Эпиктет

Введение

Расцвет древнеримской философии приходится на поздний эллинистический (или римский) период истории древней философии (конец I в. до н.э. — VI в. н.э.). В этот период наблюдается упадок греческих городов-государств и утрата политической независимости Греции. Новые формы государственной власти пришли на смену прежним — эллинистическим монархиям и Римской империи. Эллинистический» человек перестает быть гражданином родного полиса и становится «космополитом» — представителем «космополитизма». Весь этот период характеризуется рассмотрением философских проблем знания и бытия с целью определения норм и стандартов «правильной жизни». «Концептуальный» характер мышления заменяется «ценностным отношением»: понятие становится ценностью. Ценность и обоснованность самой мысли ставится под сомнение. Философия развивается от универсальной науки к научной дисциплине или комплексу «дисциплин» — логике, физике и этике.Глава 1. Краткие сведения о философеБиография ЭпиктетаЭпиктет был стоическим философом из Древней Греции; он был рабом в Риме, затем вольноотпущенником и основал философскую школу в Никополе.-844554545330Эпиктет пропагандировал идеи стоицизма: главная задача философии, по его мнению, состояла в том, чтобы научить людей различать то, что они могут и чего не могут делать. Человек не мог контролировать ничего, что было бы вне его контроля, то есть физический мир вокруг него. Только личные представления о вещах делают человека счастливым или несчастным, то есть от нас самих зависит наше счастье, наши мысли и стремления.Рисунок 1.1.1. Эриктет.Эпиктет не написал ни одного трактата. Его учение о «Беседах» и «Учебнике» сохранилось в трудах его ученика Арриана.Эпиктет родился в 50 году до н.э. в Иераполисе, во Фригии. Его мать была рабыней, а в Рим его привез в качестве раба императорский вольноотпущенник и секретарь Нерона Епафродит.Эпиктету не было стыдно за свое рабское положение, поэтому он всегда выполнял свой долг усердно и хорошо, не боясь наказания. В Риме он изучал философию под руководством Еврата и Стоика Мусония Руфа. Когда и кто освободил Эпиктет , неизвестно, но уже в 94 году он был освобожден и изгнан из Рима вместе с другими философами императором Домицианом.Когда Эпиктет покинул Италию, он обосновался в Никополисе и основал свою собственную школу философии, которая оказалась очень успешной. По его мудрым выступлениям, его искренность, его красноречие, и его теплое общение с народом, он завоевал симпатии всех своих соотечественников. Эпиктет вернулся в Рим при императоре Траяне, он прославился. Его слушали видные римляне, в том числе сенатор Флавий Арриан, который впоследствии стал его учеником и записал все его философские высказывания. Эпиктет следовал принципам жизни, которым он учил. Несмотря на свою славу и покровительство императора, он остался в жизни таким же смиренным, как и прежде. Эпиктет обладал только соломенными клумбами, деревянной скамейкой и глиняной лампой. Строгость его нравственности и верность своим принципам завоевали ему глубокое уважение современников, а также грядущих поколений. Эпиктет умер в преклонном возрасте в середине второго века.Глава 2. Эпиктета и его мудрый философский взгляд на жизньФилософия ЭпиктетаДругим видным представителем римского стоицизма был Эпиктет, оказавший большое влияние на многих мыслителей более поздних эпох.Эпиктет (ок. 50—138) родился в Малой Азии в Гиераполе, располагавшемся тогда в 75 км от теперешней столицы Турции Анкары. Эпиктет — рабская кличка, означает «Приобретенный».Был рабом у одного из фаворитов Нерона, позднее отпущен на волю. Учился у стоиков Эврата и Мусония Руфа. По примеру Сократа учил изустно и речей своих никогда не записывал. Жил в крайней бедности. После смерти оставил глиняную лампу, деревянную скамью и соломенную подстилку, которые позднее как реликвии философа были проданы на аукционе за 3 тысячи драхм (13 кг серебра).Философское учение Эпиктета сохранилось в записи его ученика греческого писателя Флавия Арриана. Эти записи собраны в следующих работах: «Рассуждения Эпиктета» в 8 книгах (сохранилось 4), «Дружеские беседы Эпиктета» в 12 книгах (сохранились фрагменты). Философия Эпиктета согласно античной традиции состоит из трех частей: физики, этики и логики. Однако порядок и обоснование этих составляющих у Эпиктета иные, чем у других мыслителей.Философия Эпиктета, как и все ее части, подчинена одной доминанте — этической проблематике, и прежде всего проблеме достижения счастья.В духе стоицизма Эпиктет выясняет естество человека, его место в окружающем мире, а вместе с тем и сущность самой природы. Конечной целью первой части философии — физики — является познание блага. В понимании философа высшее благо есть согласие мыслей и стремлений с Природой, Вселенной, Божьей волей. Высшее благо для человека — это сознательное подчинение божественным законам. Человек есть часть единого мирового устройства, организуемого и управляемого Божьей волей.Религиозная тенденция в мировоззрении Эпиктета выражена более отчетливо, чем у Сенеки. Бог, согласно взглядам Эпиктета, есть Провидение, осуществляющее контроль как за миром в целом, так и за отдельным человеком. Бог — это знание, интеллект, разум, благо.Разум человека подчинен божественному разуму, а подчиняться Богу, Логосу, творить добро — значит следовать разумной необходимости, т.е. быть свободным. Путь к свободе — это путь нравственного совершенствования, осуществление которого возможно посредством приспособления либо неприятия действительности. Понимание Эпиктетом свободы как внутреннего личностного процесса, не зависящего от внешних условий жизни, впоследствии было воспринято римскими эклектическими учениями и христианством.Вторая составляющая часть философии Эпиктета — этика, которая есть знание о нравственном (правильном) поведении человека, его обязанностях, долге. Это знание основано на физических представлениях о естестве человека и природе вообще.Третья часть философского знания — логика. Это знание о том, как правильно рассуждать. Логика укрепляет уверенность человека в своих знаниях.Физике и логике Эпиктет отводил подсобную роль по отношению к этике. В центре его интересов — этическая проблема выработки правильной нравственной позиции человека. Эта позиция основана на представлениях о том, что при любых условиях жизни (рабства или власти, нищеты или богатства) человек должен сохранять свою индивидуальность, быть духовно независимым и свободным.Для достижения и сохранения таких нравственных ориентиров человек должен разделить вещи на зависящие от него и независящие. Вещи зависящие — это воля, мнения, увлечения, желания — все, что есть действия человека; вещи независящие — тело, собственность, почет, чины, репутация — словом, все, что не есть действия человека. Все, что во власти человека, от природы свободно, не знает препятствий и стеснений; то, что не во власти человека, является слабым, подчиненным, подверженным препятствиям и чуждым воздействиям.Благо и зло произрастают исключительно в рамках «зависящих» от человека вещей именно потому, что они зависят от его желания и воли. Если человек несчастен, то он сам виноват в том, потому что Бог создал всех людей для их счастья, а не для того, чтобы они были несчастны. Потому тот, кто выбирает физические блага, не зависящие от человека, не просто впадает в иллюзию, а становится рабом вещественных ценностей. Более того, он становится рабом и тех людей, которые владеют этими вещественными ценностями и распределяют их. Те же, кто выбирает духовные блага, зависящие от человека, строят свою жизнь по своему индивидуальному плану, достигая при этом духовной независимости, свободы и душевного покоя.Свобода и независимость, согласно взглядам Эпиктета, есть свобода мысли и воли, но не более. Тем же, кто добивается социальной независимости и не может ее обрести, он рекомендует довольствоваться духовной свободой. Своим ученикам он говорил о том, что у него нет ни права гражданства, ни денег, ни рабов, ни жены, ни детей, ни постели и что он спит на голой земле, а земля и небо — его единственный плащ. Однако, несмотря на все это, он свободен — сам себе и царь и господин.Государство, по мнению Эпиктета, должно заниматься нравственным воспитанием граждан. Оно должно направлять свои усилия на то, чтобы люди не причиняли друг другу зла. Отсюда и другой тезис — «непротивление злу». Протест социальному негативу (рабству, имущественному неравенству) римского общества в конечном итоге сводится у философа опять же к проповеди о нравственном самосовершенствовании индивида.Утверждая неспособность человека оказывать воздействие на социальную действительность, гражданина — на государственную жизнь, Эпиктет советует ограничиться рамками внутреннего мира индивида. Тем самым он закладывает идеалистические и фаталистические начала основы своего этического учения.В целом же, обращаясь к философскому наследию Эпиктета, следует признать, что его учение сыграло большую роль в истории римского стоицизма. В своем учении он последовательно отстаивал основные принципы стоицизма, веру в силу человеческого разума, утверждал рационалистические начала своей этики. Эпиктет не порывает с философией стоицизма, хотя и вносит в нее элемент субъективизма и весьма ощутимый компонент религиозно-телеологического характера. Усиление религиозного компонента в философии стоицизма в конце концов приведет к распаду.

Заключение
В этике Эпиктета можно выделить три основных положения:- всякое существо, а, следовательно, и человек, стремится к тому, что ему полезно;- истинная сущность человека состоит в духовности, благодаря которой он родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно ценной и свободной, человек находит счастье;- дух человека по природе нуждается в совершенствовании и развитии, которые достигаются упорной работой над самим собой.На могиле Эпиктета была выбита сочиненная им самим гордая эпитафия:«Я, Эпиктет, по происхождению раб, тщедушный телом. Я беден, как Ирос, и при этом друг бессмертным…»
Список используемой литературы

Губин В.Д. Основы философии. М, 1999г.Римские стоики: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий. М., 1995.Чертков В. Г. Римский мудрец Эпиктет, его жизнь и учение. М., 1889.