значимо в структуре стихотворения. Данте делит свой Ад на девять кругов и, следуя стандартной средневековой астрономии, включает девять сфер в свои Небеса. Чистилище содержит семь террас, соответствующих семи смертным грехам, а также «Предчистилище» (для тех, кто должен подождать, прежде чем подняться на вершину) и Земной рай на вершине горы. Кроме того, девять разделов каждой песни объединены в более крупные трехчастные структуры: В «Аде» грехи сгруппированы по трем видам - несдержанность, насилие и злонамеренный обман, символически представленные тремя зверями (волчицей, львом и леопардом) в Песне 1. Чистилище, как объясняет проводник Данте Вергилий в Песне 17 этого текста, структурировано в соответствии с тремя видами дефектов любви: любовь, которая мотивирует все человеческие действия, даже грех, может быть направлена ​​по ложному пути, или извращены, и эти дефекты обеспечивают основу для организации террас чистилища. Даже в раю души блаженных устроены по способностям к переживанию благодати Божией, и поэтому их зрение может быть ограниченным или неполным, как у душ в низших сферах; это может быть достигнуто посредством основных добродетелей; или это может быть совершенное видение ангелов.Также для выделения жанровых особенностей, имеет место кратко рассмотреть использование Данте аллегории. С одной стороны, события и персонажи комедии в некотором смысле буквальны или историчны. Данте старается установить события в реальном времени: его путешествие начинается в Страстную пятницу 1300 года, и он прибывает на берега Чистилища утром в пасхальное воскресенье того же года. Он проводит три ночи на горе Чистилище, а затем возносится на небеса, откуда, в конце концов, возвращается к своей жизни во Флоренции. Помещение своей поэмы в собственное недавнее прошлое означает, конечно, что Данте может включить в свою загробную жизнь только души людей, умерших до апреля 1300 года, но это также позволяет Данте вложить пророческие высказывания в уста некоторых персонажей. Таким образом, «Комедия» приобретает достаточно серьезный подтекст, не свойственный для комедийного жанра .Ад понимается как пещера в форме воронки, спускающаяся к центру земли, а Чистилище - как гора, выходящая из океана Южного полушария. Эта гора, образовавшаяся из земли, перемещенной, когда падение Люцифера с Небес создало великую яму Ада. Небеса состоят из девяти сфер, идентифицированных средневековыми астрономами, - семи планет, неподвижных звезд и Перводвигателя. Это обычная средневековая география и космография. Далее Данте изображает себя исторической фигурой, в конечном итоге изгнанной из Флоренции по политическим причинам. Беатриче — прекрасная Беатриса Портинари, недосягаемая возлюбленная из ранней любовной поэзии Данте, чью смерть он описывает в Vita Nuova. Вергилий — классический римский поэт «Энеиды», литературный гений, чей текст прославлял и идеализировал судьбу Римской империи, поэтический кумир Данте. Души, которых Данте встречает в загробной жизни — от Чакко или Ванни Фуччи в «Аду» до Форезе Донати в «Чистилище» или его собственного предка Каччагуиды на небесах, — являются буквальными историческими личностями, часто обладающими теми же политическими добродетелями и пороками, что и при жизни. Однако в то же время стихотворение рассказывает о путешествии души каждого человека, идущей к нравственному совершенству и окончательному спасению. Данте-пилигрим, в отличие от исторического Данте-поэта, есть олицетворение человеческой души. Беатриче, которая посылает Вергилия вести Данте на его пути, олицетворяет божественную благодать, а в роли проводника Данте по Небесам также и божественную мудрость. Вергилий представляет человеческий разум, способность, с помощью которой люди могут распознавать грех и двигаться к вере, но, поскольку спасение может быть достигнуто только через благодать, именно Беатриче, а не Вергилий, должен вести Данте на небеса. Кроме того, отдельные персонажи, которых Данте встречает в своем путешествии, выходят за пределы своей собственной исторической личности и становятся представителями своих собственных грехов или добродетелей. Таким образом, здесь скорее можно отметить некое противоборство двух начал, рассматривающихся как с комедийной, так и трагической точки зрения.Как и в случае со средневековой аллегорией в целом, персонаж Данте-пилигрима не предстает как полноценная, многогранная личность, как можно было бы ожидать от более современного главного героя в реалистической традиции. Мы знаем, что ему 35 лет в начале своего пути, но даже это символический возраст, середина жизненного пути, поворотный момент для персонажа, чтобы выбрать новое направление и начать новую жизнь. Как обыватель, он демонстрирует те же страхи, что и любой другой человек, например, попадая в ад или катаясь на спине монстра Гериона. Он часто плачет или проявляет жалость к страданиям грешников в аду (особенно Франчески да Римини), пока его проводник Вергилий не убеждает его, что поступить так - значит поставить под сомнение Божью справедливость. Он также проявляет определенное тщеславие, когда его приветствуют среди великих поэтов древности, и праведный гнев, когда он видит Папу Николая среди симонистов. Когда он движется через Чистилище, неудивительно (увидев эти черты в аду), что паломник рассчитывает провести некоторое время на террасах гордыни, гнева и похоти, когда он вернется после своей смерти в эту часть загробной жизни. Позже он проявляет человеческое желание снова увидеть свою возлюбленную Беатриче через 10 лет и человеческое унижение, когда она упрекает его при их первой встрече в Чистилище. Наконец, пилигрим не представлен с особой конкретностью, но в общем определяется чертами, которые могут показаться подходящими для фигуры, представляющей обывателя. Примерно то же самое происходит и с жанровым определением «Божественной комедии» в целом – борьба между клерикальным и земным, комическим и трагическим, подчеркивает неопределенность жанровой основы.
Заключение
С одной стороны, «Комедия» в названии является отражением исключительно авторского стиля, с другой стороны, содержит ее элементы как жанра, а с третьей – не имеет в себе никакого фундаментального значения, поскольку местами идет вразрез с содержанием. Более того, моральный урок, вшитый в суть «Комедии», который заключается в том, что зло должно быть наказано, а добро вознаграждено, является отражением скорее дидактического жанра, а не художественного, и тем более комедийного. Данте не мог бы уловить истинную природу греха во всем его психологическом реализме и фигуральной глубине только за счет использования комического стиля. Однако определяющим стилем «Ада» остается комизм не только потому, что внутренняя природа большинства грехов требует его использования, но и потому, что он создает необходимый контекст для моральной и объективной оценки всех проклятых, даже самых привлекательных фигур. Анализ «Чистилища» и «Рая» дал бы аналогичные результаты, за исключением того, что основной стиль, через который сотканы остальные, был бы другим. Можно сказать, что в «Раю» преобладает возвышенный стиль, а в Чистилище - средний. Во всяком случае, примера с «Адом» должно быть достаточно, чтобы показать, что в «Комедии» сложно говорить о жанрах. В лучшем случае можно описать каждую кантику только с точки зрения содержания и указать доминирующий стиль.По сути, это та проблема, которую Данте должен был решить в своей «Комедии»: как сохранить единство в столь многообразии? Чтобы ответить на этот вопрос, мы должны снова подойти к проблеме с двойной точки зрения стиля и содержания. Хотя в каждой кантике доминирует определенный стиль, через всю комедию проходит промежуточный, общий стиль. Именно этот общий стиль сглаживает грань господствующих местных стилей и сглаживает различия. То, что происходит в комедии, — это нивелирование стиля. Более подходящим термином, чем «выравнивание», является «демократизация» стиля. Христианство охватывает все аспекты реальности, от самых скромных до самых благородных, и в этом смысле демократично по своей природе. Комедия, христианская поэма, должна была включить в свою структуру всю реальность. Данте сделал это благодаря настойчивому использованию промежуточного стиля и смешения жанров, которые стремились максимально уменьшить разницу между частями и связать структуру поэмы в единое целое.
Список литературы

Алигьери Д. Божественная комедия. – Strelbytskyy Multimedia Publishing, 2021.Топорова А. В. Средневековый жанр суммы и" Божественная комедия" Данте Алигьери //Известия Российской академии наук. Серия литературы и языка. – 2014. – Т. 73. – №. 3. – С. 69-76.Доброхотов А. Л. Данте Алигьери. – Мысль, 1990.Топорова А. В. К вопросу о жанре «Новой жизни» Данте //Литературоведческий журнал. – 2015. – №. 37.Therrell G. Dante and the “Dead White Dude” Dilemma: Exploring the Complexities of Diversity and Controversy in Medieval Literature. – 2017.Iannucci A. A. Dante's Theory of Genres and the" Divina Commedia" //Dante Studies, with the Annual Report of the Dante Society. – 1973. – С. 1-25.Steadman J. M. Milton and Mazzoni: The Genre of the" Divina Commedia" //The Huntington Library Quarterly. – 1960. – С. 107-122.