"Слово о законе и благодати"

Введение

Великое послание в будущее, проповедь середины одиннадцатого века «Слово о законе и благодати» представляет собой запись торжественной речи митрополита Киевского Илариона, ознаменованную после Крещения Руси, вождения ее в христианские народы.Еще со школьной скамьи многим знакомо это произведение, оно считается поистине первым памятником древнерусской литературы, хоть многие представляют в его качестве «Слово о полку Игореве». Данное произведение приоткрывает завесу русской литературы и является достойнейшим фундаментом. На первый взгляд сложно уловить глубокий и богатый смысл речи, в силу течения времени - более десяти веков с момента написания, однако актуальность на данный момент «Слово…» не теряет и не утратит во веки веков, так как основный смысл закладывается в виде обращения, как бы к будущему Руси, а в самом деле его предвосхищая. Для современности важно еще и то, что произведение представляет собой строго выстроенное единое патриотическое «слово», при этом в отсутствии национальных ограниченностей.§1. Историческая концепция произведения «Слово о законе и благодати»«Человеческая история по Иллариону, универсальна и целостна. Она идет по восходящей линии от старого к новому, а новое по сравнению со старым имеет высшую ценность». Действительно именно такую направленность и имеет ход описания истории Киевской Руси в произведении, так митрополит обосновывает целенаправленность принадлежности государства к христианскому вероисповеданию. Но в то же время, исторический аспект произведения не отражает разделения Иларионом жизни и быта Руси до и после религиозной реформы, не поддавая сравнению и не разделяя русских князей, а иначе прославляет и возвышает их величие. Его можно назвать в числе первых, кто прославляет в «Слове» государство и правителей, их величие и единство. При этом же новое, по его мнению, всегда лучше старого, и мы понимаем, что принятие христианства в его труде означает перспективное развитие государственности и всего русского народа.«Крещение Киевской Руси христианства, с его точки зрения, было актом политическим, а не божественным. В результате этого акта Русь присоединилась к христианской вере и к интеллектуальной культуре мира. Поэтому вера в единого Бога является не только святой, но и разумной». Это суждение отражает вопрос взаимодействия разума и веры, который Иларион поднимает в своих речах, и видно, что друг друга они не могут исключать, напротив, сливаются воедино. Так или иначе указывается, что акт Крещения для князя Владимира — это проявление собственной свободной воли, а никак не политическое решение.Как видится из произведения, основной мыслью Илариона является предположение о понимании современных для его времени событий через призму происходящего в мире ранее, то есть то, что производил мир, так или иначе задолго до его рассуждений, отразилось и будет отражаться далее в истории человечества.«В «Слове о Законе и Благодати» есть три исторических плана. Итак, первый план — история Ветхого Завета (история Закона), второй план — история новозаветная (история Благодати). Третий уровень — современный (современный Илариону): русский народ, а не ромеев, избрал Господь как носителя и хранителя Благодати…».Итак, первый исторический план очерчивается особой ролью русского народа, который выбран для хранения Благодати, на современный манер для продолжения жизни в православии, что проявляется через противопоставление его Закону. Об этой части далее речь пойдет более подробно, так как видится важной и необходимой в соотношении с речью автора.Сама история прихода православия на наши земли описывается в некотором роде во второй исторической части. Крещение языческой Руси присваивает ей новую точку отсчета - Рождение Христово, таким образом наше государство считается вступившим когда-то в новую для себя эру, в век Благодати. Так как изначально в христианстве установлены две основополагающие точки мироздания - Рождество Христово и сотворение мира.С обретением новой системы отсчёта история Руси так же начинает делиться на две составляющие: это история Руси в язычестве, необъятный период, который будет продолжаться после Крещения и их связующей называется князь Владимир, который принял волю Божью. Однако, как упоминалось ранее, сам Иларион этого деления в своей речи не предусматривает, а говорит о единстве всех эпох независимо от фактического разделения.Третья часть представляется весьма необычной для того времени, так как упоминалось ранее, митрополит восхваляет вершения Владимира и его правление, именно в этом заключается последний план произведения. Она отражается не только в его личных взглядах на личность князя, но и содержит его суждения о его политический решениях, в также общеправовые вопросы. Во многом автор в своём «Слове» предопределяет события, которые будут происходить в будущем, например, тема Русской земли православной. В этой части также превозносится и отмечается авторитет Руси среди других государств.Единственное открытое знание по поводу концепции мира в целом по Илариону- это божественное откровение, то есть мы знаем лишь то, что сам Бог открыл нам. Именно в этом представлялась задача книжников того времени.§2. Суждение о противопоставлении закона и благодати в «Слове» Илариона Как утверждает Иларион каждый народ проходит непростой путь, составляющими которого являются изменение форм религий в том числе. При этом цель этого процесса, а также скорость, ритм и цикличность предопределяются Богом.«Он использует уже известный в патристике сюжет о соотношении Ветхого завета (Моисеев закон) и Нового завета (Христова благодать), противопоставляет их и выводит два различных принципа общественного устройства». В качестве первого принципа выступает «Закон». Закон является неким разобщающим принципом, так как он, возвышая одни народы, принижает при этом другие – речь идет о богоизбранности, об этом говорит Ветхий завет. Итак, считается, что, то общество, которое выстраивается по принципу закона основывается на рабстве. Интересен факт использования закона в нескольких значениях. «В первой части закону противопоставляется благодать как более высокое качество, а во второй части «Слова» закон используется как самое качественное понятие — как божий закон». При этом в религиозной части происходит то самое противопоставление закона и благодати, который соответственно не имеет своего абсолютного значения, благодать же в свою очередь превосходит его. Благодать - высокая степень истины и согласно Илариону является вторым принципом.«Благодать – основополагающее понятие христианского вероучения, изложенного в Новом завете Библии. Благодати присуща особая сила, которая послана от Бога людям для их спасения». Отслеживается, что данное понятие полностью антонимично первому принципу, так как благодать наоборот приравнивает народы, является их связующей и объединяющей, а, следовательно, и исключает рабство. Она неоспоримо является основой равенства, так как благодать даруется без исключения всем. Суть истории и заключается в том, что закон будет сменим благодатью, а благодать сменится свободной, так говорил сам митрополит.Также усматривается взаимосвязь понятий «закон» и «истина», они в свою очередь не противопоставлены друг другу, а иначе отображаются во взаимосвязи, как в современном мире мы бы сказали, между нравственным началом и законодательством, исполнение которого обязательно для всех граждан.Сам Иларион отдает явное предпочтение обращению человека к истине при своем поведении в обществе, нежели к закону. Так как в произведении, истина – это достижение некого идеала, ряд норм и правил теологического назначения.В дуалистическом единстве одно не может существовать без другого, «Истина» невозможна без «Закона». Ведь человечеству именно благодаря «Закону» и дано было познать «Истину».  Интересен факт того, что человек может принимать верную модель поведения в обществе, лишь через достижение истины. Его же поведенческая ответственность будет перед народом и Богом в равной мере, а соответственно и перед самим же собой.В обратном же случае, человек не способный достигнуть благодати, а соответственно и истины, способен и обязан руководствоваться законом. Так как далеко не каждому дана возможность достижения истины. Поэтому через закон, который будет являться единственным регулятором, человек способен достичь высшего состояния мысли.В произведении закон представляется как вынужденная сила, обязывающая к обязательному исполнению установленных ном. А истина –это путь выбора человеком своего поведения, отношения к окружающим и к установленным правилам в том числе на основе самосознания и совести.В настоящее время данные понятия изменили свое нарицание, но суть осталась прежней, нет права без морали.

Заключение

Итак, выбранные и рассмотренные нами тезисы статей в полной мере отражают ту или иную точку зрения митрополита Киевского Илариона, на основе этого предоставляя возможность и нам отразить свой взгляд на многие важные для настоящего времени вещи. При этом точки зрения авторов нельзя назвать различными.Документ, прошедший эпохи, закрепляется не только в качестве исторической ценности, но и в качестве литературного памятника. Произведение наполнено художественной образностью, эмоциональностью наравне с силой библейского красноречия, при этом, придерживаясь определённой структуры – переходы от общего к частному.Однозначно можно утвердить то, что «Слово» Илариона высоко оценивается современниками и потомками. Его идеи и взгляды являются основополагающими в дальнейшей философии государства Российского.
Список реферируемой литературы
Лагутова А. С. Библейские цитаты в "слове о законе и благодати": актуальность в наши дни / А. С. Лагутова // Всероссийская конференция молодых исследователей "Социально-гуманитарные проблемы образования и профессиональной самореализации "Социальный инженер-2018" : Сборник материалов, Москва, 12 декабря 2018 года. – Москва: Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего образования "Российский государственный университет имени А.Н. Косыгина (Технологии. Дизайн. Искусство)", 2018. – С. 256-259. – EDN GGRMKJ.Лемешко Г. А. Становление философских идей в Киевской Руси: "слово о законе и благодати" митрополита Иллариона / Г. А. Лемешко // Культура и духовное производство : Материалы международной научной конференции, Донецк, 24 мая 2015 года / Ответственный редактор Т.Э. Рагозина. – Донецк: Социально-гуманитарный институт ГОУ ВПО "Донецкий национальный технический университет", 2015. – С. 108-111. – EDN XONPPV.Матхаузерова С. "Слово о законе и благодати" Илариона и древнеславянская традиция / С. Матхаузерова // Контекст: Литературно-теоретические исследования. – 1990. – Т. 1990. – С. 84-88. – EDN ZGSCEJ.Попов А. А. "Слово о законе и благодати" митрополита Илариона в контексте формирования русской национальной идеи / А. А. Попов, С. М. Мальцева // Вестник Международного института рынка. – 2021. – № 1. – С. 104-110. – EDN DXEEKM.